白起宣传

A. 战国时期儒家代表人物借论兵话题向当时的国君宣传了什么主张

一·荀子为甚麼要写议兵篇

（一）承袭孔孟思想的传统∶

孔子和孟子本身对战争都有自己的观点，形成了儒家对战争的基本原则，荀子之所以要写议兵篇也是这个传统的延续。

1.孔孟反对不仁不义的战争∶

孔子认为发动不仁不义的战争，终将害人反害己，例如他反对季氏侵伐颛臾，甚至谴责自己的学生冉有说∶

「求！无乃尔是过与？……危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？……今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。」《论语·季氏》

孔子不但反对不仁不义之战，对某些国君询问军事，孔子还会推拖不知，拒绝讨论，例如：

「卫灵公问陈於孔子，孔子对曰：『俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。』明日遂行。」《论语—卫灵公篇》（注一）

孟子对诸侯所发动的侵略性的战争，也深深的予以谴责，他说∶

「春秋无义战，彼善於此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。」《孟子·尽心篇》

至於那些善战的人，则指其为民贼，而欲予以定罪∶

「有人曰∶『我善为陈，我善为战』大罪也。」《孟子—尽心篇》

「『我能为君约与国，战必克。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。」《孟子—告子篇》

对於这些民贼，孟子主张予以惩罚∶

「善战者服上刑」《孟子—离娄篇》

荀子对不仁不义的战争也持反对的态度，贬其兵为盗兵∶

「若夫招劲募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳！夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄譑，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未足以相君也，若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。」

对於不以仁义为之，却能兵强海内，威行诸侯的秦军，荀子曰：

「秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。」《荀子—议兵篇》

2·孔孟并不反战

孔孟虽然反对残暴的战争，但是并不反战，为了保家卫国，吊民伐罪，甚至主张要教战：例如论语颜渊篇所载，

「子贡问政，子曰：『足食、足兵、民信之矣。』」

又曰「以不教民战，是谓弃之。」《论语—子路篇》

所以孔子主张：「善人教民七年，亦可以即戎矣！」《论语—子路篇》

孔子积极的教战、备战是很明显的，在齐鲁夹谷之会，相定公出席，既有文事，又有武备，当机立断，粉碎了齐君的阴谋，索回失土，使得鲁国声威大振，这是孔子在军事上小露锋芒。（注二）他的军事才能受到学生的肯定而争相与之，例如：

「子路问孔子曰：『子行三军则谁与？』子曰：『暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。』《论语—述而篇》

孔子对战争采取慎重的态度（注三）例如论语述而篇所说的「子之所慎∶斋，战，疾。」但是为了讨伐乱臣贼子，孔子甚至还会主动请求发动战争，例如在鲁哀公十四年，齐国陈恒弑其君王於舒州，孔子斋戒三日而请伐齐，哀公曰：「鲁为齐弱久矣，子欲伐之，将若之何？」对曰∶「陈恒弑其君，民不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。」公曰：「告夫三子。」之三子告，固不可，出而语人曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」由此可见孔子并不是绝对的反战，像耶稣和释迦牟尼的处理方式，是不为孔子所赞许的。（注四）如果涉及叛乱、弑君、残民以逞等事，孔子是力主征讨的鹰派人士。

孟子主张以德服人，不以力服人，推崇仁义之兵：

「以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，衷心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。《孟子—公孙丑上》

虽然是以德服人，还是无法绝对放弃军事行动，孟子曰∶

「汤一征，自葛始，天下信之。东面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰『奚为后我？』……诛其君而吊其民，若时雨降，民心大悦。」《孟子—公孙丑》

孟子进一步的主张征服那些残害百姓的国君：

「彼夺民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿、兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌。王请勿疑。」《孟子—梁惠王》

以上是孟子对梁惠王说的话。类似这种征讨无道之君的言论，孟子也曾私下向齐国的大臣沈同发表，间接的促使齐国和燕国之间爆发了一场战争。当舆论界批评孟子劝齐伐燕的时后，孟子趁机阐释自己的主张，他说他所谓的燕可伐，指的是天吏，而不是齐国，以齐国的状况去伐燕，类似於以燕伐燕，孟子说∶「何为劝之哉？」（注五）

