『壹』 宣传版面的设计
一、养成教育
养成教育是指在思想政治教育的基础上，在日常生活、工作和学习中，通过训练、严格管理等种种教育手段，全面提高人的“知、情、意、行”等素质，最终养成自觉遵守社会道德和行为规范等良好道德品质和行为习惯的一种教育。
德育对中小学生来说更多的是养成教育。养成教育虽然不是德育的全部，但却是德育中最"实"的。教育家叶圣陶先生说："人要是各种好习惯都养成了，我们的教育目的就达到了，如学习上有良好的学习习惯，劳动上有良好的劳动习惯，道德上有良好的道德习惯，生活上有良好的生活习惯……那么这个孩子就是一个好孩子。"苏霍姆林斯基说过：“如果作为道德素养的最重要的真理在少年时期没有成为习惯，那么，所造成的损失是永远无法弥补的。”中小学时期是青少年生理、心理急剧发育、变化的重要时期，正是增长知识，接受良好道德品质和行为习惯养成教育的最佳时期。
养成教育就是培养学生良好行为习惯的教育，它的目的是教会同学们做人。学生良好行为习惯的养成是形成良好班风的基础，是建设良好班级的保证。通过有效的培养和训练，使同学们从小养成良好的行为习惯，克服不良行为，这正是养成教育的基本内涵和主要任务
我国目前处于社会主义市场经济建设初期，整个社会的政治、经济体制进行着举世瞩目的变革。在此过程中，人们的思想也被推入一个动态的发展阶段，人们的行为方式呈现出一定程度的非规范性，包括重利轻义、重己轻人等等。中学生作为思想敏感、行为可塑的知识性青少年群落，他们尚未健全的身心也受到很大冲击。诸如爱惜粮食、打饭排队、爱护公物、语言文明、保持良好卫生习惯等基础性文明行为，本是中学生应当身体力行的，但是如今不少中学生在这些方面的意识和行为减弱了。这种基础文明滞后的现象，不能不引起我们的注意。究其原因有来自社会来自生活的，更多的是属于教育自身。
多年来学校只强调思想政治教育而忽视了道德品质、行为规范的培养，在教育方式上课堂上的满堂灌代替了社会实践活动，学校、社会“两张皮”，学校教育和社会教育脱节，致使学生道德水平有所下降。生活上，睡懒觉、不叠被子、抽烟喝酒、攀木折花、随地乱扔垃圾；物质上，穿名牌、搞攀比、高消费等，思想空虚，意志脆弱。所有这些都是中学生超越其自身角色和实际能力的表现。
下面是广大同学中存在的一些不良现象：
1、习惯影响。不少中同学们在日常生活中，特别是上学之前形成的某些不良习惯，如顺口说粗话、大声喊叫、见人爱动手动脚等，虽然经过老师提出要求，知道必须遵守行为规范，但是由于旧习惯的影响，对新的要求还不适应，在一定情境下，旧习惯会不知不觉地表现出来。
2、观念模糊。例如有些同学把遵守纪律看成是软弱怯懦，把尊敬老师看成是溜须拍马，把损坏公共财物看成是英雄行为，把帮助同学打架看作是“行侠仗义”，对同伴好友的违纪行为不加劝阻而提供方便。这些都是是非观念不明，爱憎情感不强的具体表现。
3、任性执拗。有些同学在家长的过分溺爱下，娇生惯养，一不顺心便用大声哭叫、摔打东西、耍小脾气等手段对家长要挟，而家长对此不加批评教育，反而迁就屈从。长此以往，滋长了孩子任意妄为的脾气。也有的家长生怕孩子外出吃亏，唆使孩子骂人打人，殊不知这种教育正是自己使孩子变得野蛮。这样的孩子进入学校，很难接受各项规章制度的约束。加上对群体生活的规矩理解不够，以为跟家里一样，遇事有父母撑腰，所以就敢于大胆违反纪律。相反，在家经常受父母批评和打骂的学生得不到关爱，就会灰心失望，自暴自弃，这就更容易形成执拗的性格。
4、明知故犯。这种情况在低年级学生较为少见，而在高年级学生身上却表现明显。这类学生熟悉纪律要求，也知道这些要求合理正确，但他们拒绝接受纪律的约束，对老师提出的纪律要求很反感，认为老师小题大做，吹毛求痴，从而抱着对抗的情绪，有意不遵守纪律。这样的学生大错虽然不犯，小错却接连不断。例如：乱仍垃圾、自习课交头接耳、校内骑车等。
5、品质不良。少数高年级学生是非观念模糊，黑白颠倒，感情冷漠，经不起利诱而发生盗窃、敲诈、勒索、打架斗欧、吸烟、喝酒等行为，这已不是一般学生违纪的问题，而是临近刑事犯罪的边缘，这是一种危险的信号，如不及时接受教育和悔改，其发展前途很可能会走向犯罪。目前，违法犯罪趋于低龄化，这不能不引起我们足够的重视。
针对上述现象，我们采取了下述措施：
1、激情明理——产生正确的行为动机，即养成良好行为习惯的意愿。
所谓激情明理，就是让同学们明白养成良好行为习惯的道理，端正同学们的认识态度，通过同学们喜闻乐见的方式，创设情境，激发情感，进行内在激励。其目的是使同学们认清养成教育的必要性及重要性，自觉地遵守规范，养成良好的行为习惯。如我们每年把九月份定为常规教育月，组织入校新生系统地学习"三规"等各项规章制度，其他年级重温常规的内容，结合内容自查问题，制定措施，巩固成果。这一做法的目的是让同学们心中有规范，然后通过丰富多彩的活动，创设情境宣传规范，让学生理解规范，接受规范避免抵触情绪，如召开主题班会，中学生一日常规知识竞赛等。举办活动有针对性，讲究实际效果。本学期，政教处协同团委准备举办“雷锋在我心中”征文、“向不文明行为告别”、“我为萌中添光彩”、植树护绿等系列活动，目的就是激发广大同学对母校的热爱之情，让同学们感到萌中的今天来之不易，是广大师生奋斗的结果，是各级领导大力支持的结果，学校的一草一木都凝聚着我们全体师生的血汗，凝聚着无数人的劳动，当然要珍惜、爱护，那随意毁坏公物、乱扔乱吐等不文明行为是否还应继续？
