抗洪宣传画

㈠ 急需公益海报的内涵及表现形式

公益海报蕴涵的文化特质
摘 要：本文浅析了平面公益海报艺术在信息时代所传达的设计观念、风格及独特的艺术魅力，表述了它所体现的文化特点，阐明了公益海报艺术具有鲜明的文化公益主题性，并以其系列化、本土化、符号化等形式表现出来，成为反映时代文化、先进文化的传媒代表。
关键词：感悟 信息时代 公益海报 文化特质

在图形语言成为优势传播的信息时代，我们已跨入一个设计文化的新世纪。设计与文化的融合，构建出多元化设计的文化生命形态，使设计的观念、思维、风格、审美渗透出独特的文化价值。
海报艺术（即招贴广告，英译：Poster
Advertisement）距今已有一百多年的历史，是一种张贴于公共场所的户外平面印刷广告，它主要分为商业海报和社会公益海报两大类型。虽然海报艺术随着信息时代的到来而面临来自报纸、杂志、电视等媒体的冲击，但不断求异创新的公益海报艺术所显示出的高文化含量以及在视觉表现上的独特艺术魅力，仍旧处于广告宣传媒体的重要地位。而以纯经济利益为目的的商业海报由于针对产品目标受众的局限性，无法摆脱激烈的市场竞争及经济操纵，过分注重物质层面的商业价值，从而忽略了精神层面的文化价值、艺术价值，难以获得长久的生命力，在信息时代的今天，许多企业都纷纷与公益海报联姻，以此作为塑造企业自身形象的媒体窗口，商业海报的运作也因此更注重文化性、艺术性，借以缩短同公益海报在文化上的差距，进而提高其亲和力及美誉度。可见，信息时代的公益海报在这个多元化的设计领域中,为设计师提供了无限创意的空间，同时也成为现代设计文化和观念的传播者，它在有效传达人类精神文化领域的主题下以神奇的视觉符号，在非凡的创意中注入文化理念，让设计与心灵对话，传达设计文化的视觉语义和生命力，并成为反映时代文化、先进文化的传媒代表。
体现时代文化观念的公益主题

随着国际经济的日益融合，传播空间的巨大变化，艺术文化的交流与互动，人们越来越需求精神世界的多元感性满足，海报艺术作为信息传播的交流媒介，以图形语言和注入文化理念的主题设计碰撞着人们的生活和精神领域，成为最具精神浸透力的传媒之一。

