蒙古族宣传

1. 蒙古族的风土人情

1.

多彩的服饰

在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，
一双靴子而已。
其实，
蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。
不仅各地形制
有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。

蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分，如下：

头饰
是蒙古族首饰中最绚丽的部分。
如"顾古冠"
是元代蒙古族已婚女子流
行的高冠，
高约
1尺，
顶部为四边形，
上面包裹着五颜六色的绸缎，
缀有各种
宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多
姿。

蒙古袍

春秋穿夹袍，夏季穿单袍，冬季穿皮袍、棉袍。其式样和
颜色因地因人而略有差异。
一般蒙古袍的特点是宽大袖长、
高领、
右衽，
多数
地区下端不开衩。
袍子的边沿、
袖口、
领口多以绸缎花边"
云卷
"
图案或虎、
豹、
水獭、
貂鼠等皮毛装饰。
既美观大方，
又具有良好的实用功能。
冬天防寒护膝，
夏天防蚊虫叮咬、
遮暴晒。
行可当衣，
卧可作被。
鄂尔多斯等地的蒙古人还喜
欢在袍外套穿长短不一的坎肩。

腰带
扎腰带既能防风抗寒，骑马持缰时又能保持腰肋骨的稳定垂直，
而且还是一种漂亮的装饰。
男子扎腰带时，
多把袍子向上提，
束得很短，
骑乘
方便，
又显得精悍潇洒。
腰带上还要挂上
"
三不离身
"
的蒙古刀、
火镰和烟荷包。
女子则相反，
扎腰带时要将袍子向下拉展，
以显示出娇美的身段。
鄂尔多斯等
地区扎腰带还有一定的讲究和规矩，
未婚女子扎腰带，
并在身后留出穗头，
一
旦出嫁，便是
"
布斯贵浑
"
（蒙古语，意为
"不扎腰带的人"）
，代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女。

蒙古靴子
蒙古人爱穿靴子，
蒙古靴分分布靴、
皮靴和毡靴三种，
根据季节
选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便。皮靴多用牛皮制成，结
实耐用，防水抗寒性能好。其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种，
分别适宜在沙漠、
干旱草原和湿润草原上行走。
毡靴用羊毛模压而成。
蒙古靴
做工精细考究，
靴帮、
靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。
靴是蒙古族人
民在长期的劳动生产和日常生活中创造出来的，
非常适应自然环境。
骑马时能
护踝壮胆，勾踏马镫；行路时能防沙防害，减少阻力，又能防寒防蛇。

蒙古礼帽

一般用精致呢料制作，
是一种椭圆形的、
四周有一圈宽边檐
的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽
檐相接处，缀以花纹镶边。穿蒙古袍或西服，佩带礼帽，显得文雅美观。

蒙古坎肩

蒙古民族服装的配套服饰之一，是蒙古长袍的一种外套。蒙古
坎肩始于元代。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，
后身较长，正胸横列两排纽扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣花。

蒙古包

蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生
产和游牧生活。
蒙古包古代称作穹庐、
"
毡包
"
或
"
毡帐
"
。
据
《黑鞑事略》
记载：
"
穹隆有二样：
燕京之制，
用柳木为骨，
正如南方罘罳，
可以卷舒，
面前开门，
上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳
木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。
蒙古包呈圆形，有大有
小，
但其基本构造都是一样的，
由网状编壁
"
哈那
"
、
条木楞子
"
乌尼
"
、
圆形天
窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，
是由每顶包所用编壁（一般高一米五六，长
2米多）的数量来决定的，如4
扇、6
扇、8
扇、
10
扇、
12
扇、
18
扇、
24扇等等。普通牧民一般多住
6至8扇编壁的。

蒙古包的门一般朝向东南方向。
蒙古包看起来外形很小，
但包内使用面积
却很大。
而且室内空气流通
（除天窗外，
编壁墙底部还有一层围毡，
夏天可掀
开通风，冬天放下保暖）
，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。

现在游牧生活逐渐被定居所代替，
草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，
蒙古包越来越少了。
为纪念和显示蒙古包的民族特色，
现在内蒙古的好多城镇用
水泥和砖建造蒙古包用做开饭店或酒店。

2.