2、行有所依——建立一整套科学、具体，可操作的行为规范
在养成教育的过程中，分别给学生制定出系列性的养成规范，是使认识转化为实践的有效保证。正如著名教育家马卡连柯所说："如果没有合理的，得到彻底实行的制度，没有行为范围的合法界限，任何高明的语言都弥补不了这种缺陷，制度越严格，越明确，它就越能形成内部的动力定型，这是形成技巧与习惯的基础"。正是出于这一考虑，在具体实施过程中，我们围绕养成教育的系列内容，结合我校的实际，依据《中学生日常行为规范》、《中学生一日常规》和《中学生守则》，制定了一系列非常具体的要求，《班级量化考核细则》、《升降国旗的暂行规定》、《违纪学生处罚决定》、《校园卫生管理制度》、《自行车管理规定》等等，制度全面，基本包括了中学生生活学习的各个方面，同学们无论走到哪，无论什么时候，都有规范约束大家的行为，学生行为都有所依。而每一次制度规范，要求都非常具体细致、丝毫马虎不得，正是由于规范具体明确，所以既便于执行，又便于检查。实践证明：规范是否具体，具有可操作性，是否合乎本校实际，是养成教育取得良好效果的前提条件，如果规范大而空，当然可操作性差，养成教育的效果就会大打折扣。
3、养成靠督促——建立严格的检查制度
养成教育的内涵是要通过训练活动，使同学们言行“规范化，标准化”它不应仅仅停留在对各种规章制度，规则的制度与宣传上，也不应停留一两次活动上，重要的是贯彻在同学们的日常行为举止当中。因为习惯的养成非一日之功，也并不是短时间能奏效的，人都有惰性，同学们在习惯养成过程中出现反复也是难免的，在这种情况下，施以必要的外力是十分必要的，因此，建立一套严格的检查制度，长期督促、检查学生遵守规范的情况，是保障学生良好习惯形成的最关键的因素。正确的动机并不都能产生正确的结果，知规范也不一定就能守规范，偶尔能守也不能叫养成习惯，而使学生最终达到"养成"目标的手段，就是长期的检查、督促与训练。我校结合实际，建立了一整套具有自己特色的检查制度，形成了"政教处→班主任→学生干部--班干部→学生"金字塔式的管理结构，层层检查，逐级落实，政教处每天提前半小时上岗巡查学生的行为规范的执行情况，值勤学生干部早、中、晚上岗执勤，课间在校园巡视，检查学生的违纪现象及课间操的质量，政教处负责检查楼道，教室、卫生区、花圃、草皮、的卫生情况，以及课间纪律，自行车摆放等，检查时严格按照学校制定的《班级量化考核细则》，决不迁就，并及时公布检查结果。做到处处有人查，定时有人查，时时有抽查，检查有密度，有力度，让同学们不能有侥幸与松懈心理，久而久之，才能变成同学们的自觉行动。学生有《规范》的约束，检查人员有检查制度的约束，检查的时间，次数、标准、反馈、评价都有具体规定，马虎不得。总之，我校的日常行为规范的检查督促，要做到于局长的五字方针“严、细、精、恒、实”，"恒"字是规范的贯彻，养成教育的好与坏，提高学生遵守规范自觉性的有力保障。
4、奖优促差——形成科学的激励机制
我校实行量化管理，学生日常的行为表现与对学生的评价，班集体评价，班主任评价挂钩，这极大地调动了学生和老师的积极性，养成教育得到广大师生的大力支持。在养成教育中，我们要发挥榜样的作用，通过奖励优秀个人、集体，激励后进。如我们利用"校园之声"广播，校园橱窗展览等宣传介绍养成教育中涌现的先进人物。每年，我们在全校评选区、市级"三好学生"、"优秀学生干部"、"先进班集体"、等，不只是注重学生、班级体的学习成绩，而是全面衡量一个同学一个班级，是否具备优秀的资格。这些活动，使学生有榜样，有努力方向，同时激发同学的集体荣誉感，调动广大同学的积极性，也使落后者有了压力，而且变压力为动力，迎头赶上。
邓小平同志提出培养“四有”新人的主张充分说明了对青少年进行道德、纪律教育的重要性。优良道德品质的培养，遵纪守法等行为规范的养成，一方面要以思想政治教育为基础，另一方面还要靠在日常生活、学习工作等一系列环境中通过科学管理、严格要求来养成。转变观念，提高认识，建立必要的规章制度，是养成教育规范化、制度化和科学化的主渠道。在操作中要充分发挥学生主观能动性，利用学生群众性团体组织，开展丰富多彩的校园主题活动和社会实践活动，积极营造一种互相关心、互相爱护、自我教育、关心集体、爱护公物、自觉遵守纪律和各种规章制度的良好氛围。让学生积极参与基础文明、道德、纪律等问题的监督与管理，在参与中受到教育，杜绝一些不道德行为而培养一种良好的道德品质和行为规范。
校园精神文化由校园的学风、教风和校风加以体现，是师生共享价值观、道德规范、行为规范、文化传统、集体舆论及各种认同的文化意识。优良的校园精神文化能使学生养成优良的道德修养和学习习惯，促进他们的基础文明教育和养成教育。
『贰』 60年代初期,在周恩来的督促下,中央宣传部等有关部门提出了( )。这个文件对于文艺
