吊瓜宣传语

『壹』 广东汕头语日常问候速成文章

这个很难的，没有速成的。因为潮汕方言很像闽南语但却有所不同。其实你可以讲普通话
陆候==你好
恰闻嘢==请问下
通街市夺无==社会上没有
渣亩==女人..
食酒==喝酒..
拍字=打字
楚汤===鱼露
够市=恐怖
咯抽=乱叫
来椅哦=睡觉
够硬=厉害
卖想=不懂事
示油=酱油
烧骂=吵架
亚=辩解，争论
东施头=厕所
亿房=冲凉房
头熊=头晕
唔晓=不知道（不懂）
铁桃=游玩
歌历==包菜
迈哩=不要
好食=好吃
臭相=不讲信用
胶记=自己
外呈=院子
煮食=做饭
地块=那里
地个=什么
胶那=橄榄
北人==别人
厚稳、寒穷==蚯蚓
牙工 ＝ 蜈蚣
胶抓 ＝ 蟑螂
眠床 ＝ 床
床 ＝ 桌子
帝政 ＝ 该死的
豹脚 ＝ 厉害
讨债仔 ＝ 醉已忘归
卖好仔==扬扬
楼顶==楼上
志衰吕啊 ＝ 呸！呸！呸！
呸诺==吐痰!
小到堆===疯子一群
生莫====长得很丑
翁科===拍拖 (揭阳)
我领父===我是你父亲（澄海）
宰头公=大母指
宰尾仔=尾指
烫裤===脱裤
散哭父=乱说话
番割＝地瓜
莲果=荔枝
候溜＝泥鳅
臭脚惜 = 香港脚
唔珍对＝不正常
雷同天熄＝雷电交加
修－游泳
味－潜水
胶罗=还要很久
喉搭=口渴
烧真=亲亲
姿娘=女士
走仔=女儿
祷仔=儿子
老公=曾主父
地甜＝谁
讨探===赚钱
食笨===吃饭
孔灯-白痴
糖卡头==糖丸
钱龙-壁虎
草猴=螳螂
心底裤===内裤
胶仓=屁股！
莲果＝荔枝
鸡母皮===鸡皮疙瘩
四散担===乱说
猛猛**===快**
紫船=现在
日暗=天黑
池块=哪里
地个=什么
烟仔蒂===烟头
丢紫屁=说大话
逃地块－－在那里
欢唔灾－－还不知道．
行=走
悦着伊=爱上他
市=丑
欢有=还有
勿=不要
妻哥=色狼
猎街=逛街
出日＝出太阳
卤=恨
卤面=讨厌
胶迹=背
迈哭父＝不要吵
玩==耍
蛋眉=笨蛋
烧拍==打架
溜溜==猛猛!``
甩=芒果
目镜=眼镜
分碟=烟灰缸
肉矮===龙眼
鸡翠=吹牛
怪浪=希奇
放屎=大便
滴嗒=逝世
试流===流氓
哌仔=流氓
假矮=多事
剪罗=该死
搭埔===男人
短帐==倒闭
力出生叨仔=硬邦邦
老马==多事
小==神经病
猪肉斤尿钱?===猪肉一斤多少钱?
飞龙＝菠菜
吊瓜=黄瓜
过衰=很倒霉
无影无迹=不可能
安=老公
亩=老婆
在你=随你
爱作泥=什么事
脑莫=脑袋坏掉
知预==小心
唔北=不懂
茶米===茶叶
欠死=真行
南洋=莲上莲下!`
电涂===电池
无变轮=受不了
土话=俗话
落雨===下雨
滚水=开水
在地块=在哪里
圆头卵===光头
山耕=仙居
开去==走开
冲茶===泡茶
除人=顽皮
池个＝什么
激血===淤血
歇工=下班
找讨赚=找工作
抽讨死===笑死人
艰苦=生病
江爱凤===只要吃
迷=不是
迈=不要
爱=要
散物=乱来
铁桃=玩
烧护=帮忙
着脉=要命
倒返=回来
东西头=厕所
钓妮=泡妞
鸟来===山楂
地豆===花生
胶己=自己
欢未=还没有
散抽=胡说八道
排回=以前
散哭父===胡说八道
锯弦=拍拖
孚景=谈恋爱
咸涩===小气
弯=转
薄壳=海瓜子
硬虎--一定
四散担===乱说
迈担=不要说
康课=工作
薄壳枪===小手枪
奴仔===小孩
小姿娘--疯婆子
鞋拖===拖鞋
虾姑=濑尿虾
康同==土豆
胶村=屁股
雅姿娘--靓妞
庵庶=夫妻
胶刀===剪刀
头家===老板
甲枝=自己
池江=痰盂
洗亿=洗澡
大哦===牡蛎
塞怕===笨蛋
手扶=拖拉机
赢老爷===游神
罗哩=汽车
食水=喝水
涩啤===便秘
宫招=香蕉
无变=没办法
裤月===底裤
地个--什么
姿娘===女生
番葛=地瓜
割猪肉==买猪肉
吾知＝不知道
鹤然-很像
碎消--吹水
觅=不是
使车=开车
迈=不要
目涩===眼困
肚困===肚子饿
脚车=自行车
面布=毛巾
月娘====月亮
厚稳===蚯蚓
侯溜=善鱼
姿娘=女士
走仔=女儿
祷仔=儿子
老公=曾主父
飞龙=波菜
尼帕=奶罩
痴膏===好色
莲厚=莲藕
白仁=白痴
塔埠=男人
走起==起床
吐血凉=胡说八道
木仔=巴乐
嘀嗒==逝世
乌哑==逝世
猴生孬==有够丑
无变敌吕==受不了你
灌心肝头==捶胸口
死奔吕睇==死给你看

你最好还是找个会说汕头话的人教你.
光看字的话还蛮难学的.
我是汕头人.
有时候我自己看那些话都还蛮难理解的.
因为都是靠音然后译过来的.
而且每个人的译法都不大一样.

『贰』 急需：2011年湖北黄石市中考语文试题及答案 请求帮助 谢谢

湖北省黄石市2011年初中毕业生学业考试
语文试题

考生姓名： 考号：
注意事项：
1．本试卷分为试题卷和答题卷两部分。考试时间为120分钟，满分120分。
2．考生在答题前请阅读答题卷中的“注意事项”，然后按要求答题。
3．所有答案均须做在答题卷相应区域，做在其它区域无效。
一、语文知识及运用（25分）
读下面一段文字，完成1－3题。
在日常生活里，布衣荆 chāi者有之，洗去铅华者有之，也有被沦为乞丐者，但这些现象未必能与朴素画上等号。朴素是酝酿力量的源泉，在历史的进程中，一旦社会失衡，贫富两厢列阵对 zhì，终极的胜利者注定是貌似弱小的朴素。从事革命的方志敏和，经手的款项“总在百万元之上”，但他矜持不苟，舍己为公，将过手的金钱一点一滴地用之于革命事业。他在1935年身陷囹圄时，挥笔写道“洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的法宝！”
1．根据拼音写汉字或给加点字注音。（2分）
荆 chāi 对 zhì 酝酿（ ） 囹圄（ ）
2．请为“他矜持不苟”中的“苟”字选择最恰当的解释，并说说这句话的意思。（2分）
选义解释：
A．浪费 B．姑且 C．随便 D．贪污 （ ）
理解句意：
3．文段中划线的句子有一处语病，请结合语境仔细修改。（4分）
仅从修改语病的角度看，一般的改法是
若从使句式更整齐的角度看，最佳的改法是
4．人生在世，大都喜欢活得自由自在，恐怕少有人愿意为他人所逼，受环境所迫。但是，外界压力是客观存在的，一般来说，它不受人的主观意志支配，具有某种必然性。年轻的朋友，想必你的求学之路也不乏来自各方面的压力吧，请试着用以下词语谈谈你对“压力”的认识。（2分）
机遇 无底深渊 双刃剑 面对压力 奋力抗争