禁忌礼节

火忌
，
蒙古族崇拜火，
认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，
所以人们进
入蒙古包后，
禁忌在火炉上烤脚，
更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，
不得跨越
炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、
将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

忌蹬门槛
，
是蒙古族禁忌之一。
到牧民家做客，
出入蒙古包时，
绝不许踩
蹬门槛。
农区、
半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。
在古代，
如果有人误踏蒙古
可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。

水忌
，
也是蒙古族禁忌之一。
蒙古人认为水是纯洁的神灵。
忌讳在河流中
洗脏衣服或向河流中扔脏物。
这由于草原干旱缺水，
牧民逐水草放牧，
无水则
无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。

白节，
蒙古语称查干萨日（白月、正月）
，意为新年、春节。古代蒙古人
以白色为纯洁、
吉祥之色，
故称春节为白节。
白节在正月初一。
过白节是从古
代沿袭下来的习俗。
元世祖忽必烈在位时，
就非常重视过白节。
腊月三十晚上，
全家即穿上节日盛装，
欢聚一堂，
拜贺新年，
彻夜不眠。
通常全家老少先烧香
拜佛，然后晚辈向长辈献哈达或磕头、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始
互相拜年，到正月十五或月底才结束。

祭火，
是蒙古族最古老的祭祀活动之一。
也就是祭火神、
祭灶神。
普通农
牧民的祭火一般都在农历腊月二十三；
贵族和台吉则在腊月二十四。
有个别的
地方秋季祭火，在婚礼上还要祭火。

蒙古族传统节日

1.

马奶节

蒙古族传统节日。
以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，
故名。
主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。
通常在农历八月下旬举行，
日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全
羊席等款待宾客，
并举行赛马、
请民间歌手演唱祝词、
向老蒙医献礼和乌兰牧
骑文艺演出或放电影等活动。据传，那达慕盛会即源于此。

蒙古族习俗谈

蒙古族自称“蒙古”
。
“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国
志》
，其意为“永恒之火”
。别称：
“马背民族”
。

蒙古族历史悠久，
13世纪初，成吉思汗统一了蒙古地区诸部落，建
立了统一的蒙古贵族政权。
1219年西征，版图扩大到中亚地区和南俄。
1271年，改蒙古国号为元。
1279年，灭南宋，统一全中国。
1368年元朝灭亡。

1947年5月1日在中国共产党领导下建立内蒙古自治区，成为中国
建立最早的一个自治区。

蒙古族群众崇尚礼仪，讲究礼貌，热情好客，待人诚恳。
当有来客
拜访时，首先为其看狗，微躬身施礼，互相问好，再引入蒙古包。来客一般由
女主人接待，倒茶、上奶食，炒米，炸果子，递烟。遇有就餐时间，主人要热
蒙古族风俗习惯

情劝留客人，客人越随便自在，主人就高兴满意。

献哈达
是蒙古族迎送、
馈赠、
交际、
奖赏，
定亲时使用的重要礼品之
一，表示敬意和祝贺。哈达一般用丝织品制成，长度在
1.2-1.5m
之间，颜色
有白、银灰、浅兰、黄、红等，所献哈达的长度、质地、色泽要依据接受者的
身份和与自己的关系而定，每种颜色代表一种礼俗。

敬酒
是蒙古族群众招待宾客礼节的主要一环。
酒具一般为银碗或银
盅。敬酒时，男主人必须头戴帽子，衣着整齐，斟好酒后，双手托起哈达捧银
碗、唱敬酒歌，以辈数或年龄大小依次敬酒。

旧时，
等级制度非常严格。
一般诺颜去贝勒家时，
先把骑马拴好，
经贝勒
允许后，方能进家拜见。贝勒去部下家时，待部下或家人出迎后才进屋。

过去，
官方往来，
则以本地土特产品或地方风味物品做见面礼和回赠
礼。
平常人家往来，
一方如给一方赠送哈达或点心糖果等物，
接受方还其盛具
时，必须盛放些物品，绝不能空空返回。

牧区牧民的主食还有蒙古包子（纯羊肉馅）
、酸奶面条、奶油卷儿配
羊肉汤等。

奶食分奶食品和奶饮品两种。
奶食品有奶油
（黄油）
、
白油、
奶皮子、
奶豆腐、奶酪等。牧民一般喜欢在白油内参入“树木勒”
（奶蛋子）灌进羊肚
内存放。是冬季喝茶泡炒米的理想佐料。