答案是 A
“艺术总理”的角色定位：理论贡献的主客观基础
在新中国文艺史上，周恩来拥有“艺术总理”的誉称，它至少具有这样两个层面的涵义：
首先，它说明周恩来对文艺事业的关心程度远远超出了一个总理从本职工作意义上对文艺的过问。作为一个日理万机的大国总理，周恩来对文艺工作的关心之多、论述之广，与作家艺术家的关系之密，在中外文艺史上是罕见的。其次，周恩来又不仅仅是一个党和国家领导人的总理，而且还是一个深诸文艺规律、有着相当艺术品位和学者品格的总理。从青少年时起，周恩来就与文艺结下了不解之缘。他从事过小说、散文、诗歌、戏剧的创作，有过戏剧表演的实践，写过文艺评论文章。成为职业革命家乃至共和国总理后，他的心底仍时常涌动着丰富艺术激情的创作冲动，表现出一般政治领袖所难以企及的深厚艺术素养。
党和国家领导人的特殊身份和有丰厚艺术素养的学者品格使周恩来在文艺领导工作中，不仅仅是以总理的特殊身份来对文艺提出要求，同时也以一种人文精神的学者品格切入文艺。这也就形成了周恩来观照文艺的双重视角：既有无产阶级政治领袖对文艺事业高屋建瓴地俯瞰，把文艺置于社会的、政治的、经济的广阔背景下，放到社会主义建设和发展的历史链条中来要求；又有学者品格的从艺术内在规律出发的审美把握，充分考虑到文艺的固有特性和它作用于人与社会的特殊实现方式。应当说，周恩来观照文艺双重视角的有机结合是科学的，它使周恩来超越了单纯从社会政治的视角来要求文艺和仅从文艺本身看文艺的局限，也正是周恩来文艺思想的生命力所在。可以肯定，如果周恩来仅仅以党和国家领导人的总理角色来关注和介入文艺，那么，他的文艺思想在新中国文艺史上影响就不会这样深远，见识就不会有那样精到，魁力也就不会那样感人。
丰富的文艺工作实践、深厚的艺术素养以及切入文艺的科学思想方法，这正是“艺术总理”所蕴涵的全部含义，也是周恩来对社会主义文艺事业能作出重大理论贡献，在马克思主义、毛泽东文艺思想发展史上及在中国当代文艺思想发展史上能有独特理论建树的主客观基础。全面论述周恩来的这些理论贡献，不是一篇文章所能做到的。本文拟着重从三个方面来探讨周恩来对新中国文艺事业的理论贡献，并思考周恩来文艺思想的历史地位。
理论贡献之一：提出了文艺价值取向从新民主主义革命到社会主义时期的重心转移，为新时期社会主义文艺的“二为”价值方向的确立提供了思想经验
文艺的价值取向是关系到文艺发展的一个根本性问题。在新民主主义革命时期，毛泽东运用马列文艺理论的基本原则，结合当时的社会实际和文艺现状，在延安文艺座谈会上为革命文艺确立了“为工农兵服务”的价值方向。这一价值方向的确立反映了当时的时代要求和毛泽东作为一个无产阶级政治领袖看文艺的特色，即首先从政治角度要求文艺。在《讲话》中，毛泽东一开始就明确指出：“我们今天开会，就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”①因此，文艺为工农兵服务，其导向的最终价值目标就是为当时的革命政治斗争服务。换言之，文艺通过表现工农兵，作用于他们的思想感情，以实现为革命政治斗争服务的最终目的。
必须肯定，在中国共产党领导中国人民为争取民族独立和解放进行生死搏杀的特定历史时期，毛泽东作为党的领袖，提出文艺为工农兵服务，把文艺的价值重心建立在为革命政治斗争服务上，是有其历史合理性和必然性的，是划时代的伟大理论贡献。
然而，文艺的价值是一个历史性的动态过程。毛泽东把文艺的价值重心建立在为新民主主义革命斗争的服务上是基于当时的社会实际和时代需要。显然，当中国取得新民主主义革命的胜利，特别是当政治不再表现为大规模的剧烈的阶级斗争而表现为整个国家的建设和发展时，文艺的价值取向就应当做相应的调整与发展。遗憾的是，建国后相当一段时间内，文艺的价值取向仍局限于为政治服务的价值模式。并且，在执行过程中还出现片面、狭隘的理解。这样，社会主义文艺事业发展的道路显得并不是那么宽畅。
对此，处在文艺领导工作第一线，与文艺家有广泛接触的周恩来觉察到了。他多次对文艺工作没能取得应获的成就表示不满。新的时代需要和文学艺术的发展现状促使周恩来对社会主义文艺的价值取向进行新的思考和调整。需要指出的是，周恩来的思考和调整，充分考虑到了对毛泽东文艺思想及其核心领导地位的影响和维护，因而具有一定的渐变性和隐蔽性。
首先，在价值总取向上，周恩来把文艺为工农兵服务、为政治服务拓展为文艺为无产阶级专政条件下的人民大众服务、为社会主义服务。
在谈及文艺为什么人的问题时，周恩来总是把文艺“为工农兵服务”与文艺“为无产阶级专政条件下的人民大众服务”、“为社会主义服务”并提。1949年，周恩来就指出：“我们主张文艺为工农兵服务，当然不是讲文艺作品只能写工农兵。”②1959年，他提出：为了文学艺术的健全发展，“应当在为社会主义服务的基础上贯彻执行‘百花齐放，百家争鸣’的方针”。③1961年他提文艺“为工农兵服务，为劳动人民服务，为无产阶级专政条件下的人民大众服务。”④1963年，他又明确指出：“文艺工作的目的是为社会主义服务。”⑤显然，周恩来所提出的“为无产阶级专政条件下的人民大众”、为社会主义服务的新意不仅仅是在服务对象和范围上要比“为工农兵”宽广得多，更主要的是，它导向的价值终极目标“是为社会主义服务”，而不仅仅是为政治服务。正如他所说：“只要人民爱好，就有价值，不是反党、反社会主义，就许可存在。”⑥
