佛教教义宣传

Ⅰ 佛教宣传的思想是什么

净空法师讲述
佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度话，翻作‘亲教师’。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为‘法师’，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。
再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。‘和尚’相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’；掌管训导的称‘维那’；掌管总务的称‘监院’。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为‘丛林’，‘丛林’就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！

Ⅱ 为什么要宣扬佛教教义呀

什么叫佛教教义

Ⅲ 佛教是怎么开始宣传的

公元前326年，马其顿国王亚历山大率希腊军大举东侵，刀锋直逼印度，印度河上游的五河流域成为其掌中物。但当亚历山大欲继续向恒河流域进发时，遭到了难陀王朝的顽强抗击。希腊士兵远离乡土而生厌战情绪，亚历山大只好撤回。此次进攻印度时间虽短，却使其遭到很大破坏，佛教也接受了希腊文化的影响而有所丰富。

公元前324年，旃陀罗笈多趁局势动荡，民众暴起，发兵推翻了难陀王朝的统治，并于公元前317年统一印度北部。这个新王朝被称为孔雀王朝。它的第三代王——阿育王便是我们要着重提及的人物。

阿育王是个野心勃勃的君主，即位后便对南印度发动大规模征伐战争，杀人无数，经过苦战，在血腥杀气中，阿育王终于建成一个幅员辽阔的统一大帝国。在功成之前的一次战争中，俘虏150000人，杀100000人。这次杀戮使他臭名远扬，为了欺世盗名，他遂皈依佛教，并成为印度佛教史上最著名的护法王，而被列入世界宗教史册。

在位期间，阿育王大力宣扬达摩思想和佛理，并命人在全国各地刻文记载。为保障一切信仰和正法，他设置了正法大官，专管道德及慈善事业，保护一切宗教，他还在国内广建寺塔，向僧团布施，举办社会福利事业。佛教被定为国教之后，地位更享尊崇。这是佛教在印度本土的黄金时期。

阿育王所以有此般种种举动，其意实为加强自己的统治。佛教所宣扬之佛理，要求世间的人们断绝一切欲妄之念，勤行修身，使自己的品格达到崇高的境界，而不主张人们为解除世俗的苦难而反抗、斗争。阿育王要稳固对刚统一不久的帝国的统治，便需安抚民心，使他们安于现状，念经拜佛，去追求死后的极乐。于是，佛教便成为了他施政安民的工具。

佛教自此便与政治紧密相连。统治阶级虽不信奉佛教，但他们要求被统治者信奉，以使自己能够长治久安。

当阿育王发现佛教教义异说纷纭，僧团内混进许多异教徒，破坏佛戒，造成混乱时，他决定采取行动，统一信仰和教规，清除冒充比丘的外道。他邀请了目犍连子帝须为上首，在华氏城的阿育王寺举行千人结集，以列举各部派之论点，斟定是非，这便是第三次结集。

此次结集之后，阿育王为扩大佛教之影响，派出许多使团和大批宣讲师，前往各地传教，传教者的足迹踏遍了全印各地，并终于迈出了最重要的一步：让佛教走向世界。在信徒们的大力开拓之下，在短时期内，佛教便传布到整个亚洲。佛教的传播分为两路：北路经西域传入中国，并以中国为中心，东渐朝鲜、日本、越南；南路则经锡兰，入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，并在这些国家内造成极重要的影响。

Ⅳ 佛教宣传的教义是什么放在当今社会有什么用

明心见性、见性成佛、离苦得乐、解脱自在、普度众生、觉悟有情等等，佛法是智慧，是众生本具有根本智慧，只要众生还有迷茫、迷惑、烦恼、痛苦，佛法就有其实际意义……~

Ⅳ 小乘佛教和大乘佛教在宣传教义方面有什么区别

嗯，楼主这个问题，单纯从教义上讲，小乘佛法，重视自身内在的修练，其修练范围涵盖了从肉体，到知觉，到意识，到情绪、到精神的各个层面，目的，是通过这样对自身全方位的修练，使自己的身与心达到一个非常协合、协调的状态。所以小乘佛法的修练，多住山隐世；