奶饮品有奶茶、酸奶子、其格（发酵马奶）和奶酒。

奶茶是砖茶、盐、鲜奶相兑而成。

草原是歌的海洋，歌的故乡，生活在内蒙古自治区、包头的蒙古族
人民和汉、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等兄弟民族人民，在漫长的历史长河中，
用自己的辛勤劳动和智慧共同创造了物质文明，同时又创造了深厚的音乐文
化传统。无论是在辽阔广袤的草原，浩瀚无垠的大漠，还是在富饶的农区乡
间，到处都飘扬着优美动听的音乐之声。这些丰富多采的音乐成了人们生活
中不可或缺的精神食粮，一直伴随着勤劳勇敢的蒙古族和其他兄弟民族建设
自己的家园，创造美好的新生活。

“那达慕”在蒙古族语中是“娱乐”或“游戏”的意思。是内蒙古地
区蒙古族传统的群众性集会，多在夏、秋季节祭敖包时举行，一般一年一次大会。主要内容有摔跤、赛马、射箭、歌舞以及贸易活动。规模大小不一，
是时正是草原上气候怡人、绿草如茵、百花盛开、牛羊肥壮的黄金季节，节
日期间，牧民们身穿节日新衣，乘马驱车，从四面八方汇聚一处。一时草原
上五彩旗帜如霞云飘扬，蒙古包如点点珍珠，一片节日气氛。近年增加了马
上射击、文艺体育表演、图片展览、电影放映、文教卫生宣传，以及庆丰收、
交流生产经验、选举模范和进行物资交流等新的活动内容。

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3. 蒙古族的风俗习惯简单一点的介绍

1、献哈达。

献哈达是过去蒙古族在晋见王公贵族、向亲友祝寿、会见尊贵客人时进行的一种传统礼节。后来，哈达广泛应用于喜庆、祭祀、宾宴、交往等场合，表示庄重、诚挚、友好和吉祥。哈达相当于礼巾，大约长3至5尺，幅面1尺左右，多用白、兰、黄、银灰等各色绢绸制作。这些年，肇源蒙古族献哈达仪式，多在县及蒙古乡那达慕盛会。或蒙古族乡村迎贵宾时进行。

2、敬酒。

敬酒是蒙古人最普通和常见的一种礼仪。当客人入座进餐，主人首先要向客人敬酒。古时，蒙古人向客人敬酒，要当着客人的面将酒到入杯中自己先喝，再斟满杯敬给客人。这是延传了古代“试毒”之俗。而现在逐渐演化为先敬客人。蒙古人以三为吉数，一般都是敬三杯。主人敬酒，必须右手递给客人，客人也要用右手来接。在向客人敬酒时，往往伴随着祝酒歌，酒兴高潮时，还要起舞，表达主人对客人由衷的祝愿。

6、拜年。

大年初一早晨，所有亲戚到最长人家聚集，下辈人向长辈人叩拜，上辈对下辈表示祝愿。然后，依次轮流拜年。拜完年整理茶桌，从年长到年幼依次就座，品尝浓郁、芳香的奶茶。喝过茶，摆上酒席，酒杯里斟满新年酒，也按年长年幼顺序一个个将杯中酒喝完。新年酒又称之为“新年礼”。饮酒期间歌舞相伴，孩子们放鞭炮，尽情玩耍。如有不能同大家一起欢聚的老人或残疾人，派人送去新年酒和新年饭，以祝健康长寿。这样的贺年礼节一直延续到正月十五。

拓展资料：

蒙古族：

中国的蒙古族人口为581万人(2000年人口普查)。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族(两万七千人)和土族(二十四万人)也有时被认为是蒙古人的分支。蒙古族自称"蒙古"。"蒙古"这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为"永恒之火"。别称:"马背民族"。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称"蒙兀室韦"、"蒙古"等。