当然，对文艺为政治服务问题，周恩来认为文艺应当为社会主义政治服务。但是在周恩来的文艺思想中，文艺为政治服务是指在文艺的价值倾向性上要与社会主义政治方向保持一致，而不是要求文艺简单地配合当前的政治宣传。换言之，要求文艺为政治服务就是要求文艺作品不能有反党反社会主义的政治倾向。周恩来多次表述过这样的思想：文艺作品的政治挂帅主要是看它“是否反党反社会主义，政治上的敏锐要放在这个方面”。“如果政治上有错误，反社会主义，我们要发言，不能听其自由泛滥。”⑦
其次，周恩来对文艺价值方向的调整还表现在确立价值总取向的基础上，根据新中国成立后的社会发展需要提出了统一在价值总取向下不同层次的价值实现方式。在周恩来看来，社会主义文艺为人民大众服务，为社会主义服务，主要应通过下列几种实现方式来实现：
（一）消除旧思想、旧习惯势力的影响，树立社会主义的新道德、新风尚。基于中国是一个具有二千多年封建历史的国家，封建思想、旧的习惯势力在人们的头脑中根深蒂固，周恩来强调：“我们文化艺术工作者要担负起扫除旧习惯势力的责任，用新的思想去教育人民，影响人民。”⑧（二）用正确的思想、高尚的精神教育人、鼓舞人、引导人。周恩来把文艺工作者比作“人类灵魂的工程师”。他说：“文艺工作者，作为灵魂工程师要使人们在艺术欣赏里受到鼓舞，受到激励。”⑨（三）满足人民的精神文化生活需要。文艺的这种作用正是我们过去忽视了的。周恩来充分看到了文艺的这种价值。他在谈到文艺的调剂作用时说：“总要对生活有所调剂，一方面要歌颂劳动光荣，一方面必须有些抒情的、轻松的东西。”他还说：陈云同志“他身体很弱，很疲劳，需要另一种生活环境来休息，听听评弹”。我“有时想看看不费脑筋的戏剧和电影借以休息”。⑩以上三种价值实现方式在周恩来看来，是程度不同地统一在文艺创造和欣赏之中的。周恩来曾针对有人不敢承认文艺的精神娱乐价值指出：“有人问我，文艺的教育作用和娱乐作用是否统一的？是辩证地统一。群众看戏、看电影是要从中得到娱乐和休息，你通过典型化的形象表演，教育寓于其中，寓于娱乐之中。”11
行文至此，不难看出，在社会主义文艺的价值取向上，周恩来拓宽了文艺为工农兵服务、为政治服务的内涵与外延。这一拓展的重要理论价值在于：把社会主义文艺的价值重心从为政治服务的单一层面转移到为人民大众服务、为社会主义服务这一价值总取向下实现方式的多层次统一的广阔层面上。1962年5月23日，《人民日报》根据周恩来的思想发表的社论《为最广大的人民群 众服务》体现了这种转移。社论指出：“在人民取得政权以前，文 学艺术主要是鼓舞人民进行推翻反动统治的斗争；今天，人民已 成为国家的主人，……他们除了需要从文艺继续得到革命的教育和战斗的鼓励之外，同时又需要多种多样的文艺作品和艺术活动来丰富他们的精神生活，满足他们的艺术欣赏的要求。我们的文艺工作者决不可以忽视人民群众这种日益增长的需要。”
应当说，周恩来关于社会主义文艺价值取向的重心转移的思想是符合文艺发展规律的，体现了社会发展的需要。只是由于历史的原因，这一转移当时没能得以全面实现，但它为新时期我党确立“文艺为人民服务、为社会主义服务”这一价值总目标提供了有价值的思想经验。“文化大革命”结束后，文艺界在批判“四人帮”极左文艺并对建国以来社会主义文艺工作进行反思时，许多聆听过周恩来讲话的作家艺术家都亮出了周恩来关于文艺为人民大众服务、为社会主义服务的思想。著名作家刘白羽1979年初就撰文提出：周恩来的这一思想“是无产阶级革命文艺在社会主义历史时期的重大发展。特别是当前建设四个现代化的时期，这个提法是很重要的，很科学的，也是非常符合实际的。”12不久，邓小平在第四次文代会上代表党中央表示：我们不要求“文学艺术从属临时的、具体的、直接的政治任务。” 1980年 1月，邓小平明确表示：“不继续提文艺从属政治这样的口号。”13 1980年7月26日，《人民日报》发表社论，代表党中央正式提出了“文艺为人民服务，为社会主义服务”，实现了文艺价值的重心转移。
理论贡献之二：明确提出文艺工作要重视认识、掌握、遵循文艺规律，并从文艺规律的层次上，阐述了社会主义文艺发展的一系列重大理论问题，为发展社会主义文艺事业提供了科学的领导方法
勿庸讳言，在新民主主义革命时期乃至建国后相当长的一段时期内，对文艺规律的认识和把握，是我党文艺工作中的一个薄弱环节。应当说，这里有着相当长的客观历史原因。马列文艺理论在中国的传播，中国无产阶级革命文艺的诞生，从一开始就与无产阶级争取民族解放和独立的革命政治斗争结合在一起，并面临着形形色色的反动文艺的反对和攻击。历史常常会出现这样一种情况：当某个对革命有着重要指导意义的主要原则还没有成为广大群众的自觉，或者当敌人正在攻击这个主要原则的时候，着重强调这个原则就成为必要，事情一开始也只能这样做。但这样做的时候又往往会忽略问题的另一方面。