5．将①－④句填在下列文字的横线上，填写顺序最恰当的一项是（ ）
①如水的秋阳透彻，清亮，洒落在红叶上，瀑布就变成了火焰的峭壁
②只见整整一面墙壁都被茂盛的枝藤紧紧地包裹起来
③一场冲天大火在眼前翻卷，升腾，盘绕，幻化，闪耀
④枝藤上的红叶像瀑布一样从楼顶倾泻而下
就在阶梯教室的旁边，有一座已经废弃的三层高的旧楼房。学校的一位小伙子告诉我们，那是老早以前的理化教学楼。 ，整座楼如灿烂的火焰里燃烧，欢呼，我仿佛能听见从火焰里传来的狂歌和浩叹。
A．④②①③ B．②④③① C．④①②③ D．②④①③
6．一个年轻人带着自己创作的第一篇小说向一位著名的作家讨教。在阅读小说的过程中，这位作家频频点头微笑。年轻人心中窃喜，待作家看完最后一章，便迫不及待地问道：“老师您点头微笑，是在肯定我这篇作品吗？”作家望着年轻人，意味深长地说：“我有碰到熟人就点头微笑的习惯，在阁下的大作中我碰到那么多熟人，所以我不得不一一致意了。”这位作家的回答可谓幽默风趣，其言外之意是： 。（3分）
7．名著阅读。（4分）
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。
以上是思想家 在《谈读书》中写的一句话，他被马克思称为“ 国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他有句名言为千万个中国人所熟知，那就是：“ 。”
以上摘录的文字告诉我们： 。
8．综合实践。（6分）
（1）生活处处有语文。在语文课堂上学语文当然是最主要的，但是我们也不要忽视在生活实践中学习语文。请根据下列题目中的提示性文字，拟写广告语、主题词。要求符合对象特征，语言富有美感，字数不超过20个字，任选其中两小题完成。（4分）
①为家乡黄石在中央电视台的宣传广告撰写广告词：
②为省城武汉的辛亥革命百年庆典书写主题词：
③为特区深圳举行的世界大学生运动会拟写主题词：
（2）又到了红榴争艳，栀子送香的季节，假如你们的语文老师建议你们将初中阶段所写的作文收集起来，编辑成册，使之成为永久的纪念，那么现在就请你为你的文集取一个名字，并说说你这样命名的理由。（2分）
集子名称：
命名理由：
二、古诗文积累与阅读（20分）
（一）默写填空。（6分）
9．我国古代文人常用各种寄托来怡情遣怀：有的观鸟赏花，如白居易《钱塘湖春行》中所写“ ，谁家新燕啄春泥。 ，浅草才能没马蹄”；有的探山访水，如欧阳修在《醉翁亭记》中所写“野芳发而幽香， ，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”；有的登高望远，如杜甫在《望岳》中所写“ ，决眦入归鸟”；有的弄弦读经，如刘禹锡在《陋室铭》中所写“ ， ”。
（二 ）比较阅读。（14分）
阅读下面两则文言材料，完成10－13题。
【甲】金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
（王安石《伤仲永》）
【乙】余幼时即嗜学家贫无从致书以观每假借于藏书之家手自笔录计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（宋濂《送东阳马生序》）
10．下列句子中加点的词的意义相同的一组（ ）(2分)
父异焉，借旁近与之
陟罚臧否，不宜异同（《出师表》）
即书诗四句，并自为其名
乡为身死不受，今为宫室之美为之（《鱼我所欲也》）
或以钱币乞之
寡人欲以五百里之地易安陵（《唐睢不辱使命》）
色愈恭，礼愈至
日中不至，则是无信（《陈太丘与友期》）
11．下列各句中没有通假字的一项是（ ）（2分）
A．同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环
B．濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝（《爱莲说》）
C．今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下倡（《陈涉世家》）
D．策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）
12．用“/”为甲文中画浪线句子断句。（断五处，不要求加标点。）（2分）
余 幼 时 即 嗜 学 家 贫 无 从 致 书 以 观 每 假 借 于 藏 书 之 家 手 自 笔 录 计 日 以 还。
13．用现代汉语翻译文中画横线的句子。（4分）
（1）邑人奇之，稍稍宾客其父。
译文：
（2）俟其欣悦，则又请焉。
译文：
14．乙则材料中，因“家贫”和“嗜学”之间的矛盾，作者在求学的过程中遇到了哪两个方面的困难？（各用两个字概括）（2分）

15．两则材料都涉及到成才话题，从甲则材料来看，方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么？请用原文回答。与之形成鲜明对比的是《送》文作者“虽愚，卒获有所闻”，终成为饱学之这士，这两则材料对的成才观有什么启发？（2分）

三、现代文阅读与鉴赏（25分）
（一）阅读下文，回答文后问题。（6分）
也说“提笔忘字”现象
①据有关新闻报道，越来越多的中国人已不善于用笔书写汉字了，即使写文章，很多人常常“提笔忘字”。
②现在手写汉字的场合越来越少，虽然偶尔也人出现写个便条，填个表格之类的情况，一旦“提笔忘字”，人们的解决之道颇为典型：不是去翻《新华字典》，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。“提笔忘字”的现象也越来越普遍了。
③其实自从选择了现代化发展之路，汉字的手写被更为高效和标准的键盘输入替代，是必然结果。驭牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的具体表现，也是生产力不断上升的结果，这是历史发展的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
④相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的重要特征，也是台湾地区力主把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。
⑤要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠呼吁或一纸政令是不够的，必须要让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更要成为一种普遍认同的美的享受。
16．（1）认真阅读选文，说说“提笔忘字”这一现象产生的原因。（1分）

（2）被忘汉字书写的后果是什么？为什么会产生这种后果？（2分）

17．面对“提笔忘字”继续恶化的现象，你认为我们还有哪些对策可用？（3分）

（二）阅读现代诗，回答诗后的问题。（8分）
思 念
舒婷
一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图
一题清纯然而无解的代数
一具独弦琴，拨动檐雨的念珠
一双达不到彼岸的桨橹

蓓蕾一般默默地等待
夕阳一般遥遥地注目

也许藏有一个重洋
但流出来，只是两颗泪珠
呵，在心的远景里
在灵魂的深处
18．诗的第一节中，诗人运用“挂图”“代数”“ ”“ ”这四个意象从不同的角度描写了思念的情思，营造出一种朦胧，深远的意境。（2分）
19．画线处的诗句运用了 的修辞手法，从 和 两个角度，含蓄曲折地写出了思念的焦灼感和迫切感。（3分）
20．诗的最后一节采用了什么句式？全诗的诗眼又是什么？（3分）