4. 蒙古族历史

蒙古族主要聚居于内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、辽宁等省区的蒙古族自治州、县；其余散居于宁夏、河北、四川、云南、北京等省、市、区。2000年第五次全国人口普查统计,蒙古族人口为5813947人。使用蒙古语，属阿尔泰语系蒙古语族，分内蒙古、卫拉特、巴尔虎一布里亚特3种方言。现在通用的文字是13世纪初用回鹘字母创制的，经过本民族语言学家多次改革，已经规范化的蒙古文。元世祖忽必烈曾命西藏僧人八思巴另创蒙古新字，俗称“八思巴文(字)”，一度推行，后渐停使用，但用其记录的许多文献，仍有其研究价值。17世纪中，喇嘛僧人咱雅班第达为准确表达卫拉特方言的语音，稍改变通用的蒙古文字，制成一种叫作“托忒”的蒙古文，在新疆等地的蒙古族中通用。

蒙古族始源于古代望建河(今额尔古纳河)流域的一个部落，以“蒙兀室韦”之名初见于《旧唐书》。公元840年回鹘汗国崩溃后，这个部落大部分人向西迁移，这逐渐河流和留在蒙古高原的突厥语族居民相融合。语言受突厥语的影响向蒙古文字发展，经济生活也受突厥语族的影响，从游牧过渡到以游牧为主。

12世纪时，这部分人子孙繁衍，氏族支出，渐分布于今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河三河上源和肯特山以东一带，组成部落集团。其中较著名的有乞颜、札答兰、泰赤乌、弘吉剌、兀良合等民族和部落。当时与他们同在蒙古高原上的有游牧在今贝加尔湖周围的塔塔儿部，住在贝加尔湖东岸色楞格河流域的蔑儿乞部，活动在贝加尔湖西区和叶尼塞河上源的斡亦剌部。这3部都使用蒙古语族语言。另外，还有三个信奉景教的突厥贵族统治的蒙古化的突厥部落，即占据回鹘汗庭故地周围的克烈部，其西的乃蛮部，和靠近阴山地区的汪古部。

这些部落按其生活方式和发展水平，大致分为“草原游牧民”与“森林狩猎民”两类。第一类包括久住原地过游牧生活的突厥诸部，和后来迁入接受突厥影响，完成向游牧生活过渡的蒙古诸部；第二类是留居森林地带，主要从事狩猎的诸部。

随着畜牧业生产的发展，出现了阶级分化；阶级对立代替了氏族的平等关系。富裕者从氏族中分离出来，成为叫作“那颜”的游牧贵族，他们占有众多的牧畜，握有支配牧场的权力，一些强有力的游牧贵族还在身边聚集一批称为“那可儿”的军事随从。一般牧民称为“哈剌出”，由原来有平等权利的氏族成员变为向贵族纳贡服役的依附者。还有因被俘掠或其他原因沦为奴仆地位被叫作“孛斡勒”的人。有人根据纳贡服役和人身依附现象，认为当时的蒙古社会性质是封建牧奴制；也有人根据俘掠他人为奴的现象认为是奴隶制。这两说还在讨论之中。

1206年，铁木真在斡难河畔举行的忽里勒台(大聚会)上被推戴为蒙古大汗，号成吉思汗，建立了蒙古国。蒙古国的建立，对蒙古族的形成具有很大意义。从此，中国北方第一次出现了统一各个部落而成的强大、稳定和不断发展的民族——蒙古族。凡是这个国家统辖的漠南、漠北地区，概称为蒙古地区，此地区各个部落的居民，统称为蒙古人。蒙古族这时从辽、金时期(916～1234)被统治的民族成为统治民族。

在伟大的政治家、军事家成吉思汗的率领下，从1219年到1260年，蒙古族三次西征，先后建立横跨欧亚的窝阔台、察合台、钦察、伊儿四大汗国。在西征的同时，又挥师南下。从成吉思汗到忽必烈，历经70余年征战，统一了中国，建立元朝。其疆域北至今西伯利亚，南至南海，东北至今乌苏里江以东，西南包括云南，都纳入元朝国家的行省建置。元朝设置宣政院，首次对西藏进行直接管辖。又设澎湖巡检司管澎湖和台湾。元朝对确立现代规模的中国版图作出了贡献。

由于南下或西征，蒙古族民众被征调各地，因此，蒙古族的分布散及全国。元至正二十八年(1368)，元朝灭亡，残余力量退居蒙古草原。蒙古分为东西两部：东部蒙古游牧于漠北和漠南，其首领为元室后商，被视为蒙古的正统；游牧于漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被称为西蒙古，与东蒙古有姻亲关系。