荀子的学生也曾当面质问荀子说，既然你论兵强调以仁义为本，那麼仁者爱人，义者循理，又何必用兵？荀子回答说：

「非汝所知也，彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也，义者寻循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行於天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛於此，施及四极。」《荀子—议兵篇》

可见荀子也是主张战争有其正面的意义，圣王为了爱人，为了循理，运用战争正所以成就圣王的仁义之道，及其至也，甚至可以兵不血刃，将盛德施於四极。

（二）正面的提出儒家的军事哲学

荀子身处战国时代的晚期，除了七雄争霸之外，弱小的国家饱受屠戮，所剩无几。由楚考烈王二十五年（西元前二三八年）李园杀春申君，荀子废居兰陵之年，向前推八十年，此期间，赵惠文王四年（西元前二九五）赵灭中山。齐闵王三十八年（西元前二八六）齐魏楚伐灭宋，三分其地。楚考烈王十十四年（西元前二四九）楚灭鲁。而周赧王五十九年（西元前二五六）赧王卒，秦昭王取西周。这些事实，荀子可能目睹。在这八十年间的十数次较重大的战役，荀子可能知之甚详，感受到强烈的震憾。这些战役如∶齐闵王六年（西元前三一八）赵、韩、魏、楚、燕五国共伐秦，不胜。七年，秦与韩赵战，斩首八万。十二年，秦击楚，斩首八万。十七年，秦拔韩宜阳，斩首六万。廿四年，秦击楚斩首三万。卅一年，韩魏伐秦，白起败之於伊阙，斩首二十四万。齐襄王四年（西元前二八0）秦击赵，斩首三万。十年，秦拔魏四城，斩首四万。十一年，白起击魏华阳军，斩首十五万。齐王建五年（西元前二六0）白起破赵军於长平，坑杀四十五万。总共杀了一一六万人，其它比较小型的战役还不计算在内（注六）。战争的惨烈已经成为时代推动的重心，荀子不得不正面的面对战争，提出解决之道来说服国君。

孔子和孟子虽然不是绝对的反对战争，但是孔子和孟子并未提出他们周详而系统的主张，像论语之中，孔子大都是把它当做施政的一个重要项目，譬如子贡问政，他答以「足食、足兵、民信之之矣。」之类的话，孟子在孟子一书中提到的仁者无敌，军事上都是用仁政带过去，像孟子告诉梁惠王∶

「地方百里可以王，王如施仁政於民，省刑伐，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！……故曰仁者无敌，王请勿疑。」《孟子—梁惠王》

怎样才能行王道、仁政，孟子说∶

「夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。」《孟子—滕文公》

又曰∶

「不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼虌不可胜食也。斧斤以时入山林，林木不可胜用也。是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。」

实行王道、仁政可以无敌於天下，人民用木棍就可以制服秦国、楚国的坚甲利兵，在战国时代，那个兵连祸结，军事规模和技术空前发达的时代，孟子的理论诚然崇高伟大，却有不切实际之虞。（注七）荀子则是先秦儒者中对军事正面提出理论的人（注八），也可以说是承袭孔孟军事思想的核心原则，又能弥补其不足而与以创发的人。

二·荀子议兵篇的结构

荀子议兵篇总共分为十段，三大部份。

第一部份是荀子在赵孝成王的面前，和临武君展开军事大辩论，结果是荀子大获全胜，赵孝成王和临武君都俯首称善，心悦诚服的受教於荀子。这个部份有五段，大意如下∶

临武君和荀子分庭抗礼，他所秉持的理论权威是孙吴兵法，强调的重点是（一）上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。（二）兵之所贵者势利也，所行者变诈也，善用兵者感忽悠暗，莫知其所从出；孙吴用之无敌於天下。荀子则答以：（一）凡用兵攻占之本，在乎壹民。故善抚民者，是乃善用兵者也。（二）荀子自谓其所言者为仁人之兵，王者之志也。指临武君所贵者，乃权谋势利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。荀子在孝成王和临武君心服口服而诚意请教时，乃告之以王者诸侯强弱存亡之效，安危之势。顺其所请，再告以为将之道，和王者之军制，使儒家的军事思想战胜了兵家的变诈攻伐之道。