（三）阅读下面的文字，完成21－25题。（11分）
篱 笆 青 青
①篱笆青青，来自乡村的深处，青绿着，蜿蜒着，逶迤着，像一条绿色的丝带，拴住乡村的暖，拴住庄户人家的脚步，拴住千里万里之外游子的心房。你见过山的险峻，见过海的宽广，不一定就见过一围小小的篱笆，纤细，温柔，一如母亲慈爱的眼神。
②一丛篱笆，可能是一段小小的竹林。青青的叶子，细细的竹节，繁密或稀疏的枝条，透过去，能看见鸡的逡巡，鸭的悠闲；或者还有一条狗戒备的眼神。忽而，篱笆深处闪过一位朴实的面孔，和蔼的女主人会用浓浓的方言问你：渴了？还是累了，要歇歇脚？庄户人家的日子散乱，不过水是甜甜的。没错，甜津津，凉丝丝，你不要介意隔着竹篱递过来的青瓷大碗，井拔的凉水混着竹的清新沁人心脾。
③竹篱内外，陌生也变得如此温馨。
④一丛篱笆可能是一棵棵紧密相连的花椒树。尖尖的针刺均匀分布在相互交错的枝桠间，不挡风，不挡雨，却可以忠实守护好自家的小院。院子里的枣树挂满了果儿，红的青的真好看，馋煞了几个调皮的乡下小子，商商量量围着花椒树篱笆转了好几圈儿，就是没找到一个可以下手的地方。这些，树篱都看见了，只是不想说，但等八月十五的当口，卸枣果儿，主人自会提了满满一篮子，东家西家，左邻右舍，哪个乡下的捣蛋鬼都能咀嚼上甜丝丝脆生生的大红枣。
⑤花椒树上已然挂满了一嘟噜一嘟噜的小花椒，红红的，在秋风里飘着麻酥酥的香味儿。
⑥一丛篱笆可能是一串长长的豆角丝瓜架。父亲随便插了一圈小木棍，母亲在春天点上了种子。单等着春风吹，单等着夏雨下，长长的木篱笆上开满了花。有吊瓜花，有丝瓜花，有紫红如梅朵的梅豆花。要不人说乡下的母亲辛苦呢——见缝插针地打扮了一下，就给小小的农家小院牵来一篱笆美丽的花。蜜蜂嗡嗡飞，蝴蝶对对舞，偶尔有一只小虫子躲在花篱的深处，弹奏起柔柔的丝弦。
⑦繁花锦簇的木篱笆是母性乡村优雅的蕾丝花边，掩映间，羞怯不语。
⑧初夏，一声鸡啼啄破了黎明，一刹时乡村沐浴着七彩云霞，鸟儿们在篱笆上唱起了情歌，歌声婉转，流淌着多情的音符。你从散发着草儿香气的梦里醒来，绕着青青的篱笆看了又看，像在读一首清新的田园诗， ，像在听一支古典的乡情曲。
⑨秋天，你怎能拒绝篱笆上面青青红红的果实？长长的丝瓜，爬一路结一路，点缀其间；紫红的梅豆，站在最高处，像一枚枚飘扬在风中的旗帜。母亲呢，正忙着招呼路过篱笆门前的大娘婶子：“多摘点，多摘点，你看这篱笆要压塌了呢！”
⑩轻轻地，当我的眼神再次抚摸青青的篱笆，刚好暮色渐浓。一弯新月升起在村庄的上空，皎洁的月光洒在屋檐上，流泻在安静的庭院中，穿过岁月那围篱笆青青，投影在我安静的思绪里。这一生，是不是我也会拥有自己的篱墙，一丛青青的竹，或一排密密的小树，抑或一条开满春天的花墙，清与浊，真与假，善与恶，都不会轻易逾越。
（选自《散文》2010年第4期，有删改）
21．这篇散文不仅描写了乡村多个种类，各个季节的篱笆之美，还再现了母性乡村的人性之美。阅读全文，梳理出有关人性之美的具体事例，要求语言简洁。（2分）

22．上题中所梳理出的具体事例，反映了乡民的哪些美好品质？请简要概括。（2分）

23．在第⑧段画线处仿写，要求内容、句式与上下文保持一致。（2分）

24．本文的语言清新优美，摘抄一个你最欣赏的句子，并从修辞的角度进行赏析。（2分）
摘句：
赏析：
25．文章中的篱笆，既有实的意思，也有虚的含意。请认真品读第⑩段，说说画线处的“自己的篱墙”有什么深意？（3分）

四、作文（50分）
26．以“这些花儿”为题写一篇600字左右的记叙文。
湖北省黄石市2011年初中毕业生学业考试
语文试题参考答案及评分标准
一、语文知识及运用（25分）
1．根据拼音写汉字或给加点字注音。（2分）
钗 峙 酿niàng 圄yǔ
2．C
此句高度赞扬了作为共产党员的革命者方志敏身上具有的美德。
3.也有沦为乞丐者 沦为乞丐者也有之
4.压力是把双刃剑，面对压力分离抗争的人会变压力为机遇，而消沉的人只能跌入无底深渊。
5.D
6.作品中有较多抄袭的内容，作品重在个人的创造，不能照抄、照搬别人的。
7.培根 英 示例：知识就是力量 示例：①读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。②这句话突出了后天教育对于人们性格的影响之大。我们所学的各门学科，都是触类旁通的，学习不仅使我们获得知识与生存的能力，更可以让我们养成独一无二的性格。因此我们要全面地学习，成为一个具有健全人格的人。
8.（1）①示例：青铜古都、钢铁摇篮、水泥故乡、服装新城
②示例：百年浪涛，血染黄花 鼎定共和新政体；首义炮响，旗张白日 推平满清旧王朝。
武昌首义开天辟地；辛亥革命立业建功。
③示例：精彩、简约、低碳
（2）示例：绽放的五月 理由：红榴争艳，栀子送香正是五月鲜花绽放的季节，充满生机与活力正如我们中学生像五月的花海般，激情洋溢承上启下走向成熟的阶段。
二、古诗文积累与阅读（20分）
9.几处早莺争暖树 乱花渐欲迷人眼 佳木秀而繁阴 荡胸生层云 可以调素琴，阅金经
10.C
11.B
12.余幼时即嗜学/家贫/无从 致书以观/每假借于藏书之家/手自笔录/计日以还。
13.（1）同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去作客。（2）等到他高兴了，则又去请教。
14.无书，幼时求学借书抄录之难；无师，成年求师叩问之难。从师求教的跋涉之难；衣食粗劣，生活简朴。
15.是没有继续学习。由这两篇文章看来，宋濂以他的亲自实践和体会告诉马生：学习必须勤奋刻苦，学习的内容和目的在今天已有很大的差别，但他所讲的道理对我们仍然具有启发和教育意义。作者那种不怕艰苦，勤奋好学，安于贫贱，不慕富贵的精神和对后学的热情关怀和谆谆教导的态度，诚实守信、尊师重教也都是值得肯定的。如果学习条件差，要勤勉治学，不怕吃苦；学习条件好，要珍惜优越的学习条件，努力学习。
三、现代文阅读与鉴赏（25分）
16.（1）网络时代到来导致了一些年轻人‘电脑失写症’， 越来越多的中国人不重视用笔书写汉字了。
（2）①与我国是一个书法大国很不匹配；②失去工作的机会；③不利于开发智力；④导致学校教育特别是语文教育、中文教育的失落与迷失；⑤传统的汉字书写艺术及其所传承的中国语言文化也在离我们渐行渐远。
17. ①思想上重视，应该将汉字作为一种“国粹”来进行保护，让每一个公民对这种民族文化敬畏有加；②重拾传统学习方式，培养青年学生阅读图书、手写文字习惯；③中小学校抓好学生的“手书”训练。
18.独弦琴 桨橹
19.比喻（拟人） 听觉 视觉
20.诗的最后一节只有两句，是全诗的诗眼，点出所有痛苦、惆怅、焦灼和期待全都发自内心，源于心灵深处的“思念”。
21.朴实大方的接纳路人休息，热情端来清凉的井水；大方的和邻居分享丰收的果实，分享丰收的乐趣。（每点1分）
22.由篱笆墙的弱德之美——不与人争辩、不自惭形秽以及打扮乡村、守卫乡村的殷勤而联想到自己，让自己也能像篱笆墙一样在生命中摒弃假恶浊，坚守真善清。
23.像在欣赏一幅山水田园的水墨画
24.摘句：鸟儿们在篱笆上唱起了情歌，歌声婉转，流淌着多情的音符。你从散发着草儿香气的梦里醒来，绕着青青的篱笆看了又看，像在读一首清新的田园诗，像在欣赏一幅山水田园的水墨画，像在听一支古典的乡情曲。
运用了比喻、排比、拟人的修辞手法，从视觉、听觉、嗅觉等角度，描写了乡村早晨的美好景色，语言生动形象。比喻、排比如：把篱笆比成“一首诗”“一幅画”“一曲古典的乡情乡韵”，生动形象描写出花墙篱笆的优雅之美。拟人，如“鸟儿们在篱笆上唱起了情歌”“露珠，一旦亲近上青青的篱笆，也会很久不舍得离去”，生动有情趣。语言清新典雅，描写富有图画美。一丛篱笆，一颗露珠，几只蚂蚁，都是一幅美妙的画。（2分）
25.①“与篱笆相守”守住心灵，也就是守住我们内心的宁静、清洁、本真，不要让物欲膨胀了我们的内心，不要让浮躁扰乱了我们的本性。②“与乡村相守”守护乡村，篱笆所守住的乡村文明，远离现代社会的尘嚣，在纯朴的乡村里尽享人情之美、本真之美是最大的快乐。因此，我们不能破坏乡村，而要让篱笆阻隔喧嚣，守护乡村。
四、作文（50分）
26．略
（一定要采纳啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！采纳！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！采纳！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！）