中国最初的革命文艺倡导者也是这样。他们强调文艺为无产阶级政治斗争服务时，或多或少地忽略了文艺内在规律的要求。几十年之后，周恩来在一次文艺工作会议上谈到那个时候的革命文艺时说过：“那时还有左翼作家的更革命的作品，但带有宣传味道，成为艺术品的很少。”14
如果说，在战争年代由于民族危亡成为压倒一切的时代主题，对文艺自身存在的特殊规律革命文艺很难兼顾实属必然，那么，当我国进入社会主义和平建设时期后，文学艺术的视角转向建设，探讨和总结文艺自身的一些内在规律，从而指导作家艺术家创作出无愧于时代无愧于世界的艺术精品来，这是应当有条件的。建国后，周恩来从艺术创作的角度多次表示了这种愿望。然而，建国后相当长的一段时期，文艺自身发展规律的问题并没有成为理论上的自觉而得以明确认识和高度重视。在许多人看来，文艺只要坚持为工农兵服务这个方向，一切问题都解决了。
对文艺规律的忽视与淡漠，加之政治上“左”的影响，导致了50年代后期文艺工作严重违背、践踏文艺规律的苦果。正是在这样的历史条件下，周恩来在1959年5月3日的文艺座谈会上、1961年 6月 19日的文艺工作座谈会和故事片创作会议上、1962年2月17日的紫光阁文艺会议上，集中地提出了文艺规律的问题。
首先，周恩来指出了文艺规律存在的客观性，并要求加以认真研究和总结。他说：“解放以后，我们把毛主席的文艺方针接受下来了，但对许多问题认识得不清楚。”15“文艺同工农业生产一样，有它客观的发展规律。当然，文艺是精神生产，它是头脑的产物，更带有复杂性。”16“任何艺术不掌握规律，不进行基本训练，不掌握技术，是不行的。”他强调：“要认真地加以研究，加以摸索，许多经验要认真加以总结，希望在这次会后，大家都来研究规律”17
其次，周恩来从文艺内在规律要求的层次上，批评了文艺工作中“左”的做法，科学地阐明了文艺工作中一些重大而又长期处理不当的理论问题，包括文艺表现时代精神、反映人民内部矛盾、塑造典型人物，文艺的思想性与艺术性、继承性与创造性、生活真实与艺术真实，党对文艺工作的领导与艺术民主等等。例如，对文艺与政治、思想性与艺术性的关系，周恩来从文艺是用形象反映生活这一特殊规律出发，批评了当时那种片面强调思想性忽视艺术性，把文艺变成空洞的政治宣传和说教的做法：“文艺为政治服务，要通过形象，通过形象思维才能把思想表现出来。无论是音乐语言，还是绘画语言，都要通过形象、典型来表现，没有了形象，文艺本身就不存在。本身都没有了，还谈什么为政治服务呢？标语口号不是文艺。”18
周恩来关于文艺规律的思想，对纠正当时文艺界“左”的倾向起了重要作用。但这一思想更重要的价值还在于它的理论贡献：第一，在党对社会主义文艺的领导上，自觉而明确地提出要重视文艺规律的问题，从而使社会主义文艺建设走向更高层次上的自觉。第二，相对于过去行政命令式的文艺工作领导方法，它提出了根据文艺规律领导文艺事业的科学方法，使党对社会主义文艺的领导更科学、更自觉，具有深刻的方法论意义。“文革”结束后，文艺界人士纷纷撰文阐发周恩来关于按照文艺规律领导文艺工作的思想。之后，邓小平在第四次文代会上代表党中央的祝辞中正式确立了党对文艺工作的领导要“根据文学艺术的特征和发展规律”的思想方法。“文艺创作、文艺批评领域的行政命令必须废止”19。这一思想方法，直到今天仍是我们党在文艺领导工作中所强调和遵循的。
理论贡献之三：广泛而深入地论述了文艺问题的各种辩证关系，为社会主义文艺工作总结了深刻、丰富、具有长远指导意义的文艺辩证法思想
周恩来是唯物辩证法的大师。而且，与众不同的是，周恩来对辩证法的高度素养并不仅仅是对辩证法理论的熟知与通晓，而是一种根植于长期的文化性格积淀而形成的思维方式的实践自觉。因此，他在观察文艺问题时，在领导文艺工作实践中，处处闪烁着辩证法的光芒。
建国初期，针对文艺工作中片面强调思想性忽视艺术性的做法，周恩来指出：“宣传里面也要有艺术形式，不然，尽管政治内容怎么强，也不能收到好的效果。”20到1958年，由于“左”的影响，文艺工作中的片面性大面积地暴露。为此，1959年5月3日周恩来邀集部分文艺界人士在紫光阁作了主题为文化艺术工作要两条腿走路的讲话，集中提出了文艺工作中的辩证法问题。他说：两条腿走路，就是对立面的统一。对立统一本身就是两条腿，既要有机结合，也要有主导方面。但在实际工作中，我们一些同志总是强调某一方面，变成一条腿，而一条腿走路，难免就要跌跤。以后，他在一系列文艺讲话中，对文艺表现时代精神、塑造典型人物、反映人民内部矛盾，对文艺的生活真实与艺术真实、继承性与创造性、民族性与世界性、生活实践与艺术实践、百花齐放与百家争鸣、破除迷信与解放思想的关系，对作家的生活修养、思想修养与艺术修养，等等，都辩证地论述了它们既对立又统一的关系。
纵观这些论述，周恩来的文艺辩证法思想体现了这样三个主要原则：全面性、主导性、适度性。