文化概念早已融入人类的一切活动之中，贯穿于人类的物质空间和精神空间，文化一词在《词海》中“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构”。可见文化是一种积淀，是一个创造过程，思想观念、价值取向和人文精神是构成文化最基本的因素，不同的时代就会传递出特有的文化观，现代艺术设计在现代文明进程中所体现的先进的设计观念、设计思想、设计手法无不蕴涵着现代文化的创造精神，而作为现代艺术设计中的平面公益海报正反映人类精神深层结构的价值观、道德观、审美观、生活观所构成的意识形态，并对群体行为模式予以引导，推销时代新观念，引发公众的公共意识和公益行为，这种满足人们精神功能需求的艺术作品必然赋有深刻的文化特质。“主题是一种思想，是一切艺术作品共有的基本要素。”〔1〕传播明确观念和思想的主题是公益海报设计过程的核心及灵魂，其本身就蕴含着深刻的文化内涵和哲理。国际国内广告设计权威机构几乎每年都从文化的角度推出不同的社会公益主题性海报设计大赛，让设计师在主题限定下以分主题的方式多角度、多方位地用视觉语言去阐释人与人、人与社会、人与自然的永恒话题，去展现传统美德、公共伦理及社会关怀。内涵丰富而鲜明的主题海报传播着精神文明，引导着社会舆论，支配着公众的思想意识和行为方式，推动着社会公益事业的迅速发展。例如：由中国广告协会和中国工商局联合发起的年度公益广告设计大赛，自1996年起推出以弘扬民族优秀传统和美德的“中华好风尚”主题设计之后，相继推出的“自强创辉煌”、“抗洪精神”、“澳门回归”、“树立新风尚，迈向新世纪”等主题，体现出时代的文化主体精神，潜移默化地启迪和教育人们。归纳起来，体现时代文化主旋律的公益海报主题通常分为以下几类：
（一）以人类社会的环保题材为主题
人类在追求物质经济的高速发展时，忽视了人类生存空间的保护，人类对有限资源环境的无限开发，使地球日益面临危机，环保问题成为世界最为关注的问题。于是“保护自然、保护环境、保护野生动物、节约土地资源、节约水资源以及防止水污染、防止空气污染、防止噪音污染、”等题材成为公益海报呼唤的主题，以传达人类与大自然和谐共处的美好愿望。
（二） 以人类的生命健康题材为主题
珍爱生命，尊重生命的价值，选择健康而安全的生活，这是人类最基本的欲求，也是社会的关怀。所以关于“拒绝毒品、珍爱生命、禁烟、禁酒、交通安全、卫生防疫”等与生命价值相关题材而体现的主题更具亲和力和震撼力。
（三）以宣扬社会的新风尚及美德题材为主题
社会就是大家庭，发扬光大中华民族几千年传承的优良传统和美德，唤起民众的公德意识，共建社会新风尚是时代的呼唤。由此而触及的“家庭和睦、尊老爱幼、亲情友情爱情、遵纪守法、互助友爱、保护妇女儿童的合法权益及遏制家庭暴力、自杀问题”等题材早已成为公益海报中扬善弃恶的宣传主题。
（四）以振兴教育、科技发展的题材为主题
教育科技是国家经济发展之本，是国家富强之根，教育决定着国民的素质，科技带动着经济的腾飞，“希望工程、失学儿童、学生的增负与减负问题、再就业工程、尊重知识产权打击盗版”等题材成为公益海报表现的科教主题。
（五）以提高社会的人口素质题材为主题
随着人类社会发展，一方面高度科技化的市场经济需求高素质人才，另一方面人类与地球的关系日趋紧张，地球之家无法承受无限增长的人口密度，关于“控制人口、计划生育、人口老龄化、高素质人才”等题材成为反映的主题。
（六）以弘扬民族文化及爱国精神题材为主题
民族文化与艺术是人类文化的宝藏，弘扬传统文化与艺术是大众传媒肩负的社会责任，.一切促进国家的繁荣、发展、和平、统一等题材都是公益海报表现的主题。