15世纪，蒙古南北被达延汗重新统一，分东部蒙古为喀尔喀、兀良哈、鄂尔多斯、土默特、察哈尔、喀剌沁(永谢布)六部。明末清初。蒙古处于分裂割据状态，以大漠为界，分为漠南蒙古、漠北(喀尔喀)蒙古、漠西(厄鲁特)蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意与明朝修好，发展贸易关系。俺达汗驻地库库和屯(今呼和浩特)修建城郭，商旅幅凑，成为漠南蒙古地区政治、经济、文化中心。清朝为了扫除后方的威胁，大举用兵，花了一个半世纪的时间统一了蒙古各部，实施盟旗制度。加强了对蒙古族的统治，保证了蒙古族地区的稳定与发展。

喇嘛教的传入及其对蒙古族的影响

俺答汗时期，格鲁派喇嘛教(黄教)传入蒙古。自此以后，喇嘛教深入影响蒙古族的政治、经济、文化生活和社会风尚达数百年之久。俺答汗本人皈依喇嘛教，大兴佛事，广建庙宇，宠信喇嘛上层，其后的大封建主也尽力扶持和利用喇嘛教的势力，喇嘛寺院在蒙古地区逐渐形成为拥有土地、牲畜和属众的特殊领地。

喇嘛教给明代蒙古族文化带来了西藏化的强烈影响，喇嘛教迎合蒙古封建主的需要，宣传封建主的特权是前世修行的“善报”，又经常引八思巴喇嘛助元世祖建立所谓“经教之朝”的故事，鼓励封建主的政治野心，并以此自重。这种政教联合的思想，因果业报和佛的创世、转生的思想，深入蒙古封建上层的意识，充塞于贵族文人的文、史著作之中。罗卜藏丹津的《大黄金史》、无名氏的《黄金史纲》(见《蒙古黄金史》)，就是藏化的影响在蒙古族文化中的典型反映。只有民间口头文学创作继续发扬了元代蒙古族文化中独立、清新、刚建、活泼的创造精神，如《乌巴什洪台吉的故事》等作。蒙古语言文字的研究，如华夷译语、《心鉴》等，也继承元代的遗绪，向丰富词汇和规范化的方向发展。《蒙古秘史》的汉译，是这个时期重要的文化成就。这个译本把《秘史》的蒙古原文用汉字逐字逐句音译出来，附以汉文的总译，使这部珍贵的著作在蒙古文本失传之后保存了原貌。明末，察哈尔林丹汗组织了卷帙繁多的《甘珠尔经》的翻译。蒙古文字通过经文的翻译，吸收了大量的梵藏语词，语法进一步严密化，获得了更强的表现力。这是西藏文化对蒙古族文化的影响中一个积极的方面。

经济文化

蒙古族过去是狩猎与游牧，直到13世纪，蒙古族仍然有“围猎”的习俗。现在的蒙古族仍长于骑射。放牧习惯已由逐水草而居发展到现在的定居放牧，有冬营地和夏营地，按季节移场放牧。在河流两岸有条件可供耕作的平川上，蒙古族人民顽强地发展了畜饲养混合农耕文化，最著名的是在16世纪，成吉思汗的17世孙——土默特部的阿拉坦汗(俺达汗)，努力使明朝开放边境“互市贸易”，鼓励耕牧，使土默特川变成“塞上谷仓”，并在此基础上兴建了现今的呼和浩特。塞上蒙古族的农耕业具有与牲畜饲养业混合的特点，实现农畜互补。解放后，内蒙古自治区和其他省、自治区、蒙古自治州、县积极发展畜牧、农林、工矿事业，开发各项资源。牧区逐步实现以水草为中心的草原建设，在保护和合理使用牧场、搭棚建圈、防治畜疫、改良畜种、建立兽医网点、开辟缺水草场、推广定居放牧，以及取水、打草、药浴、剪毛、畜产品加工的牧业机械化等方面，都有较普遍的发展和取得了很大的成绩。农区的农田基本建设、育苗、选种，以及播种、收获、农产品加工等方面农业机械的使用和农村副业的发展，也都达到或接近内地农业的水平。农、牧业的生产力显著提高，农、牧民的生活普遍改善，牧民致富的事例尤多。蒙古族牧民对国民经济作出了很大的贡献。