（一）全面性。周恩来文艺辩证法思想的全面性表现在两方面：一方面是对文艺总体把握的全面性，把文艺放到社会的、政治的、经济的大背景下来观照，另一方面是在具体问题上充分顾及矛盾的各个侧面。如，周恩来基于文艺与社会的关系及文艺自身的规律，对文艺家提出了三方面的素质要求：生活素养、思想修养、艺术修养，即任何一部优秀的作品和一个优秀的艺术家，必定是作家的生活素养、思想修养和艺术修养的有机凝聚与统一。因此周恩来强调“如果不深入生活，那是创作不出好作品来。”21又说：作家“光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。”22“思想水平不提高，作品不可能写好。但是除了提高思想水平以外，还要精通业务”，“不懂业务，写出来的东西势必是标语口号，不能感人。”23
（二）主导性。周恩来强调文艺工作要“两条腿走路”，要顾及矛盾的各个侧面，并不是并列而举，而总是找出其中的主要方面，加以着重解决。他在谈文艺的思想性与艺术性关系时说：“既要思想性，又要有艺术性。主导方面是思想性。”24在文艺的民族性与世界性关系上，他强调“以我为主”，“艺术是精神产品，更加应从本民族出发。”25
（三）适度性。周恩来在运用辩证法论述文艺问题时，非常注意对度的把握，很讲究分寸，既注意防止强调主要方面过了头，又注意“不及”，从不走极端。而且，他不是把“过”与“不及”放在等量齐观的地位去反对，而是通观全局，根据具体历史条件下的文艺实际有所侧重。
应当说，周恩来对文艺工作各方面问题的辩证论述所达到的广度和深度，在马克思主义文艺思想发展史和中国革命文艺发展史上，都是罕见的。同时，周恩来深刻、丰富的文艺工作辩证法思想也是当代中国文艺实际的产物。建国以来，文艺工作中的“摇摆舞”似乎从来就没有间断过，往往是纠正这一倾向又倒向另一极端。能否辩证科学地处理文艺工作的各种关系，防止“一条腿走路”的片面性，始终是关系到社会主义文艺事业发展的大问题。正因为如此，我们才认定周恩来文艺辩证法思想的重要理论贡献和长远指导意义。
历史地位：社会主义时期毛泽东文艺思想发展的主要理论贡献者和党领导文艺事业的光辉典范
多少年来，无论宣传领域还是学术界，几乎无人论及周恩来文艺思想的历史地位。笔者看到的到目前为止也是唯一的一篇论及周恩来文艺思想历史地位的文章也仅仅是把周的文艺思想定位于承前毛泽东的文艺思想、启后邓小平文艺思想的“桥梁”和“纽带”。26我想，这与周恩来文艺思想在当代中国文艺发展史中的作用与贡献相比，评价是不够的。
那么，周恩来的文艺思想到底处于一个什么样的历史地位呢？
笔者认为，把周恩来的文艺思想置于马克思主义、毛泽东文艺思想发展的坐标系中，对周的文艺思想的历史地位可以作这样的表述：如果说，在新民主主义革命时期，运用马克思主义文艺理论解决革命文艺实际问题作出卓越贡献者应当首推毛泽东，那么，在社会主义时期，运用马克思主义、毛泽东文艺思想解决中国文艺实际问题作出卓越贡献的当属周恩来。如果把作为集体智慧结晶的毛泽东文艺思想比作一条奔腾不息的历史长河，那么，周恩来是这条长河在社会主义时期的主要理论贡献者。这样一个历史定位应该是可以立得住的。
毛泽东解决新民主主义革命文艺问题的伟大贡献，就在于他运用马列主义文艺思想，并结合当时的革命斗争和文艺实际提出了文艺为工农兵服务的方向，科学地解决了文艺如何为工农兵服务的问题，从而使革命文艺真正成为“整个革命机器的一个组成部分”。
新民主主义革命胜利后，毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话所阐述的许多文艺思想对文艺建设仍有重要的指导作用，是我们在文艺工作中应当坚持的。但是，这并不意味着坚持、固守这些思想，文艺工作的一切问题就可以迎刃而解。例如，在解决文艺如何为工农兵服务这个问题上，毛泽东当时着重强调的是文艺工作者的思想感情要和工农兵打成一片，彻底转变立场和世界观。但问题是，在社会主义时期，文艺要做到很好地自觉为人民服务，除了要解决作家思想感情、立场和世界观的问题外，还面临如何更好地认识和掌握文艺的自身规律并按照这些规律领导文艺工作等一系列复杂的新问题。这就必须以马克思主义文艺理论为指导，对社会主义文艺工作出现的新问题进行探索并加以解决。建国后，毛泽东对文艺事业也较重视，而且提出了“百花齐放、百家争鸣”等具有指导意义的理论主张。然而也毋庸讳言，建国后毛泽东基本上还是从政治的视角来切入文艺，而且往往把本属于文艺领域的问题看成是政治上的阶级斗争。总的来说，建国后毛泽东在文艺方面的理论建树远比不上他在新民主主义革命时期的卓越贡献。
相比较而言，建国后，在运用马克思主义文艺原理解决文艺实际问题方面，不论是对文艺工作的具体领导还是思想理论的建树，周恩来都作出了卓越的贡献。建国后文艺工作虽然走过了曲折的历程，但也取得了很大成就。其中许多成就，包括许多能在当代文艺史上留下一笔的文艺作品，或多或少地都与周恩来的名字联系在一起。在理论建设上，周恩来既坚持和捍卫了毛泽东正确的文艺观点，又对社会主义历史条件下文艺工作面临的、甚至有些是马克思主义文艺理论经典作家未曾预料和论及的新问题作出了符合马克思主义的科学阐述和回答，提出了一系列不仅在当时而且对新时期以来乃至今天的文艺工作有着重要指导意义的理论思想，形成了一套科学的文艺工作领导方法。这除了本文前面所论述的三个方面的思想外，对文艺的阶级性与人民性，文艺的继承性与创造性，文艺的民族性与世界性，文艺的历史真实、生活真实与艺术真实，文艺题材的多样化，文艺塑造典型人物、表现时代精神、反映人民内部矛盾，物质生产与艺术生产的关系，党对文艺工作的领导与艺术民主，作家的个人素质建设，等等，周恩来都有过深入论述，在许多方面丰富和发展了马克思主义、毛泽东文艺思想。