（七）以传播时代观念、文化的题材为主题
步入信息时代，孕育着新的文化、新的观念、新的思维，与时代同步，一切需要沟通。这种释放文化观念的海报主题将给人以更深刻的思考及对未来的追求。
追求主题系列化的文化表述
高速信息化带来的行业竟争促使传播媒体的迅速发展，狂轰乱炸式的媒体广告使消费者应接不暇，被信息包围的人们已处于视听麻木的状态，接受信息的方式日趋个性化，信息感应遗忘率较高，信息时代的广告媒体将面临新的挑战和机遇。平面公益海报这种图形媒介的传播媒体，凭借方寸纸上的静态图像除追求文化品位外，怎样才能提高观者的视觉注目率及信息接受率？近年来公益海报的主题系列化诉求所形成的大规模视觉优势，可使主题多层次多角度地进行深度表现，既提高了传播力度，又使主题的引导及说服功能更具亲和力，强化了观念，丰富了视觉表现。这种在中心主题统帅下追求子主题系列化的文化表述，其内涵的深度思考和延展体现出信息时代公益海报的又一个文化特性。
（一） 意念集中的系列子主题
任何作品都应传递出主题思想，反映创作的意念。从属于中心主题的系列子主题必须鲜明地表达出海报主题的思想内核，即传递的意念必须集中，既简洁而明确，又给人以清晰明确的概念，这样由多个相同意念的子主题构成的系列化组合，搭建出坚实的意念堡垒，由此而形成的强大的视觉阵容及主题攻势，可使观者在对主题深度感悟时，又增强了记忆力。
（二） 多视角的独特表述
明确了中心主题的思想内核后，系列化子主题的表述必须从新颖而独特的视角来切入主题，并创造出独到见解的一组节点式的子主题，以此具体展开其表述方式，充分拓展想象思维：或从宏观的角度、社会价值的角度、个人观念的角度、危害的角度等方面去挖掘新创意；或运用文学中的比喻、推论、类比、假设等修辞手法来启迪创新思维，从中寻求最具新意的、最有内涵的、最绝妙的一组语言结构形式统一化的子主题，这将作为创意设计中表现的主题理念和创造画面效果的基础定位，是形成系列化风格的内在生命线。多层次、不同角度的诠释将更加突出主题的信息力度，让大众在同样文化理念的信息传递中接受观念、接受信息，这种与众不同的主题系列化风格体现出作品的个性魅力。
（三） 揭示主题的深刻内涵
如果一件设计作品，特别是传播观念的设计作品不能开掘出令人心动不已的思想内涵时，当然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海报其实来源于设计师对平凡生活的细心感悟，思考着生活带来的观念、价值、审美、创造的哲理性，既是最能让广大观者在情感上引起共鸣的话题，又是借助不同的表现手法来间接暗示的深刻哲理，从而给人们以更多的文化启示。
由中心主题思想展开的子主题在系列化的文化表述中，在注重追求意念集中、独特表达、深刻内涵时，还特别把握系列化的视觉统一风格。系列化风格在公益海报主题创作中的运用，其价值效应不仅使主题思想在反复中获得情感共鸣，而且使一切信息元素获取完整统一体的视觉感应，即一方面是主题意念完整的统一体：从中心主题派生出来的子主体的意念必须服从于主题思想；另一方面是构成要素完整的统一体：文字语言风格的内在统一性、广告画面主要形象的内在统一性、广告整体版式设计风格的内在统一性等等。例如：由魏正创作体现“环保”年度主题的招贴设计就采用了系列化主题的创作风格，分别以“金的环保”、“木的环保”、
“水的环保”、 “火的环保”、
“土的环保”为子主题传递环保概念，特别是运用相同风格不同的汉字作元素设计，辅助不同的色调及相同的版式风格所形成的强大视觉震憾力，给人留下深刻的印象。
注入本土文化的设计理念