国家为迅速改变蒙古族地区工业极端落后的旧面貌，一方面在蒙古族地区进行重点投资建设大型的现代化企业——包头钢铁联合企业、霍林霍露天煤矿、准格尔露天煤矿等；一方面帮助蒙古族自治地方依靠各自有利的资源条件，发展有色金属、机械制造、煤炭、电力、化工、电子、建材、纺织、皮革、制糖、橡胶、造纸、制药等类轻重工业。内蒙古自治区已形成门类基本齐全的工业体系，其他蒙古族自治州、县也都有反映地方优势的重点工业建设。各自治地方正向工业化稳步前进，轻工业和民族用品的生产迅速发展，保证了蒙古族和其他各族人民生产生活的需要。

中国蒙古族的传统医学，简称“蒙医”。历史悠久，是蒙古族人民长期总结同大自然和疾病作斗争的经验，并吸收藏医、汉医经验逐渐形成的。早年蒙古汗国建立前，就有本族的药剂和疗法，如掌握了“合迪儿”，烈性药，以饮马奶治疗疾病，用烧红的烙铁治疗外伤等。自元代以后，蒙医已积累起丰富的医疗经验，形成了一定的医疗理论，并且设立了太医院、上都惠民司等医疗机构。至明末清初，体系渐趋完整。

蒙古医学在诊断方面包括望、问、切，有消、解、温、补、和、汗、吐、下、静、养等治疗方法。治病多用成药，并总结出饮食疗、灸疗、罨疗、瑟博素疗、皮疗、温泉疗、针刺放血疗、按摩疗等疗术。如用烧热的盐热敷，用新鲜畜皮、鱼皮裹疗，皆有民族医疗特色。蒙古医对治疗创伤和接骨尤有独到之处。蒙古族医学家和药学家还写出一批医药著作，如《饮膳正要》(14世纪初叶)、《方海》(17世纪)、《蒙药正典》、《蒙医药选编》、《普济杂方》(19世纪)，对中国医学作出了贡献。

蒙古族著名的天文学家、数学家、地理学家明安图(1692—1765)，撰写数学著作《割圆密率捷法》4卷，是我国用解析方法计算圆周率的第一人，为我国数学在19世纪的发展奠定了基础。我国当代的地质学家李四光(1889—1971)也是蒙古族学者。

蒙古族自治地方的科学、文化教育事业正迅速发展。以内蒙古自治区为例：中华人民共和国成立前，全区没有一所大专学校，中小学学生占总人口的2.6％。到1990年自治区全区已有大专院校15所，中等专业学校80多所，普通中学5194所，小学26980所。各蒙古族自治州、县的中、小学教育也有很大的发展。使用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业蓬勃发展。文化馆、图书室遍布各城镇和广大农牧区。卫生医疗机构普遍设立，农牧区基层单位的台作医疗制度日趋健全，蒙古族人民的健康得到了有力的保证，人口迅速增长。

生活与风俗习惯

蒙古族人民的衣、食、住、行以及家庭、婚姻、丧葬、社交等都有自己的特点。男女都穿身宽袖长袍，束以腰带，着高可及膝的长筒皮靴。男子多戴蓝、黑、褐色帽或束红、黄色头巾；女子盛妆时戴银饰点缀的冠，平时则以红、蓝色布缠头。他们现在的服装式样和鞋子已有较多的改进。饮食方面，牧区多以牛、羊肉及奶食为主，粮食为辅；农区则以粮食为主，辅以奶食或肉食和蔬菜。普遍嗜饮砖茶。居住方面，牧区多住容易拆搭、便于搬运的蒙古包。这是长期适应草原游牧生活而形成的，以圆形围壁和伞状顶架组成，外部覆以毛毡，通常高约七、八尺，直径约丈余的住室。在定居的地区，部分牧区和半农半牧区出现了外形与蒙古包相似的土木结构住屋；农区则多已住汉式平房，并且聚为村落。男女老幼都善于乘骑，出行不论远近，均以马代步。