周恩来对社会主义文艺事业的卓越理论贡献不仅表现在理论的创新与突破，而且表现在这些理论对社会主义文艺实践巨大恒久的指导作用。十年动乱结束，邓小平重新扶正社会主义的历史航向之后，周恩来文艺思想的巨大生命力在新时期以来的文艺实践中又一次被证明。1979年初，在全国第四次文代会即将召开之际，经中共中央批准，公开发表了周恩来的三篇文艺讲话，27文艺界学习周恩来的文艺思想蔚成热潮。笔者粗略统计，从1979年1月至10月第四次文代会召开前夕，短短的几个月，各大报刊发表的阐述周恩来文艺思想的文章就有上百篇。这些文章基本上都是阐述周恩来关于社会主义文艺的价值方向、按照文艺规律领导文艺事业、文艺工作的辩证法、党对文艺工作的领导与发扬艺术民主等方面的思想。周恩来的这些文艺思想对小平同志在第四次文代会上祝辞的起草，产生了直接的重要的影响，后来的祝辞也反映了周恩来这些思想。在某种程度上说，周恩来的文艺思想成为这一时期党对文艺工作拨乱反正的重要思想武器和文艺政策调整的重要理论依据。周恩来文艺思想中的许多闪光的东西正是新时期以来乃至今天我们党在文艺领导工作中所一直强调并不断努力加以完善的东西。
从这个意义上说，如果把周恩来的文艺思想放到新中国社会主义文艺的发展史中来定位，那么，这样一个历史定位我想也是可以站得住的：周恩来是中国共产党在社会主义历史条件下如何领导发展文艺事业的光辉典范和重要理论奠基者。
『叁』 上部结构采用3×20m的预应力砼变截面连续箱梁的优点和缺点， 谢谢拉，大家
简支箱形截面梁以其优良的力学特性－具有较大的刚度和强大的抗扭性能和结构简单，受力明确、节省材料、架设安装方便，跨越能力较大、桥下视觉效果好等优点。而被广泛地应用于城市桥梁和高等级公路立交桥的上部结构中。简支箱梁桥是和简支T梁同时发展起来的斜面形式。
建筑高度较低，易保养和维护，桥下视觉效果好。
受力明确
等截面形式，可大量节省模板，加快建桥进度，简易经济。
构造简单，线形简洁美观
桥梁的上、下部可平行施工，使工期大大缩短；无需在高空进行构件制作，质量以控制，可在一处成批生产，从而降低成本。
适用于对桥下视觉有要求的工程，适用于各种地质情况；用于对工期紧的工程；对通航无过高要求的工程。
『肆』 FC小游戏智慧桥下载
楼主请留一下QQ号，我有这部FC游戏，给你发过去。这个游戏真正的名字叫摩艾君，智慧桥是盗版的名字。
『伍』 怎样写进宣传部的申请书
加入学生会宣传部申请书
尊敬的校学生会：
1 我是XX系XX级学生李妍，现申请加入学生会宣传部。
学生会是由学生组成的一支为同学服务的强有力的团队，在学校管理中起很大的作用，在同学中间也有不小的反响。
水本无波，相荡而起涟猗，石本无华，相撞而起火花。融入到学生会这个团体中，除了能以自身所长为同学们服务，还能够在工作实践中吸取、借鉴和学习他人长处，不断提高自身素质，培养良好的人际关系。
宣传部作为校学生会最大的最重要的部门之一，是学生会对外交流与合作的窗口，本着服务学校和同学的宗旨，在学校和学校、商家、媒体、同学之间起着一种桥梁纽带的作用。
本人在书法、绘画、版面设计上有浓厚的兴趣爱好，相信加入宣传部后更能发挥自已的特长，在部长的领导下，协同本部成员，做好全校对内对外的宣传工作，第一时间了解上级指示，掌握学校动态、新闻、活动内容及具体安排并通过张贴海报、通知等方式宣传于广大师生。
假如我能加入，将遵守有关学生会的章程，履行学生会成员的相关义务，积极参加学生会组织的活动，并将进一步加强自身修养，努力提高和完善自身的素质，时时要求自己"待人正直、公正办事"；要求自己"严于律己、宽以待人"；如果我不能加入，我也决不气馁，一定好好努力，争取有更好的表现！
此致
敬礼！?
?申请人：李妍
(2)
入学生会申请书范文
尊敬的校团委学生会：
我是 班的 ，我申请加入 校团委学生会（如果加入系学生会，就写“ 系团总支学生会"）。
学生会是由学生组成的一支为同学服务的强有力的团队，在学校管理中起很大的作用，在同学中间也有不小的反响。加入学生会不仅能很好的锻炼自己，更好地体现自己的个人价值，还能贯彻“全新全意为人民服务”的宗旨，有利于自己的成长和发展。
我是一名（自我简介，就不用我说了吧）
假如我加入，我将进一步加强自身修养，努力提高和完善自身的素质，我将时时要求自己"待人正直、公正办事"；要求自己"严于律己、宽以待人"；如果我不能加入，我也决不气馁，一定好好努力，争取有更好的表现！
此致
敬礼！
申请人：
年 月 日
(3)
加入学生会申请书
学生会：
我是XXX班的李XX，今年17岁。现是班中一名普通的学生。作为21世纪的学生，我对祖国和人生充满希望。更想通过加入学校组织的社团，增加自己的社会实践能力.