第二部份只有一段，是荀子的弟子陈嚣对荀子提出质疑，既然荀子的军事理论以仁义为本；仁者爱人，义者循理，为什麼还要参与战争呢？换句话说，也就是问为什麼儒家不放弃战争，因为战争一爆发，免不了就是杀人与争夺。荀子则回答说，仁者爱人，因为爱人所以厌恶别人的害人，义者循理，因为循理，所以厌恶别人扰乱理法，所以仁者用兵是为了禁暴除害，不是为了争夺和杀人。也就是说荀子反对绝对的和平主义。

第三部份有五段，是荀子回答弟子李斯的质疑，秦国四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。李斯以国际上的现实为准，举出秦国为例，质疑荀子的仁义之兵。李斯可以说是一个现实主义者，而荀子坚持道德的理想主义，故当面驳斥李斯的言论，指出秦国虽然四世有胜，却常常恐怕天下之一合而轧己，是所谓的末世之兵，根本没有本统，然后剀切晓以大义，让李斯知道何为王者的兼人之术，肯定礼者才是真正的强国之本，威行之道，由之可以得天下，不由所以陨社稷。从这里我们看出，当后代的学者指责荀子说，李斯以荀卿之学乱天下，这是不公允的

B. 恋与制作人官方宣传片里那一句“终于，要见到你了”是谁说的，是许墨还是李泽言

这个目前官方没有给出明确的说法
但肯定的是不是李泽言又不是许墨
但是很多网友都说是白夜（白起弟弟，在最新剧情中有出现，并且有说话），原因就是，白夜的CV和这个陌生人的CV都是赵路
具体还等官方吧
望采纳

C. 王者荣耀白起重做新旧版有什么不同 王者荣耀白起重做

《王者荣耀》五五开黑节-品牌宣传片也已上线，用多组炫酷的镜头来讲述五五开黑节五排不掉星。王者荣耀是一款moba类竞技手游，目前位移正式服已经推出了多位英雄，其中包括坦克、射手、刺客、战士、辅助以及法师，王者荣耀拥有5v5玩家实时对战系统、三路带野区大龙的经典MOBA地图、以及无英雄养成无每日体力的公平竞技特色。

D. 白起血腥坑杀40万俘虏，为何却放走了240个童子兵呢

白起当时杀死投降的士兵却放走了240个童子兵主要是想要通过这些童子兵来向天下人宣布秦国的实力。其实白起放走这些童子兵是另有目的的，他主要是为了想让这些童子兵通过向其他人讲述这场战争的残酷性，让其他人知道秦国的军事实力究竟有多么强大。

而白起把这240个童子兵放走其实是另有目的的。他并不是当时大发善心，而是想要让这240个童子兵回归国家之后向天下人宣传秦国的实力有多么强大。无疑是要参与战争的人来宣传这件事情，才能更加让人们感觉到信服。

E. 白起活埋赵军45万

不太可能。个人观点是，活埋了很多人，但是没有四十五万那么多。
赵军总兵力约五十万，秦军也差不多。赵军没有全部被包围，家里怎么也得留点。被包围的四十五万人，也不是没有反抗就直接全部投降的，赵括就突围过五次，自己作为主帅都在突围中战死，可见打得是很惨烈的。而且赵军断粮多日，甚至开始杀人吃肉。所以最后会有很多战俘，但不可能有四十五万那么多。
史书记载这一战秦军也倾国家之力，死伤在二十万人上下，总不可能，秦军死伤二十万，赵军一个没死全投降，然后全被活埋吧。正常来说，应该是赵军在战斗中杀伤了秦军近二十万，自己也损失惨重，剩下的投降了，被活埋（坑杀）。
你就是现在上网络这种不完全靠谱的地方去搜，也只会告诉你，秦国军队前后斩杀赵国士兵45万人，而不是活埋了45万人。