蒙古族的家庭一般由夫妻和未成年子女组成。儿子结婚后分居，另立门户。父母所住的蒙古包及附属什物，习惯上由幼子继承。婚姻为一夫一妻制，同姓不婚。过去，子女婚事多由父母包办，婚姻重彩礼，尚保存有妻兄弟婚习俗。妇女在家庭中的地位低于男子。现在，蒙古族的婚姻已由父母包办变为男女自由的选择配偶，严格实行一夫一妻制。妇女在政治、经济上得到解放，在家庭中享有与男子同等的地位。蒙古族的丧葬，一般有土葬、火葬和野葬。

中华人民共和国成立以来，蒙古族原有的优良传统和健康习俗，进一步与新的经济基础和社会关系相适应，得到充分的发扬。蒙古族人民非常好客，待人热情有礼、坦率诚恳，颇受兄弟民族的称赞。各种在封建社会制度下形成的不利于民族繁荣发展的不健康的习俗，日渐消失。同时。又产生了许多适合于新的经济基础，或从原有习俗转化成的新的风俗习惯，如过去传统的每年七、八月间隆重举行祭神节日——“祭敖包”，已转化为草原上庆丰收、进行物资交流和举行射箭、摔跤、赛马的“那达慕大会”。

蒙古族现在是具有崭新的政治、经济、文化面貌，对中国社会主义现代化建设发挥着重大作用的民族。

5. 蒙古族的风俗习惯

1、祝寿习俗

祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。

2、婚宴礼节

举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。男方在婚礼前一天举行的宴席，主要是设宴招待聘来的迎亲这代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。

3、葬礼习俗

喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬法是：人死后，脱去旧衣，换上新装，或用白绸缎裹其身，将尸体盘坐装入3尺方形木制小轿里，封好轿盖。

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蒙古族的文化活动：

1、蒙古族一向有“音乐民族”﹑“诗歌民族”之称。河套地区流传有这样一句话:“河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。”反映了内蒙古民歌之多。蒙古民歌可分为长短调两种体裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民质朴﹑爽朗﹑热情﹑豪放的性格，听了使人有置身蒙古草原之感。

2、马头琴是蒙古人民最喜爱的民族乐器，因琴杆上端雕一个精致的马头而得名。最早的马头琴称为“奚琴”或“胡琴”，起源于东胡的“奚”（即库莫奚），清末称作“潮尔”。演奏形式多半是独奏，或是自拉自唱。马头琴拉出来的声音辽阔低沉，悠扬动听，仿佛把人们带进茫茫无边的草原。

3、蒙古族舞蹈久负盛名，传统舞蹈有马刀舞﹑筷子﹑安代﹑驯马手、小青马等。通过草原马上生活提炼而成的马舞，造型挺拔豪迈，步伐洒脱轻盈，在一挥手、一扬鞭、一腾跳之间，都使人感到骏马的纵越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有浓郁的民族特色。

6. 草原的美丽景色和热情好客的蒙古族人民一定给你留下了深刻的印象。请你给内蒙古草原设计宣传标语。

蒙古，一个热情，大方的民族；草原，一碧千里，广阔无垠！来吧，我们欢迎您！

7. 蒙古族幼儿园宣传标语

是先有鸟还是先有蛋，你不知道，我不知道，只有鸟知道； 爱鸟护鸟标语 http://mingyan.chazidian.com/jingju13623/ 是鸟先消失还是蛋先消失，你知道，我知道，只有鸟不知道。不要让我们的孩子只能在博物馆里才见到今天的鸟儿。