『叁』 一个小人儿，一个金钱的标志，一个吊瓜图，一个小鸟猜一成语

你好，人为财死鸟为食亡。
希望我的回答对您有所帮助，请采纳，谢谢

『肆』 潮汕的民风民俗和传统文化

傩仪之副产品———潮戏

古代仪式、典礼和艺术之间的分界并非十分清晰，大概正因如此，许多学者认为，原始艺术绝大多数都直接与祭礼仪式有关，甚至可以说它们本身就是祭礼仪式的副产品。

（一）关童戏与傩仪。
潮州之“关戏童”以巫而事歌舞，乐神并以悦人，可视为古代巫舞之余绪。关戏童所祀田元帅，被尊为青娃神。农人祀之，犹田祖、田婆和土谷诸神。

关戏童之“关”亦为“观”，释为观看。“关”旧称召死灵问答为关亡，以巫为灵媒，召亡者之魂附于巫者之体以言祸福，此事必用符篆，如官府之文移，谓之“关”。关戏童，亦犹以符篆召亡魂附身于人之体而唱戏。
据传潮之关戏童，必以童子充之，古之倡优称之为侏儒。宋元戏曲史云：“优人，其始皆以侏儒为之。

“侏儒”即短小人，亦称童子。旧说部往往记以童男女祭神之故事。巫之事神，亦必以童男女献舞，以示虔诚，纯洁。潮俗呼巫觋为“童魕”或“童身”。

所谓“魕”，妖祥也。《淮南子》：“吴人鬼，越人魕”。古之俳优，以“童子”或“侏儒”充之。潮州关戏童，仍固守数千年侏儒之旧俗，又吸取了各地之特色，如请紫姑、关亡等。

如潮州农村，中秋前后常有关戏童之举，表演时，先由主其事者赴田间奉田土一杯归，安置香炉中，陈瓜果香烛拜之，名曰请田元帅。之后复邀集童子十余，推出一二人为脚色，拈香闭目，蹲坐中央。群童四周果香烛拜之，每人各执香火一炷，上下左右摇晃，若鱼贯飞荧，火光缕缕闪烁。

『伍』 潮州怎么就怎么有名

■潮汕人外出习俗
穿着——城乡人们外出办事、做客，都注意穿戴齐整。若做新客或参加节日盛会，要穿上最漂亮最适时质地最好的衣服，农村人叫“做皮衫裤”。60年代以前，农民上圩市做买卖，多赤足。80年代以后穿鞋着袜上圩市做买卖的日多。青年男女儿童，出门走亲戚则多有穿新衣习俗。

携带——旧时，人们上圩市多带市篮、箩筐；走亲戚带装礼品的花篮、藤篮，如远行携带衣物，平民用包袱，有的用水布作包袱，有钱人用藤荚、皮箱。解放后，人们时尚用军干用的背包、皮包，女人多花布手提袋、塑皮袋；80年代后，各式各样手袋、背包、皮箱，随人喜好。

交通工具——解放前人们外出多步行，远途坐船为多。计算路途远近，以10华里为一铺，通常走一小时。轿是富贵人家的交通工具，城镇多有专供雇用的轿铺，官贵者坐四人大轿，一般有钱人坐二人抬竹轿，新娘出嫁坐花轿。轿在解放后已弃用。本地极少有牛车，没有马车。解放后，驻军曾有马车，后也为汽车代替。

20世纪以前，内河近海交通靠木帆船、篷船，上苏杭、下海南及出远洋靠双桅红头船。汕头开埠后，门户开放，外国轮船纷纷到来，外资、华侨、内资轮船公司甚多，内河也行小轮船。至30年代水运发达，人们出洋南下北上做生意，多坐轮船，红头船退位。潮汕铁路1904年动工，1906年建成通车，成为汕头与潮州人们交通的主动脉。20年代末至30年代，潮汕各市县普遍筑汽车公路，1933年筑汕头飞机场；至此，海陆空交通全面畅通，有钱人、生意人，多以此为交通工具。清末民国初人力车(黄包车)成为市区路面的重要交通工具；但无论城乡，短途仍靠步行。解放后，大量单车出现，市区脚踏三轮车也多，至六七十年代，汕头成为单车密度最高地区。80年代后，汕头海陆交通全面发展，摩托车也成为全国密度最高地区；公路交通和市区公共汽车，也逐步发展。出门坐车、坐船、搭飞机，不管长途短途，已成为人们外出的习惯。平原地区过河，旧时多靠渡船，解放以来多已建桥，农村的小渡船，也已是凤毛麟角。

辞送——凡亲人挚友远行，必有辞送。潮人出洋谋生者众，远离故土，未知何日回归，亲情惜别，往往缠绵悱恻，或互赠礼品留念，或送钱财作盘缠，或煮鸡蛋甜丸送顺风，千叮咛，万嘱咐，世俗人情，至善至礼。旧时有“父母在，不远游”观念，今交通便利，人皆以事业为重，观念渐变。

宜忌——旧时远行者，路途艰险，多有求神问卜，选择吉日之俗。动身之时，宜说吉利话，忌说跌、沉、翻、倒一类词语。近年交通事故频生，司机和旅客，也还有求神保佑和掼珓者。

■潮汕人待客送客习俗
待客

迎客。客人到来，主人要上前迎接。客人若是生客，主人要向家人介绍客人身份、称谓，要招呼客人坐在适当位置。远道来客，还有递巾洗脸之礼。
敬烟茶。敬烟茶是潮人最普遍礼俗，在家待客更少不了。不吸烟的人，客人到来，也会很热切买烟。潮人好脸子，敬烟要用高级烟，若无高级烟，常向客人道声“对不起”。旧时，在农村，农民用烟筒吸烟，客人到来，为客人装烟点火，递烟筒时，常用手掌擦烟筒嘴，然后递与客人。后来，有了纸烟，就给客人卷纸烟。在清代，潮人还有敬槟榔风俗。乾隆《潮州府志》载：“蒌叶槟榔，无时释口，亲朋往来，不具酒茗，勿以为嫌，不设槟榔，便称简慢。”后来，槟榔蒌叶，少有，旱烟卷烟普及，敬槟榔礼俗，遂为敬烟茶代替。

送客

农村送客较为热情，凡客人有带礼品来者，主人只收一部分，另送礼物回敬，他们尊守古训：“来而不往非礼也。”送客也必送至巷口、村外。在城市，也有这种风俗，但不若农村之讲究。

■从潮汕俗语看潮人的饮食习俗

蜡 笔

潮汕俗语是潮人日常口头交流的一种表现形式，它是潮人对生活经历和经验的高度概括和归纳，蕴涵着潮人的生活哲理和处事原则。而饮食，作为人民群众日常生活的头等大事，自然在潮汕俗语中有着广泛的反映，其内容涉及到潮汕的小吃、特产，潮人的饮食偏好、饮食戒忌、烹调讲究等等，潮人的饮食习俗在诙谐幽默的潮汕俗语中表现得更为具体生动、活泼有趣。可以这么说潮汕俗语也是探索潮人饮食习俗与文化一个不可多得的重要途径。下面就将有关潮人饮食习俗的潮汕俗语归纳如下，以请教于方家。