大乘佛法，则更重视在生活实践中修练自己，要在与人打交道的过程中，修正自己的心行，训练自己的言行，培训自己的处世的智慧，以期通过这些手段，不但让自己获益，更要让他人获益，这就是所谓的“自利利他”。所以大乘佛法的修练，多要求在世，入世。

从佛教历史上讲，其实最初的大、小乘之争，是佛灭之后，因为教团内有一部分亲近过佛陀本人的人，相对年龄也较长，这部分人被称为“上座”，而“上座”从人数上讲毕竟是少数，而当时其他来自于民间的佛徒人数众多，这些人，被称为“大众”，在某次佛经集结讨论之时，上座与大众对“阿罗汉”究竟达到了什么程度？这个问题产生了分歧。上座们认为，修行达到阿罗汉水准，即断除了欲望，具备了种种神通，同时，在世的任何人都至多只能修到阿罗汉，不可能修成“佛”！而大众们则认为，达到阿罗汉水准，只是断除了欲望的这种行为，而欲望的习气，仍然存在！同时，任何一个人，只要修行得法，路子正确，都可以“即身成佛”。

这分歧非同小可！因为上座们多半是佛陀在世之时，已被认定为达到“阿罗汉”水平的人！于是，矛盾就不可调合。双方各找各的理由，当然这些理由都来源于佛陀原初的教诲，这样的理由集结成体系，就形成了后来所谓的大乘与小乘——上座部，被称为小乘，而大众部，被称之为大乘，意思是大乘的教法，更适合更为广大的人民群众。

事实上，从历史来看，大小乘之争，并没有什么意义，比如说，小乘重视个体的修练，其核心的理论，是“唯识”、“五蕴百法”、“安般”等等，而大乘说到底，其实也是以“唯识”、“五蕴百法”等为理论基础的。好比数学是基础学科，有人拿它来做生意赚钱，也有人拿它来计算星球运行的规律。大、小乘之争，说到底，只是对基础佛学在“用法”方面有所区别，你能说“做生意赚钱”与“计算星球运行规律”谁对谁错？

如果冷静一点，我觉得我们不如好好学习一些佛教基础理论，然后考虑一下自己如何运用，而不是当个法官，去判断大乘、小乘谁对谁错。

对不起楼主，我上面说这几句，不是针对您的问题，而是针对楼上个别回复您问题的人。 事实上,国内佛教,打唐朝起就没有小乘、大乘有啥区别的说法！唐以后，国内各大佛教派系都公认“佛所说法，唯有一乘，没有大中小三乘！此三乘之说，乃为权且说！”仅仅只是在讲到佛法传布的“区域特点”时，说,南传佛法，重视自身个体的修养，而中原佛法，重视在自利的基础上，要利他，因为“自他不二”，不能利他，自己也决不能真正从根本上得到提升。但现在，南传的某些人，拿着什么大乘小乘的区别来说三道四。“利他”固然说不上，问题是内怀“嗔心”，恐怕连“自利”都谈不上吧？

Ⅵ 佛教的教义是什么为什么要宣扬这一教义 你是如何理解该宗教的教义的（八年级上册历史与社会题目）

1。 众生皆具佛性，万物同一体。2。 因为这是灵性解放的终极法宝。3。佛教的宗旨是为了帮助众生摆脱无明，解脱生死。因为佛性才是本我，肉身和生生世世累积的习性是让众生无法解脱的枷索。4。奴隶和平民受苦的根源是无明，因为他们沉沦因果，这是他们的果报。5。相信众生皆具佛性，大家都是来自天国，也必然可以回归天国。6。佛法不是为了征服什么，而是帮助在六道中沉沦的众生摆脱无明，解脱生死。佛性就是人性、是灵性，人性就是超越习性的大爱。但忘记佛性，沉迷习性的众生会在因果的世界里沉沦。7。佛法是降服习性、回归灵性的终极法宝。