8. 对学生宣传蒙古族那达慕怎么介绍

那达慕”，在蒙古语中是“娱乐”或“游戏”的意思。
今天七月十五日，又召开了一年一度的那达慕大会。清晨，人们身着各种各样，色彩缤纷的新装，满怀丰收的喜悦，涌向会场。
参加摔跤、射箭、赛马、套马的队员，纷纷来到各自的比赛区，进行激烈的比赛。他们吸引了数以万计的观众。精彩的表演与比赛，使观众不时发出阵阵的掌声和欢笑声。www.t262.com
最热闹、最欢腾的赛区是摔跤比赛。蒙古族人民特别喜爱摔跤。正式的摔跤比赛仪式是非常隆重的。围观的人一圈又一圈，爸爸带我挤到了最前面。看哪！参加者穿上了传统的服装：坎肩是用皮革制成的，上面缀着闪亮的银钉；下身穿着三色短裙，绣花的马裤和长靴。台上的喇叭里传出了激昂的摔跤曲。随着乐曲，摔跤队的队员们唱起激动人心的摔跤歌。摔跤手一出场，便先声夺人。他们个个是膀宽腰圆的彪形大汉。最初，低头瞪着对方；接着，就像猛虎一样迎上去，使出了全身力气来压倒对方。在周围观看的群众不停地为摔跤手喝彩，我也不住地给他们加油。台上的评委手握扩音器也在为双方队员鼓劲。摔跤手摔了很长时间，也不分上下。在这种情况下，他们必须发挥自己高超的技能，才能分出高低。终于，那位穿黑色坎肩的摔跤手获胜了。在这一瞬间，观众欢呼跳跃起来，成了一片沸腾的海洋。接着，我又看见一位牧民老人，手捧洁白的哈达，举起一杯马奶酒，与胜者干杯。
瞧！广场的戏台，精彩的歌舞表演开始了。第一个节目是引人注目的蒙语说书。一位老艺人一边弹奏着马头琴，一边随着抑扬的旋律，说唱着民间故事和国家大事。接着，就是蒙古族的歌舞节目。戏台上，姑娘们穿着艳丽的民族服装，头戴着闪闪发光的头饰，随着动听的歌曲，跳起了优美的舞蹈。台下的人们，看着这精彩的节目，尽情为她们鼓掌，以示祝贺。
赛马场上万马奔腾。年轻的小伙子手挥皮鞭，骑着骏马，在赛场上跑着，那样子可真神气！仿佛是在千里草原上尽情驰骋。
射箭场上射箭手正拉弓待命，准备射箭。“唆”地一声，箭飞出去了。噢，射得太准了，落在了靶子的中心。
欢乐的人们，带着参加活动后的余兴，涌向各个商业销售点，选购各种各样的生活日用品，看，那位身穿长袍，衣角坠满银铃，腰间扎着一条绸子的姑娘，正在购买自己喜爱的衣裤；那些中年人带着一家老小，正坐在小吃店里津津有味地吃着、喝着；还有的年轻小伙子带着他们的情侣，急匆匆地向那花花绿绿的货摊奔去。
当万家灯火齐明时，悠扬的马头琴声划破夜空，在草原上飘荡。各种活动场所不时发出阵阵欢声笑语，在琴声的伴奏下人们欢乐地歌唱，陶醉在美妙的诗情画意之中。

9. 社会发展中蒙古族怎么样才能把自己的传统文化传承

社会发展中蒙古族要坚持自己的文化传承就要积极地将传统蒙古族文化与市场经济相互结合发展适应当代市场经济的传统文化第三产业也就是草原旅游业与服务业，一边赚钱一边保留和宣传蒙古族传统文化传承
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10. 五十个民族五十六枝花，蒙古族是怎么来的

蒙古人被其他部落战败，遭到残酷的屠杀，只活下来两个男人和两个女人。他们逃到了一个地方，周围都是山林，中间有良好的草原。这个地方叫做“额尔古涅昆”——“险峻的山坡”。

他们在这里生息繁衍，世代相传。这个传说里的“额尔古纳”，就是流经呼伦贝尔草原的额尔古纳河，它就是蒙古民族的发祥地。

根据《史记》记载，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞颜两个氏族，他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，逃到了额尔古涅昆（额尔古纳河畔山岭）一带居住下来，公元8世纪，由于人口的不断增长，不得不向外迁徙，这时已分出了70个分支了，这70个分支被称为“迭儿勒勤蒙古”。

《蒙古秘史》和《旧唐书》记载：苍狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他们奉上天之命降生到人间。然后共同渡过腾汲思，在斡难河源头、不儿罕山前开始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。

这里所说的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其实，苍狼和白鹿在蒙古语中分别读为：勃儿帖赤那和豁埃马兰勒，只是汉译为苍狼和白鹿。

在蒙古民族的真正族源问题上，现代、当代多数学者认为蒙古族出自东胡。东胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称。据《史记》记载：“在匈奴东，故曰东胡。”公元前5至前3世纪，东胡各部还处于原始氏族社会发展阶段，各部落过着“俗随水草，居无常处”的生活。

(10)蒙古族宣传扩展阅读

蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。

平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。

主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。

当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太！”白乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴！”（祝您一路平安）。