一．见诸潮汕俗语的潮汕小吃、特产

潮汕小吃是潮汕饮食文化的一朵奇芭，历代民间点心师傅博采众家之长，搜尽地方之特产，精心制作，逐步积累形成丰富多彩，独具地方特色的美食艺术品。更以品种多样、用料讲究、制作精细、配料独特、味道可口而闻名遐迩。其中的著名品牌在潮汕俗语中都有所表现：

1.老妈宫粽球—食定正知

老妈宫粽球指汕头市升平路头妈祖宫（即老妈宫）附近的顺德号的粽球。由于粽是用竹叶包裹，要打开吃了才知道味道，于是有此俗语。喻事久见人心。由于潮人有五月初五端午节吃粽子、赛龙舟的习俗。而且在南方过了端午节，气候开始转热，故俗语中还有“五月未食粽，破裘唔敢放”的谚语。

2.苏南薄饼—嘴甜舌滑

苏南薄饼汕头市澄海区名产小吃，以入口即化，酥香可口为上品。以此喻某人能言善道，善于吹捧。

3.靖海豆楫—好着喉衰着齿

靖海豆楫揭阳市惠来县名产小吃，香甜可口，但因质地柔韧，牙齿不好的人容易粘在牙缝中。俗语以此喻有所好必有所损。

4.意溪饼—大块厚

意溪饼潮州市意溪镇名产—酥皮潮式月饼，比其他地方所产的月饼较大块，也较厚。以此喻较好的机会或较丰厚的收入。

5.棉湖酥糖—无粕

棉湖酥糖现揭阳市揭西县棉湖的名产，入口即化，不留余渣。以此喻无根据的乱讲一通。

6.老君堂香腐—楞楞

老君堂香腐潮州市下东平路老君堂所产姑苏香腐。质地硬韧，需慢吞细嚼。喻坚韧。

7.海山虾米—大插

海山虾米揭阳市饶平县三百门盛产的对插大虾干。以此喻有大的收入来源。

8.狮头鹅—大只雅

狮头鹅汕头市澄海区名产，个头大，体态优雅，肉质鲜美。俗语以此喻高大健美之人。

9.潮州柑—碰桶

潮州柑潮汕名产，个头大，汁多肉美，以前长期为出口外销产品。

10.赤内琵琶鸭背柿

赤内、鸭背地属潮州市潮安县的归湖镇，是有名的水果之乡，一个盛产琵琶，一个盛产柿子。

11.陈桥阿妈惊吊瓜溪东老爷畏麦

陈桥、溪东都属潮州市，一个盛产青瓜，一个盛产麦子，大家久食生厌。

12.南畔洲菜头—痛窟

南畔洲菜头汕头市澄海区盛产的良种萝卜，个头大。传说某农民一天早上下地，发现萝卜被盗，地里只剩下一个个的大窟窿，面对如此场景，老农只能对着窟窿心疼被盗的萝卜咋那么大个。由此喻损失惨重。

13.猪肠胀糯米

猪肠胀糯米即糯米香肠，潮汕有名小吃。用糯米和各种馅料塞入猪肠制作而成，皮薄，馅饱，圆鼓鼓的。俗语以其外形喻某人衣着太过紧束身肢。

14.棉湖豆干—热单畔

棉湖豆干揭阳市揭西县棉湖镇的名产。吃时把豆干放入油锅中煎，只煎一面，使其半边焦黄味道香脆，另半边仍然乳白鲜嫩，吃起来别有风味。俗语使用同音相关的手法，喻单相思。

15.无可奈何舂甜

甜，潮人用糯米和红糖蒸成的一种糯米年糕。由于不易变质，方便保存，同时又耐消化，能吃饱肚子。是过去坐红头船到海外打工者必备的食品。由于飘洋过海，出外打工，是事出无奈，故有此叹。

二、潮汕俗语所反映出来的潮人饮食偏好

俗话说“萝卜白菜各有所爱”，“一方水土养一方人”。人类对食物的选择不仅取决于其个人的机体特征、时代条件、周围的自然环境等，而且更取决于其文化特点。不同的文化，对食物有不同的标准和消费方式。地处海滨的潮汕人对于食物更是有自己的一方见解和偏好。

1.年夜尖头冬节乌

尖头：江海交汇处的一种鱼。乌：乌鱼，一种淡水养殖鱼。冬节：冬至。在冬节至年关，此两种鱼最肥美。乌鱼是潮汕人较喜欢食用，也是比较值钱的一种淡水鱼，在潮汕俗语中有广泛的反映。与之相关的俗语还有“寒乌热鲈”（冬天的乌鱼、夏天的鲈鱼最为肥美），“乌鱼鳃，唔甘分厝边”（乌鱼味美，就连不能吃的鱼鳃都不与别人），到了六月，乌鱼不当令了，但这时苦瓜、勒鱼开始新鲜上市，于是又有“六月乌鱼存个嘴，苦瓜上市勒鱼肥”一谚。

2. 鲤姑喉吃赢草鱼头

潮人谓鲤姑鱼的头部与肚子之间的部位最好吃，比草鱼头还美味。鲤姑鱼到六月最为肥美，是趁时好货。故还有俗语“六月鲤姑”一说。

3.立冬蔗食病痛

立冬的甘蔗已经成熟，吃了不上火。

4.夜昏东，眠起北，赤鬃鱼，鲜薄壳

晚刮东风，早刮北风，正是赤鬃鱼和短齿贻贝当令的季节。薄壳为潮汕特产，生长在江河的入海口，六月天的时候，生长得最为饱满，故有“六月薄壳—假大头”一说。

5.钱螺蚌仔—食酸嘴

钱螺、蚌仔两种贝壳类食物，个小肉少，不方便进食，同时也没有什么吃头。

6.三四卖梅，五六刮草

每年的三、四月杨梅当令，市面上就开始有人卖杨梅了。但“一粒杨梅，三斗火”，杨梅有热气，容易上火，不能够多吃。由于杨梅不易保存，过了端午节，市面上就没有杨梅卖了。即“水梅唔过四月八，杨梅唔过五月节”。

每年的五、六月天气热，街上开始有人卖草（凉份）。草，是三伏天潮汕民间小贩所卖的一种清热小食。一般都用一个大缸盛之，当有人购买时，用勺子从缸中一块一块的刮出装碗，并同时在碗中切割几下，撒上砂糖即可食用，与之相仿的消暑食物还有豆腐花。这些都是本小利大的生意。故人称“草豆花，砍参割”（本小利大）。相关的俗语还有“别人草，别人糖”（别人的东西，可以任意挥霍浪费）、“草熬熟，天时变局”（夏天的天气变化无常）、“南肚浮乌云，草卖有存”（下雨天，草果卖不出去）等等。

7.三四桃李柰，七八犹甘柿

三、四月桃、李、柰成熟，七、八月份犹甘和柿子当令。

8.霜降，橄榄落瓮

霜降时，橄榄成熟可以收获。要用瓮来装是因为橄榄见风就起皱，需装入瓮中密封保存才长久。

9.食鱼爱食马鲛鲳，看戏爱看《苏六娘》

谓马鲛鱼和鲳鱼是好鱼，潮剧《苏六娘》是好戏。潮人特别爱好吃鲳鱼头，爱食到什么程度呢，有俗语“卖田卖地买鲳鱼鼻”以夸张手法极言鲳鱼头的美味。

10.食蛴试身份

蛴，蟹类的一种，壳的两端成锥状，大足瘦长，潮人喜用生蛴腌制生食，味极鲜美，但肠胃不好，易引起腹泻。

三、从潮汕俗语看潮人的烹调讲究。

潮人的烹调技术，注重色、香、味俱全，其悠久的烹调文化，通过散布在国内外的大小潮州菜馆，早就在国内和国际上享有很高的声誉。特别是潮州菜以海鲜见长，烹调用料，多姿多彩，采用鱼翅、燕窝、禽畜内脏和某些蔬菜，都是世界各国很少使用的。