Ⅶ 佛教为什么选择“美术”作为宣传教义的重要方式

这只是你的个人理解。我学佛10多年从来都没听说过用美术来宣传佛教教义的，佛教是揭示宇宙人生的真相给我们知道，告诉我们修行解脱的方法，根本不存在什么宗教教义的东西。南无阿弥陀佛！

Ⅷ 佛教的基本教义

一、佛教的基本教义

1、关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。

2、关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

3、佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

二、教义解释

1、缘起

缘起，即诸法由因缘而起。所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。

2、法印

所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。

3、四谛，又作四圣谛。

（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。

（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。

（3）灭谛：指痛苦的寂灭。

（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。

4、八正道

（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。

（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。

（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。

（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。

（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。

（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。

（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。

（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。

5、十二因缘

1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。

（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。

（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。

（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。

（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。

（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。

（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。

（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。

（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。

（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。

（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。

（12）十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。

6、因果业报

因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否认这种因果之理的存在，则称“拔无因果”。

7、三界六道

三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。六道，又称六趣，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

8、三十七道品

三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。

9、涅盘

涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼），其肉体之死，称涅盘（寂灭）、般涅盘（圆寂）。

10、密宗法义

在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显著的独特性。密宗的两部根本经典是《大日经》和《金刚顶经》。密宗的基本思想是《大日经》中所说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。密宗法义的主要内容，可以概括成“六大体大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

(8)佛教教义宣传扩展阅读

世界观

法界一界是佛教了义的世界观。每个人看到的世界是不同的，譬如数学家能如实看清几何体形状，有些人就是看一辈子也看不清；又譬如色盲的人无法看清色盲测试图。所以同一法界，不同的人所见是不同的。

正如《佛说不增不减经》所开示：“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。

如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故” 。

与魔斗义

永嘉大师云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。”和迷信违背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门。菩萨行，净人间，与一切迷信者斗其乐无穷。

正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行！”

平等义

宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”

无业无报义

大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。

一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。

谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。

无报恩义

尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。

天子。汝能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。仁今宁可无报恩乎。文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。仁以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。

天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也。

念佛不忘救国

一天早晨，弘一法师在承天寺食堂用餐，当食之际，禁不住潸然流涕，备极痛苦地对弟子们说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵（泉州古称）之水，身为佛子，此时此刻，不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人却一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎！”

弟子们听着法师的话，也都泣不成声，悲痛异常。在这之后，他每有开讲，座位后面的墙壁上，都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”

后有跋语曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”讲演中，又往往触景生情，感时伤乱，勉励佛教徒们对国家、对民族应有爱护的热忱。

Ⅸ 佛教的教义是什么

苦谛，说明人生充满痛苦，是个苦海。不但有年老病死之苦，还有别离、憎怨、失望、五盛阴等痛苦，谓之八苦。

集谛，说明痛苦的根源是有各种欲望。本来世间一切变化无常，不值得去追求。然而人们由于无明或无知，产生各种爱欲贪欲，这就不能不导致各种痛苦。人的思想、言语、行动都是作业，作业就有果报，形成轮回，重新受苦。

灭谛，说明要免除轮回，解脱苦难，关键在于根除欲望。做到这点就能停止作业和轮回，进入佛教的最高理想境地，即涅磐(意为灭)，亦即不生不灭的极乐世界。

道谛，规定了修行的道路，即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。任何人只要遵循这八佛陀立像正道，不论社会出身，都可得到解脱，修成阿罗汉果。

除“四缔说”之外，佛教中还有“十二因缘说”、“五蕴说”、“业报轮回说”及“三法印”等中心教义。其中“三法印说”是佛教教义上核心内容。部派教及大乘佛教兴起后，佛教文教的内容有所变化，但“三法印说”大体上为各派所遵奉。“三法印”是佛教与其他宗派学说相区别的标志。