德国著名设计家霍格?马蒂斯曾强调：“任何国度的设计中，都应体现国度的根，这个根就是自己的文化。”〔2〕每一个民族都有自己的灿烂文化，都钟情于自己血脉相融的本土文化，这就是设计者所探索文化特色的源泉。在信息时代的公益海报设计虽然非常注重与国际广告媒体间设计观念、设计技术的相互融合、相互推动，获取共性发展，但作为一种社会的文化设计，它继承着千年灿烂的传统文化，它需要本土文化的滋养，才能得以发展。在招贴设计中注入本土文化，实质上是对传统文化的再认识过程，以吸取民族文化的精髓来丰富自己的个性语言，在现代设计的共性中去寻求个性化的创意表现，这种将传统文化元素注入到现代设计理念之中的创意体现出信息时代公益海报设计的又一个文化特质。

我国是一个东方文明的古国，积淀着非常丰厚的民族文化和精神，传统的文化艺术更显示出无限的审美内涵，传统绘画艺术（如：传统工笔画、水墨画、壁画等）体现的那种神韵、空灵的艺术精神；民间美术作品（如：剪纸、漆画、年画、染织等）所反映的民俗民风以及独特的艺术魅力，无不蕴涵着民族文化的情结，成为现代设计取之不尽的文化资源。观念的思考和个性化的表现是公益海报创新设计的追求，深层次地挖掘传统文化资源与图像元素，巧妙地吸收并运用到现代设计中去，以体现出中国文化内涵的个性化设计。享誉国际的香港著名设计师靳埭强可谓近代华人设计师的典范，香港艺术馆前任总馆长谭志成的评论文章谈到：“靳埭强擅长现代水墨画。他把传统中国画及西方设计意念共冶一炉，为山水画开拓出新境界。”〔3〕他创作的《元素计时海报系列》、《水墨的年代》、《汉字系列海报》、《香港新设计十五人展》、《爱护自然系列》等等文化性公益海报设计作品无不浸透着中国文化的内涵，作品注重将传统绘画的笔情墨趣、神韵意境融入现代设计语言之中，从而形成了“靳氏”特有的独特风格，在国际设计界颇具影响力。“台湾印象海报设计联宜会”自1991年起以“热爱台湾、重视文化、关心设计”为思想内核，相继推出年度主题海报设计，旨在反映灿烂的中国民族文化和时代精神，例如：林磐耸创作的《台湾TANWAN》系列招贴；游明龙创作的《风调雨顺》、《祈求平安》；程湘如创作的《福寿》、《延龄》、《大爱》、《长命》系列化海报设计；靳埭强创作的《沟通》系列主题设计等等，从这些年度主题海报创作的作品之中，透视出中国的传统文化及视觉元素与现代设计观念相结合，并在设计中惟妙惟肖地运用，无不让人感受到公益海报创意设计中体现的深刻意寓、时代精神及其独特的艺术魅力。
传达文化概念指向的符号化图形

随着信息技术在传播媒体领域中的广泛渗透，公益海报中的图形设计形式也随着现代广告活动步入国际化潮流，逐渐成为超越国度的具有共识基础的图形语言，为了适应信息传播时代对设计的文化需要，为了在激烈的媒体竞争之中获得更多的注目率，传达文化概念指向的符号化图形已成为信息时代公益海报艺术又一个显著的文化特征。

符号是一种高度概念化的指向形象，具有非常丰富的文化内涵。公益海报艺术作为大众传播媒体，创造性地运用新颖、绝妙的符号图形进行文化概念的形象表述，注重主题内涵的深度拓展，即依靠图像来表达对象的象征性，并通过丰富多彩的艺术手法来表现，从而体现一种既简洁而又蕴藏丰富信息内涵的视觉符号形式，并赋予明确的意义指向。