1.潮州菜的制作方法

“煎炒烙”潮菜烹调中的三种主要炒盘工艺。炒盘时讲究“猛火厚香鱼露”。“炖” 潮菜烹调中四种清汤的制法。：就是用生鱼菜在滚烫的汤中泡熟，就象现在的吃火锅。潮菜中以汤泡类最为特色。特点是清甜可口，而且能保持原味。

2.潮州菜的“彩盘”艺术

潮州菜在装盘的时候，厨师用竹笋、萝卜、薯类等，精工雕刻成各色各样的花鸟之类或放上蔬菜，置于盘中做点缀之用。所以俗语有“莞荽姐叠盘头”之说。莞荽，是潮汕地区特有的一种香菜，做为盘头配用。“姐”字纯粹是一种拟人化的尊称，并不意味就是女的。此俗语比喻走在前头的人和事。

3.潮菜烹调配料的讲究

有“嫩姜陈醋”、“生葱熟蒜”之说。调味用的姜要用嫩的，醋要用陈酿的。用葱时只需切碎无需炒熟，用蒜时就需炒熟。这些都是潮汕厨师们经验的高度总结。潮州菜还很重视调料，每样大菜上席时，必配上“酱碟”，有时是甜酱、有时是梅膏酱、有时是桔汁等等。这都要根据上什么菜而定。蘸上各种“酱碟”，吃起来风味更加独特。

4.潮菜宴席菜式的讲究

潮菜宴席菜式讲究饮食多样化，荤素结合。故有“食鱼食肉，还着菜甲”一谚。

『陆』 求：潮汕话‘日常用语’！

1、本书是我个——这本书是我的。

2、我条裙——我的裙子。

3、个杯分人敲掉——杯子被打破了。

4、个（只）杯俾人打烂咗——杯子被人打破了。

5、伊雅过汝——他/她比你漂亮。

6、只领裙输（过）许领——这条裙子不够那条好。

(6)吊瓜宣传语扩展阅读：

1、潮州话今分布于广东东部沿海的潮汕地区（潮州八邑包括潮州市、揭阳市、汕头市和梅州丰顺县）及海外东南亚、西欧、澳洲为主的潮州人聚集地。

2、潮州话是潮州人（潮州八邑、潮州府籍）的母语。今潮州话仍为潮汕地区及海外东南亚、西欧、澳洲为主的潮汕人聚集地。潮州话以旧潮州府城话为代表。语言学系谱：汉藏语系——汉语族——闽语支——潮州片。覆盖范围为潮州市、汕头市、揭阳市全境，也包括丰顺、陆丰的部分村镇；一般称之为“潮州话”。

3、潮州话是潮商话，潮州话是古汉语、马来语、英语混合，比如汽车称‘劳利’，就是马来语，潮州话是汉语活化石。潮州话在广东东部沿海的潮汕地区以及海外华人中广泛使用，是一种知名度较高的古老方言，包含了很多的古汉语成分，属于闽南语。