F. 讨论：项羽与白起

1。因为秦始皇被人看扁，所以白起一同被否认。而项羽正好是反对秦始皇正好成为正面人物。
2。另外项羽自身武功高强，因此更能吸引好评。
3。项羽在起势的同时，做了大量的宣传认人们肯定他。在人们的心里觉得他是王者。而写吏书的人也就正面的记录他。后人也以正面的形像传颂他。
4。秦亡后，秦人也不多了，还有谁记得白起的功绩，其他人恨白起都还来不及，还会夸他吗？流传达室下来故事里，他还能是个英雄？只能是魔！
5。总之舌头底下压死人！

G. 有没人讲白起的电视剧

关于白起的电视剧有：

一、《西风烈》 一部连续剧，主要讲了白起和秦昭襄王。里面有白起的各种战功，值得一看。也有很多典故，比如：完璧归赵。

二、《大秦帝国》小说一直从秦孝公时期商鞅变法讲到到秦始皇统一天下最终灭亡，分六部。目前已经翻拍的电视剧有三部《大秦帝国》（即《大秦帝国之裂变》）、《大秦帝国之纵横》、《大秦帝国之崛起》，前两部已经在电视播放过了，第三部已经制作完毕，等待上视。

白起在第二部《纵横》里出现，是白起的青年时期，讲的是白起从行伍小卒出身，到秦昭王嬴稷即位时已经混成了将军。第三部《崛起》将为我们呈现战神、杀神以及人屠白起如何攻打六国的。

(7)白起宣传扩展阅读：

白起是一个定位很矛盾的人，而且以战国时期为背景的影视作品本身就稀少。首先白起是四大战神之首，战国时期著名的军事家，将领，平生大小战役无数未尝一败，长平一战更是坑杀四十多万人，杀虐太重，秦始皇本身也是四大暴君之一，生平杀人无数。

白起虽为名将，但被历代儒者批评，是反面教材。所以不亦正面宣传。白起一生大小百余战，从无败绩，但是他杀伐过烈，一生斩杀百万士卒，被后世史学家记载成恶魔降世，是一个大大的反面教材。

更加不幸的是，白起的母国秦帝国也是一个反面教材。大家从小都知道秦朝暴虐，秦始皇杀人无数，是跟商纣王、隋炀帝齐名的暴君之一。这种反秦的影响下，百姓自然不喜欢秦朝的一切，所以反应秦朝的作品是最少的，就算是有，也是以反面教材。

H. 白起和项羽坑杀降兵没人骂，秦始皇焚书坑儒，为何却被骂了两千年

白起和项羽坑杀降兵怎么会没有人骂？坑杀降兵这件事一直都是项羽和白起军事生涯中的污点，也是一直被后人所诟病的地方。至于秦始皇焚书坑儒更是一种残忍的手段，为了维护上层阶级的利益就以他人的生命作为代价，更是为了其他的朝代树立一个坏的榜样。

赵国的降兵有40万之多，这部分人如果放回赵国，那么这场战争就相当于白打了，赵国很快就会得到喘息的机会。如果把这些人带回秦国，对秦国是一个非常大的负担，当时的秦国根本养不起这么多的人，所以不留隐患的坑杀，

I. 白起被称为战神，为什么有人说他是名不副实

相比于“战神”的称号，“杀神”这个称号更加适合白起。“战神”应该是百战百胜的，无论对上同时代的哪个名将，都应该有战胜他的把握。能被称呼为战神的人，应该是一个好的统帅，不仅能够运筹帷幄，也要能冲锋陷阵。白起虽然从战绩上来看，可以称得上是常胜将军，但是并不能称之为战神。因为白起他出名是靠杀的人多，而不是自己统帅军队的能力。

说到底，战神的名号都是后人强加给白起的，再加上一些影视作品的宣传，久而久之很多人就称呼白起为“战神”，但是细细研究一下历史，就会发现这个称号名不副实了。