“图形（graphic）一词通俗所指就是那些具有广告性质的图画作品，具有认为设计性、着意于说明某种概念的视觉符号，总之，它明显和美术作品具有截然不同的性质和意义。”〔4〕图形的概念随着科技的发展而不断延展，从传统手工技法产生的图形扩展到现代的摄影、电脑等科技手段所演绎的图形中，无不浸涵着不同文化概念的符号意义，从而形成了丰富的图形语汇，并成为媒体传播中投射信息的主要载体。“所谓‘设计’，就是将视觉语言的这些优势转化为一种强大的发射力量和迫使受众不得不接受的功效。”〔5〕符号化的图形设计主要以联想思维为基础，依靠设计师的超然想象，通过对象的形象类似性和图形的象征指向来实现创意。在公益海报设计中，以图像要素和文字要素构成了图形符号的结构基础，设计师须从艺术的角度，对设计中的图像要素和文字要素展开绝妙的艺术想象，在对设计主题对象理解分析之后，努力寻求一种最能揭示主题深刻文化内涵的意象形象，再运用艺术的各种表现手法：或采用绘画、摄影的手法来表现真实形象；或采用对比、夸张、联想、隐形、空间等多样化的表现手法来塑造主题意境；或采用文字语言的象征性来诠释作品主题等等，力求获取一种象征意味的、更具图理性的、新文字化的视觉传达形式，即符号化图形，同时这种传达又必须以简洁易读为前提，以共识为基础。其实我们生活中有许多物象都具有丰富的文化内涵和象征意义，都可转化为符号化的图形，如：茶具、宫扇、笔、砚、鼠标、钉子、手语等等物象都可以在设计师的创意中体现出不同的文化概念指向，我们不难从许多优秀设计师的公益海报作品中感悟到符号化图形形式所传达的艺术魅力及文化概念指向，例如：由波兰设计家为华沙禁酒协会创作的一幅招贴海报，就采用了典型的概念指向的符号化图形，作品以反对酗酒为主题，整幅画面没有一个文字，只有一个用绳子绕套成的酒瓶外形和黑色的背景，简洁的视觉形式却传递出深刻的视觉语义，这个采用绳子扭曲而成的酒瓶造形体现出主题对象的形象类似性，即酗酒概念的形象化，黑色的背景和被扭曲的粗绳套给人以死亡、绝境之感，是危害概念的象征性，作品如此巧妙地将两个概念用图形符号传递出来，从而揭示出酗酒的危害性主题。所以对视觉符号元素的挖掘可从以下几方面寻找：（一）在对主题解析过程中，展开深度联想，从而引出与主题关联的多种视觉形象，最后寻求最具代表性的意象形象。（二）在主题解析过程中，从概念出发，寻求与词义内涵构造相同的“同质异型”的意象形象。（三）在主题解析过程中，从偶然形中获取独特意味的视觉语言。可见，公益海报中的符号化图形蕴藏着非常丰富的文化内涵。

面临“信息技术全球共享”的时代，公益海报艺术的文化内涵会不断的延展，文化特质也更加突出。电脑图形设计所创造的前所未有的高精度、高效率、以及丰富而全新的视觉表现效果，为公益海报设计师提供了一种超乎想象的创意空间和丰富的艺术表现形式，成为一种新的作业标准，并带动公益海报艺术走向更为广阔的前景。

㈡ 1998年抗洪救灾英雄人物事迹

1、李向群

李向群(1978--1998)新时期英雄战士。海南省琼山市人中国人民解放军第41集团军121师361团9连战士。1996年12月参军。共产党员、在1998年伟大的抗洪抢险斗争中英勇献身。

1978年出生的李向群生前是广州军区塔山守备英雄团九连战士。他家虽有百万家产，但为追求崇高的人生理想，李向群毅然选择参军之路，由一名普通青年成长为合格战士、优秀士兵和光荣的中国共产党党员。

在1998年长江流域抗洪抢险战斗中，李向群主动报名参加部队的抢险突击队，他带病顽强拼搏，先后4次晕倒在大堤上，被送进医院抢救醒来后，又拔掉输液的针管上堤战斗，终因劳累过度壮烈牺牲。

为了表达对烈士的深切怀念，灾区3万群众自发地赶来参加烈士的追悼会，并在烈士生前抗洪的地方树碑立传。中央军委授予李向群“新时期英雄战士”光荣称号。

2、高建成

湖南省湘阴县人,1965年10月出生于湘阴县南湖镇一个农民家庭。自幼热爱学习，品学兼优。1984年9月湘阴县四中毕业，被选入空军飞行学院读书，毕业后分配到武汉空军某高炮团。

历任排长、助理工程师、连副指导员、指导员等职，被授予上尉军衔，是人民军队新时期军事政治建设中涌现出来的一名优秀基层干部。

在14年军旅生涯中，他学习刻苦，工作扎实，作风优良，品德高尚，先后3次受到部队嘉奖,6次被评为优秀党员、优秀党支部书记。

1998年夏，长江流域遭受历史罕见的洪涝灾害。7月27日，他所在的空军某高炮团奉命奔赴湖北咸宁地区执行长江干堤抢险护堤任务。

出发之前，他在写给老母亲的信中说：“妈，我马上就要带兵执行抗洪抢险任务了，现在家里置了新房，等我抗洪胜利回部队后，便利用休假的机会接您老人家来住，让您老人家和我们一起生活，享受晚年幸福。”