『柒』 谁能帮我找一下潮州的民风民俗

潮州的民风民俗及文化
潮州民俗文化是在南楚巫觋文化的土壤与气候中孕育绽放的。它反映了潮洲的民俗、民风，散发出浓郁的乡土气息。潮人的图腾崇拜：自然神与祖神及英雄神崇拜，在潮人之文化心理中拥有至高无上的地位。潮人信仰与民间神话中透露出“信巫鬼，重淫祀”，敬畏英灵之遗风。潮人仪式类的戏剧直接与祭礼仪式相关，甚至可以说它本身就是祭礼仪式的副产品。潮戏承袭了古傩之遗风“吹击管鼓，郁香洁之。”潮人笃于戏曲之风，延及今人。
一、潮州民风、民俗及民谣
潮州民间喜唱俗曲。其俗曲、民谣与当地的神话、戏曲、谚语、小说、灯谜等民间文艺一样，呈现出鲜明的地方特色与浓郁的乡土气息。作为民间口头文学的歌谣，展现了潮州民俗艺术的丰蕴内涵。纵观潮州历代歌谣、童谣、诗歌、民谣，莫不涉及民风、民俗。归其大要，可列为如下数类：
1．观神送神中的仪式歌谣：如《请神歌》、《请神曲》。这是请神仪式歌之一。“请神”又叫“观神”，潮州妇女八月请阿姑神称“落阿姑”，请神时要口唱歌谣。除了阿姑神之外，潮洲还有“蓝饭神”、“墭脚神”、“竹筷神”、“筲箕神”、“蛤蟆神”等各类神，皆有其歌与表演形式。在《请神歌》与《请神曲》中，人们表达了对“大慈大悲”的南海观音暜渡众生的希望。有趣的是，如果“神”久请不来，人们便用对付自然的原始宗教仪式“巫术”，去催神、咒神，希望凭籍语言的力量去影响和制约神。
2．婚礼葬礼中的仪式歌谣：《出嫁前拜司命公》这首歌谣，表达了新婚女子祈求“配好君”，“富贵添才丁”和“富禄全”的愿望。《出嫁前坐桌》、《青娘为众人分菜肴》二首，则描述了潮洲婚姻仪式之特色。此外还有《新娘踏轿门》、《开轿门跨火烟》、《拜天地》和《搅泔缸》等各种仪式的歌谣。这些歌谣，形象地再现了新娘出嫁前之全过程。潮洲葬礼仪式的歌谣主要有《巡坟歌》等。
3．潮州的游神歌谣：如《城内人游神》：“城内人游神，一位老爷双夫人，踢陀三夜日，头壳冷眩眩”。这一题材反映了潮人对英雄神的崇拜。词中“老爷”指关羽，“三夜日”，则反映了游神活动十分壮观，持续达三天三夜。游神内容丰富多彩，在游神过程中穿插着舞蹈与游艺活动。除了各地都有的龙舞、狮子舞之外，还有潮州地区独有的布马舞、蜈蚣舞、鳄鱼舞、螯鱼舞、鲤鱼舞、骆驼舞、长颈鹿舞和双咬鹅舞等。
4．民间故事歌谣：如民谣《听见锣鼓冲冲潮》，歌中陈述了民间文学中流传的“陈三五娘”和《三国演义》中的“马超战张飞”之故事，以及当地流传的“关爷带二妃”之传说。
《正月是新年》这首歌谣更具故事特点，它将神话、小说、戏曲、传说中的人物、故事，溶于一炉，逐月地分述，每月记一故事。如记述了《荆钗记》、《破窑记》、《孟姜女》、《汉宫秋》、《昭君出塞》、《拜月亭》、《楚霸王》、《陈三五娘》、《梁祝》、《青琐高义》等故事。
5．四季活动歌谣：如《十二月歌》，它深刻地反映了当时农民一年到头的繁重劳动与无衣无食的悲惨命运。全诗按季节的先后，逐月写贫苦农民们的劳动和生活，将农民与豪绅的生活进行对比，如：“三月人布田，东村西村忙又忙，富人牛牯双巴只（双只），硗仔拖犁泪双行。”
《正月锣鼓闹猜猜》，这是一首叙事歌谣。它借鉴了《诗经·七月》的叙事手法，用十二个月的农事、节气起兴，以第一人称的口吻叙述了女主人公娶媳妇，惜媳妇，打媳妇，丧媳妇的经过。及其由喜到悲的心理变化过程。这种以季节的特征来衬托、渲染人物的内心感受的写法很有特色。
6．宗教活动歌谣：如《求雨》，“善堂求雨天就知，胡蹰一响雨就来。戏请成，雨淫淫，戏在做，雨大倒，戏歇棚，雨就晴，戏做直，天出日。”人们用“做戏”之艺术形式来求雨。表现对雨的虔诚：“雨仔霙霙，暂歇凉亭。妇人放尿，污秽神明”。而流传着的关于“雨仙爷”的神话，更是将雨奉为神明。
《沙蜢娘》这首民歌则表现了潮人“龙”崇拜的文化心理。龙在潮州人眼里是健壮、辟邪的“圣物”。因此赛龙舟的成败，是关系到全村盛衰的大事。龙舟平时置于村前的神庙祠堂。
7．潮州风景歌谣：如《潮州风景好风流》：“潮州光景好风流，十八梭船廿四州；廿四楼台廿四样，二只鉎牛一只溜。”“到广不到潮，枉费走一遭；到潮不到桥，枉费走一遭”。潮人尤引宋代历史名桥“广济桥”而自豪。
8．民族繁衍与迁徙歌谣：如《高皇歌》，它描写的是由京城迁徙到潮州的盘、蓝、雷高皇们的出身史。据《后汉书·南蛮传》记载，高皇有犬戎之寇，帝患其侵暴，而攻伐不克。乃招募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。据说帝有畜犬，其毛五采，名曰盘瓠。盘瓠闻令之后，遂衔人头献于帝，“群臣怪而诊之”，正是吴将军之头。帝大喜，但考虑盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，虽欲报答，而不知所宜，颇有难色。盘瓠忽作人声道：你将我放在金钟之内，七日七夜就可变人。由于公主提前去看，结果盘瓠“乃是头未变成人”。《潮州民间故事集成资料》中亦载此事，题为《畲族祖先的传说》。“犬”，已成为潮人的图腾动物之一。
9．元宵夜游灯歌谣：游艺活动中，最为热闹的是花灯盛会。据传古港樟林的花灯盛会已持续三百年了，每年二月籍游火帝的形式举行。因此也称打火醮。往往要持续半年之久。一般是日间展览，夜间游行，连续三天，要游遍八街六社。队伍中有仪仗队、锣鼓队、标旗队、和扮涂戏，如《桃花过渡》《八仙过海》《唐僧取经》等剧目。此外还有灯谜、杂技、看浪荡、焰火、潮剧演出等。潮州的《百屏花灯》尤其著名。它以戏剧、传说故事为题材，装饰屏景，每个故事为一屏，共一百屏灯景包括：董卓凤仪亭，点将杨延昭，张飞战马超，孔明空城记等。
10．婚姻习俗歌谣：如描写童养媳的《媳妇仔》：“十岁做人媳妇儿”；揭露买卖婚姻的《正月勤姑绩青麻》、《十八岁嫁七岁郎》；写婚变题材的《怨你阿爹娶后人》等。后者表达了姑娘对父亲婚变后娶来的新妇的愤怒与不满。潮洲婚姻习俗的演变于此可见一斑，此类相关题材的民谣还有：《缀着狐狸六着钻山草》、《怨我爹娘受人聘》、《妾身愿嫁农夫婿》、《文明世界》等。
11．饮食习俗的民歌：如《君今问娘爱食》，它通过丈夫征询怀孕妻子爱食的一连串诘问，表现了丈夫对妻子的体贴。更有意味的是，歌中通过诘问妻子的爱食，引出了潮洲的九样传统名食：“蚝仔腌芜”、“青梅槌白糖”、“薄饼卷糖葱”、“吊瓜炒鲜虾”等。乃至在外地的潮州人只要一听到这首具有鲜明地方特色的民歌，便知道是家乡的民歌。
综上所述，潮州民谣离不开它的民俗母胎。潮洲民俗艺术不仅内涵丰富，且具有鲜明的特色与文献、艺术价值。
二、潮人的图腾世界与神话艺术
地处古楚之地的潮汕地区，这里在地理上背五岭而面南海，古代与北方内地交通隔绝。从先秦时期起，楚人便形成了信鬼而好祀的传统。史传记载：“楚人信巫鬼，重淫祀。”（《汉书·地理志》）“巫鬼”，即巫人装神弄鬼，“淫祀”指祭祀方面非常滥，什么神都祭。潮洲神的类别可分为神格与人格神。前者指自然神崇拜，后者为祖神与英雄神（参见拙文《潮人信仰与民间神话》潮洲日报，1999年7月16日）。
（一）自然神崇拜与神话。
1．青龙之神话
“龙”在潮州经历了由图腾而演化为神灵的过程，亦即由生物属性的龙，转变成舍己为公的英雄的龙。潮洲流传着种种关于青龙的传说：如关于青龙之形态、之嗜好，青龙护堤的行为。青龙被焚不死等传闻。潮人将之称为“福神”。明朝季年，青龙的故事逐渐被演化为神灵。潮人为了表示对舍己救人的英雄王伉的崇拜，又演绎了一段安济圣王变为青龙爷之故事。
2．凤凰之神话
“凤凰”亦为潮人的图腾物之一。不过它同样已由图腾而转化为神灵。相传玉皇大帝到凡间游逛时，曾路过潮州，他不小心摔到田里，被一个农夫所救。尔后他又变成一个乞丐来到嘉应州，在嘉应却要不到一口饭吃，于是他决定把凤凰打下潮州，并吩咐凤头朝嘉应，凤尾朝潮州。凤凰下凡，变成凤凰山，凤头朝嘉应，天天吃嘉应，喝嘉应，把嘉应的一片山坡吃得光光的，把江河喝的干干的。凤尾朝潮州撒尿，把潮州的土地浇得肥肥的，庄稼变得绿油油的。潮人感恩载德，视凤凰为吉祥物而崇拜之。
3．风雨圣者之神话
“风雨圣者”（又名雨仙）在潮州显然已由神格降为了人格。据传他是罩州丁岗乡孙家的儿子。幼依嫂氏度日。嫂待其酷，每天要做一大堆苦工。有一天因柴火没了，其嫂咒道：“要烧你的骨头！”不料他真把脚伸入灶里当柴烧。饭熟而脚安然无恙。又传说，他在开元寺内求雨，拿起小笠子向天上一摇晃，骤然乌云密布，雷声隆隆，雨声大作。人们相顾偔然之际，他已隐入丛林之中。后人纪念他，将其肖像镌刻在树身之上，当神灵祭祀。（《民俗》十七年七月十一号版）。
（二）祖神崇拜与神话。
1．窑神
潮州的窑神与烧窑有关。相传窑神是位小孩。他为了帮助父亲交差，钻进了烟囱……终于烧出了一个给皇帝养金鱼的大乌缸。之后又托梦给父亲，告知火神爷收他当了窑神，专管天下的龙窑。这个故事不由使人想起蒲留仙《聊斋志异》中的《促织》篇。可谓异曲同工。皆以僪炼之奇言，辛辣地讽刺，控诉了皇帝和各级官僚对人民的残害。在他们的眼里老百姓的生命还不如一只蛐蛐，一条金鱼。
2．戏神
历来各种戏班所崇祀的戏神，不尽相同。如京剧祀老郎神，粤剧祀华光大帝，潮音戏班所祀的神称田元帅或田师爷。凡潮音戏开班，必祀此神。后来潮州的秧歌戏也祀他。每年阴历六月二十四日雷祖诞，便是田元帅诞辰纪念日。为了纪念他，在原潮州府的旧址建立过田元帅庙，该庙又名“庆喜庵”。据潮州府志记载，“庆喜庵建于顺治年间”。
3．城隍守护神
这类神是指以城隍为代表的由守护神转化成的神灵。如水仙宫供奉的大禹，韩文公祠供奉的韩愈，双忠祠供奉的张巡、许远，揭阳英毅圣王庙供奉的春秋时代晋国介子推，饶平“元帅庙”供奉的抗元英雄陈吊眼等。以及被尊为桥神的韩愈的侄子韩湘子等。
（三）英雄神崇拜与神话。
1．历史英雄
凡历史上与现实中有功于潮人之人，其死后多被潮人奉为神。除上所述外，著名的还有关羽、林默娘（即天后，妈祖）、张巡、许远等。在安史之乱中因固守濉阳而壮烈牺牲的的张巡、许远，被潮人目为城隍，希望他们能永保潮阳城无兵灾之祸。后人撰联称张许二人为“国世无双双国士，忠诚不二二忠臣。”此外，韩愈和文天祥也是潮人心目中的英雄神。凡“双忠祠“前面，几乎都有文天祥的塑像。
2．清官贤相
韩愈，公元819年，因“牮迎佛骨”被贬为潮州刺史。在潮七个多月，他同情人民疾苦，做了一些有利于当地人民的事，受到了人民的爱戴。人民怀念他，到宋代建立了韩文公祠。塑像为神。并将所在的笔架山改为韩山，流经山下的恶溪改为韩江。又将他曾经治服洪水，赶走鳄鱼的那座山岭叫做“访问岭”。将他走马牵山筑堤防洪，根治水患的那座山称之为“竹竿山”。
吴府公，清朝道光、咸丰年间，浙江钱塘人吴均，任潮州知府时，有一年暴雨成灾。韩江水猛涨，为了挡住洪水进城，他毅然决然地步下东楼城，走到湘子桥顶。纵身一跃，投入滔滔的江心，以身祭水。果然，洪水慢慢地退了下去，从此，潮州人便尊敬地称他为吴府公。在东门城楼上，雕塑了他的像，供人祭拜。
杨戬：潮州宏隆太守杨戬，因拒收霸占民房，打伤百姓的豪富之贿金，而受到当地人的尊敬。为了纪念他，后人将其居住的寨名号为“四知堂”。
陈遂：潮州地区著名的农民起义领袖，抗元英雄，原名陈遂。在饶平建有陈吊王庙。因反抗宋朝腐朽统治而起义，在元军南下时，民族矛盾激化，他毅然从大局着眼与南宋朝庭合作，共同抗击元军。最后被元军包围在四百岭山上，弹尽粮绝，被俘就义。那是公元1282年。明初就有人立庙建祠纪念他，香火绵延至今。潮州神话的传承为我国的神话学、历史学、民族学、民俗学的研究提供了珍贵的史料。
三、傩仪之副产品———潮戏
古代仪式、典礼和艺术之间的分界并非十分清晰，大概正因如此，许多学者认为，原始艺术绝大多数都直接与祭礼仪式有关，甚至可以说它们本身就是祭礼仪式的副产品。
（一）关童戏与傩仪。
潮州之“关戏童”以巫而事歌舞，乐神并以悦人，可视为古代巫舞之余绪。关戏童所祀田元帅，被尊为青娃神。农人祀之，犹田祖、田婆和土谷诸神。
关戏童之“关”亦为“观”，释为观看。“关”旧称召死灵问答为关亡，以巫为灵媒，召亡者之魂附于巫者之体以言祸福，此事必用符篆，如官府之文移，谓之“关”。关戏童，亦犹以符篆召亡魂附身于人之体而唱戏。
据传潮之关戏童，必以童子充之，古之倡优称之为侏儒。宋元戏曲史云：“优人，其始皆以侏儒为之。”“侏儒”即短小人，亦称童子。旧说部往往记以童男女祭神之故事。巫之事神，亦必以童男女献舞，以示虔诚，纯洁。潮俗呼巫觋为“童魕”或“童身”。所谓“魕”，妖祥也。《淮南子》：“吴人鬼，越人魕”。古之俳优，以“童子”或“侏儒”充之。潮州关戏童，仍固守数千年侏儒之旧俗，又吸取了各地之特色，如请紫姑、关亡等。
如潮州农村，中秋前后常有关戏童之举，表演时，先由主其事者赴田间奉田土一杯归，安置香炉中，陈瓜果香烛拜之，名曰请田元帅。之后复邀集童子十余，推出一二人为脚色，拈香闭目，蹲坐中央。群童四周果香烛拜之，每人各执香火一炷，上下左右摇晃，若鱼贯飞荧，火光缕缕闪烁。群童复齐声奉咒，其词各地差异，如潮阳咒语常有“一催请，二催请，三催请”与“急急如律令”之类。潮安之关戏童，更是弥漫着浓厚的巫术气息。此类关童戏还有关墭脚、揲二姑、看死鬼、关扁担、蓝饭姑等。
（二）游神戏与傩舞。
清康熙时吴震方作岭南杂记云：“潮州灯节，有鱼龙之戏，又每夕各坊市扮唱秧歌，与京师无异，而采茶歌尤为妙丽。饰狡童为采茶女，每队十二人或八人，挈花蓝，迭进而歌，又以少长者二人为队伍首，擎彩灯，缀以扶桑茉莉诸花，桑女进退作止，皆视队首，至各衙门或巨室唱歌，卖以银钱酒果，自十三夕至十八夕为止。”
可见潮州自古以来就有“扮唱秧歌”之“鱼龙之戏”；扮唱者歌采茶歌，饰采茶女，载歌载舞。这种“秧歌队”不仅为了娱人和自娱，同时也为了“卖以银钱酒果”。“秧歌舞”，实际上是以艺术的载体表达宗教的主题。故俗称之为“游神舞”。潮州“秧歌舞”的源流与演变之迹经历了由宗教的艺术到艺术的宗教，亦即由巫觋文化到民间信仰文化的历程。同时它又是历代各地文化艺术交融演变的结晶。
潮州的“游神戏”亦颇具傩戏的特征。如岁暮元宵，酬神赛会，执棍挂鼓，配以锣钹，边行边舞，有扮民间故事唱打花鼓等等，配以笙笛弦乐，锣鼓扳钹。游神戏主要表现了禳灾祛邪的主题。为了娱神娱人，更好地宣传宗教的目的，傩戏不断地吸收世俗题材的优秀节目和多种表演形式，使娱神的诸般伎艺逐步地实现多层次地汇合，从而嬗变成为一种颇具特色的艺术形式。
潮州少数民族“在山为畲，在水为蛋”的畲族斗歌、蛋船歌舞，习风成俗。对潮剧产生了很大影响。相传潮剧三步进三步退的台步，就是来自蛋船舞蹈。潮丑侧身跳跃的机械的手法腿法，仿自纸影。潮剧唱法的“彩场”，表现紧张急越的情绪，亦无不受其影响。潮人“吹击管鼓，侑香洁之”。其酬神巫祀、礼佛课颂，笙箫管弦的民俗，承袭古风，代代相传。