佛教在修行上明显区别于婆罗门教，佛教主张每个人依靠自身修行即可达到解脱。这就排除了婆罗门教的杀牲献祭和繁琐仪式，而且排除了婆罗门的中介作用。

佛教的一大贡献是否定了婆罗门教的种姓制度，主张众生平等。它的“诸法无常”冲击了婆罗门教生来高贵的信条，这对当时的社会进步起了积极的作用。它的教义不但在刹帝利和吠舍当中产生巨大的共鸣，而且得到了最低层首陀罗的支持，所以群众基础较为广泛。

佛教是一个较大的宗教派别，僧团分散于各地，这就决定了教派内部不可能是团结一致的。其实，早在佛陀在世时，教佛陀坐像派内部就已出现分裂。据汉译《四分律》记载，一次某弟子犯戒，在对其是否作出处罚的问题上，众弟子发生争执，经佛陀再三调解，事情才得以解决。

佛陀晚年时，佛教发生了一次大的分裂，佛教史上称之为“提婆达多破僧”。提婆达多是佛陀的堂兄弟。他十分聪明，天资极高，出家后精研教义，能持诵八万法藏，在佛门中颇有声望。但他有野心，想取佛陀的地位而代之。他提出恢复“四依柱”生活方式的主张来反对佛陀，要求信徒不食乳酪、肉类、盐，受用时不截布(穿用整幅的布)，常居于野外。不少信徒支持他，投入他的门下。这也说明佛教放弃“四依柱”生活方式是经过一番激烈斗争的。后来佛陀亲自出面，做了许多工作，才召回一部分人。还有一部分人聚于提婆达多身边，成立独立的僧团。7世纪玄奘游历印度时仍见到提婆达多僧团的活动。

佛陀逝世后，佛教内部的分裂进一步加剧。据南传佛教文献《大史》和《岛史》记载，约公元前368年佛教众僧第二次结集时，东印度跋祗族的比丘提出持律应较为宽松的主张，具体为十个方面：角盐净，可用角器装盐；二指净，中午太阳偏西二指时可吃食物；他聚落净，饭后可到村内再食；住净，同住一地者，可分开举行忏悔仪式；赞同净，决议可先由一部分比丘通过，后征求其他人的意见；所习净，依惯例行事不算违戒；不搅摇净，可喝未搅动的牛奶；饮楼净，可饮未发酵的棕榈酒；无缘坐具净，可坐大小不同的坐具；金银净，可接受金银的施舍。以上十个方面，在佛教史上又称“十事”。他们的要求虽未获得通过，但得到不少比丘的支持。这样，众比丘分裂为两派。支持跋祗比丘者为大众派，反对者为上座派。

北传佛教文献《异部宗轮论》的说法则不同，认为分裂的原因是对阿罗汉的看法有争议。阿罗汉是佛教的一种修行果位，地位仅次于佛。早期佛教以为，进入断绝生死轮回的境界后，其他人只得到阿罗汉果位，只有佛主才有佛的果位。一个叫大天的比丘提出异议，认为得阿罗汉果位者仍有凡人的生理机能，接受四谛说还有些犹豫等等，只有佛的果位才是完美无缺的。众比丘对他的说法有不同的看法，于是分裂为大众和上座两派。

在佛教史上，佛教分为大众和上座两派，称为根本分派。至3世纪，从这两派中又分裂出一些部派，称之为枝末分派。至枝末分派时，佛教进入部派佛教时期。

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Ⅹ 为什么要宣扬佛教教义

当你知道一个对自己和别人都有利益的事，你会不会想告诉别人，让别人也得到利益呢？
告诉自己的亲人朋友？
告诉同事？
还是告诉所有人？

这就在乎你的善良的心有多么广大，你的心越大，会告诉更多人，如果比较自私，则会告诉少数亲近的人，如果极度自私，谁都不告诉，自己藏着，呵呵。