“学生会”在我心中是个神圣的名词，她连接学校与学生，是一个学生自己管理自己的组织。向上，她反映学生们的思想状况和成长历程；向下，她传达学校的规章制度和管理意向；向内，她组织同学参加各种有益身心健康的文体活动；向外，她联系校际组织参加社会公益活动。桥梁和纽带的作用是学生会存在的基础；自我锻炼，提升自我素质的意义是学生会不断发展的动力源泉。所以，我向往校学生会组织。能够加入学生会，成为其中一名积极分子是我一直以来的心愿。
假如我能顺利进入校学生会组织，我会积极、主动、民主、协助地发挥她应有的作用，并在其中锻炼自己的各种能力，包括组织能力，思维能力，办事能力，创造能力和交际能力。同时也自觉地学习和体会“三个代表”精神，用科学发展观武装自己，从而提高自己的政治思想觉悟及参政议政意识。
由于我爱好文学，如果能顺利加入学生会，我会提倡并组织一个“文学社”，并把它办成能够代表我校文学水平的组织。通过她，同学们可以讴歌我们这个时代，可以树立我们卫校学生的形象，可以代表我们年轻一代的心声。
同时，我会学习并设计代表学校或者同学们的有特色的校园网页。这是与“文学社”、“学生会”一脉相承的。
可以说，我加入学生会就是为了完成上述愿望。当然，以我一己之力是难以达成心愿的，我希望爱好文学、爱好网络，同时也热心公共活动的同学能加入到我们这一行列。因为，这是新世纪的要求，时代的脉搏，社会的呼声。
同学们，让我们一起奋进吧！
但是，如果我未能加入学生会是否就代表我的愿望都成泡影了呢？
不！我肯定地回答：不！
我未能加入学生会说明自己的水平还不够高，能力还不够强。我会不断自我锻炼，继续前进。
那时，自然有其他水平比我高，能力比我强的同学进入学生会，只要她们组织、开展“文学社”、创办“校园网”，我一定会主动参加，积极参与。只要能锻炼自己的勇气、胆量和能力，我是不会放弃和退缩的。
因为，我深深知道：二十一世纪的青年应该有这样的抱负、这样的精神。
但愿同学们和组织上能给我一个机会。
多谢大家！
申请人：xxx
xxx年X月X 日
(4)
尊敬的学校领导：
我是高一(x)班的xxx。性格活泼开朗，处事沉着、果断，能够顾全大局。今天我很荣幸也很自豪地表达自己由来已久的愿望：“我要加入学生会。”我在这里郑重承诺：“我将尽全力完成学校领导和同学们交给我的任务，使学生会成为一个现代化的积极团体，成为学校的得力助手和同学们信赖的组织。”
初中阶段，我已经先后担任过班长、劳动委员和团支部书记，从工作中，我学会了怎样为人处世、怎样学会忍耐，怎样解决一些矛盾，怎样协调好班级成员之间的关系，怎样动员一切可以团结的力量，怎样处理好学习与工作之间的矛盾。这一切证明：我有能力胜任学生会的职务，并且有能力把学生会发扬光大。
假如我成为学生会中的一员，我要进一步完善自己，提高自己各方面的素质，要进一步提高自己的工作热情，以饱满的热情和积极的心态去对待每一件事情；要进一步提高责任心，在工作中大胆创新，锐意进取，虚心地向别人学习；要进一步的广纳贤言，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则。
假如我成为学生会中的一员，我将以“奉献校园，服务同学”为宗旨，真正做到为同学们服务，代表同学们行使合法权益，为校园的建设尽心尽力。在学生会利益前，我们坚持以学校、大多数同学的利益为重，决不以公谋私。努力把学生会打造成一个学生自己管理自己，高度自治，体现学生主人翁精神的团体。
我知道，再多灿烂的话语也只不过是一瞬间的智慧与激情，朴实的行动才是开在成功之路上的鲜花。我想，如果我当选的话，一定会言必行，行必果。
请领导给我一个施展才能的机会!
『陆』 作文《智慧之桥》两百五十字左右
在我们的生活中，有各种各样的桥。它们为人们的出行带来了方便。但还有一种无形的桥，它存在于我们的心里。我今天要说的，就是我和同桌的友谊之桥。
记得那天傍晚，老师把他调来与我同桌。因为他上课很爱乱说话，所以给我的第一印象很不好，于是我便说：“哼！鼻梁上挂眼镜，充什么有学问！”这一句夹枪带棒的话激怒了他，立刻还嘴：“你别以为你很了不起！”我又说：“看不出来呀，你小子胆子这么大。咱们走着瞧！”从此，仇恨的种子在我们心中扎下了根。
每天只要一下课，他的嘴就像上了发条的机器，马上向我“开炮”。我也不甘示弱，立刻还击，“炮弹”（口水）满天飞。有时还发展成“大规模武斗”，你来一拳我扫一腿地开打，不争个面红耳赤绝不罢休。读到这儿，你也许会问，我们俩的关系既然那么僵，那么搭建友谊之桥从何谈起？
不是其它的原因，而是一件事使我改变了看法：那是一个热得令人感到窒息的上午，大家都在写作业，我的铅笔“咔嚓”一声断了，我不慌不忙地拿出备用铅笔，手还没写热，又是“咔嚓”一声“巨响”，备用铅笔也断了。至此，我的铅笔全部“壮烈牺牲”。此时，我心急如焚，就像热锅上的蚂蚁——团团转。不知怎么地他凑到我旁边，问我：“怎么了？”我什么也没有说。这时，他看了看桌上，什么都明白了。没有嘲笑，只有一枝铅笔递到我面前。我心中某个尘封的角落打开了，一股暖流流进了我的心田。
为此，
我主动和他交朋友。他似乎受宠若惊，很快和我打成一片。我们上课互助，下课也一起玩，我们的友谊之桥终于建成了！
任何桥都有可能倒塌，而我们的友谊之桥永存！我们的友谊天长日久！
『柒』 智慧的桥的作文
每个人心中都有着智慧，而掌握智慧的人不一定会掌握自己心中的桥，就向我今天讲的故事那样，意思如何，你听后便会知道。
那是在一个偏僻的小乡村里，这里的人们每天去集市的时候都要经过一条膝盖深的河，每天，人们走这条河的时候都要走一段的时间，而且相当的危险，但是，村子里的人宁愿自己淌水过去，也不愿意出钱建一座桥，终于有一天，刘老汉把心一横，掏出了自己的养老钱，建造了一条吊桥，大家听说了这个消息后，都来恭喜刘老汉，可是刘老汉在村民快过桥的时候说，过桥要收钱的，大家听了，你一言，我一语的说再也不过刘老汉的桥了，看刘老汉建了这座桥怎么办，可是建桥成功后，还是有几个人怕危险，就交了钱才过去的。没过几年，刘老汉就赚了一大笔钱了，他在用着赚的钱建了一座水泥桥，大家心里都想，刘老汉这回要赚大钱了，可是人们却想错了，因为刘老汉建的这座水泥桥，它是用人们的钱来建的，所以他的这座水泥桥竣工后不要钱，大家为了纪念刘老汉的公级，就去了这座桥的名字叫刘家桥。
是啊！刘老汉利用这个办法，创造了一座爱心之桥，同时也创造了自己的智慧之桥