『捌』 我国春节的传统习俗

春节的习俗

扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子” 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是 国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。

年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是 国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。
守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。

拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。
春节食俗
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备， 国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
' 蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年

『玖』 古文翻译，苏琼吊瓜

苏琼，北魏末年人，历任东荆州长流参军、并州刑狱参军等职，北齐灭亡后出仕北周，任博陵太守。
苏琼为官一生廉洁奉公。初当南清河郡太守时，郡里有个当过乐陵太守的赵某，80岁退休还乡，他对人们传说中的苏琼如何廉洁心存疑虑。五月新瓜上市，赵某来见苏琼，言谈过后，他要把一对新瓜留下，苏琼当然不允。他倚仗年纪大，苦苦相请，苏琼只得将瓜留下。
但苏琼并未打算享用，只是把瓜原封不动地悬挂在郡府厅堂的大梁上，以作警示。别人听说苏太守收下礼瓜，以为有机可乘，都争相来向他进献新鲜瓜果。但一到郡府，看见那瓜还悬挂在厅梁上，不禁一个个面面相觑，悻悻而去。家人对苏琼这样做也有点不理解，说：“不就是几个瓜嘛，何必这么死板，下次不收就行了呗。”苏琼却正色回答：“你们说说，世上哪有第一次乐意做而后再禁止了的事呢!”

『拾』 梦见吊瓜是什么意思

梦境与凶吉祸福无关，常常是白天人的记忆造成的，就是日有所思夜有所梦。

梦，是大脑无意识中将脑内信息，无序的链接而成，有些是你早已忘记，在记忆边缘的信息都会被调用的，很神奇。

但实际上，绝大多数梦是无法预见现实的。如果说梦能够预见现实，而且这种预见可以被解读，而且这种能人确实存在，我可以说，这种能人99.99999%的人，一辈子也遇不到一次。
不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。

其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。此时，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境，还会说梦话或发生梦游的现象。