他率领战士们按时奔赴指定位置，立即投入嘉鱼县邱家湾抗洪抢险战斗。他不顾连续几天高烧不退，身先士卒战斗在第一线。8月1日晚，他率部转战牌洲湾参加抢险战斗。

急行军中，长江大堤突然决口，连队突遭洪水袭击，四五米高的巨浪扑面而来。在紧急关头，他不顾个人安危，沉着镇定，迅速组织抢救遇险群众和官兵。

救生器材不够，他立即脱下救生衣硬塞给新战士赵文源穿上。被迫弃车转移时，他坚持最后一个离开。

在与洪水搏斗的两个多小时里，他连续不断地进行现场鼓动，高喊：“有党员和干部在，我们一定能够冲出去！”

他奋不顾身，先后救出8名群众和战士。8月1日夜里21时以后，洪水越来越大。他和连长决定，把两颗树留给几位体弱的战士，而把死亡的危险留给他们自己。

他用尽力气将正在水中挣扎的新战士刘楠推到一棵大树边，自己却被一个巨浪卷走，壮烈牺牲。

3、张国兴

1972年张国兴出生于河北晋州普通职工家庭，1989年初中毕业后积极响应国家号召报名参军。父亲因心疼儿子怕受苦一直反对，为此，张国兴绝食抗议，一周后，父亲只好成全儿子，自此张国兴踏上了从军的道路。

1998年，长江发生了自1954年以来的又一次全流域性大洪水，全国共有29个省（区、市）遭受了不同程度的洪涝灾害，受灾面积3.18亿亩，成灾面积1.96亿亩，受灾人口2.23亿人，死亡3004人，倒塌房屋685万间，直接经济损失达1666亿元。

当初九江城决口，张国兴所在集团军222名突击队员被紧急调遣飞赴九江，张国兴做为运用“钢木土石组合坝”的技术骨干，指挥全连44名官兵运用“钢木土石组合坝封堵决口技术” 经过连续4天4夜奋战，成功封堵了江西九江决口。

创造了中国抗洪史上的奇迹，当时的国务院朱总理站在大坝合龙处，高度赞扬这支堵口技术突击队，“在关键的时候，发挥了关键的作用!”“向广大官兵致敬”。

4、彭荣华

1998年，暴雨一场接一场。黄陂县横店乡的梅包子湾河水猛涨。到晚上，有些人家里已开始进水。怎么涨这么快？梅包子湾组长彭荣华到村民彭志东的店里买烟时发现了险情：村里一座石墩桥的桥孔被洪水裹挟的水草树枝堵塞！

彭荣华对彭志东说：“如果桥不倒，上游的村民就要受淹；如果桥一倒，下游的村民将要受淹。快，你帮我来疏通！”

彭荣华和彭志东来到桥下，彭荣华让彭志东在岸上帮忙。他自己跳进急流里，倚靠在阻水墩上用手一把一把地清除树枝和杂物。经过一个多小时的奋战，桥孔基本疏通，水也渐渐退下。

彭志东的妻子见二人半天没回，就打手电来到桥上。她对彭荣华喊：“华子，危险！”话音未落，彭荣华抱着的石墩突然断裂。彭荣华随石墩被急流卷走。

彭志东跳入河中，但没有抓住彭荣华。一整夜，村里的男子在水退后的下河进行拉网式打捞；妇女们则在岸上呼喊，仍没有找到彭荣华。直到第2天下午才在离石桥30米的下游找到穿着雨衣缠着水草的彭荣华的遗体。

彭荣华的牺牲使梅包子湾沉浸在巨大的悲痛中，在外打工的村民都纷纷赶回村里为他送葬。

5、嵇琪

嵇琪，是一名中国军人，同时也是一位抗洪英雄。他在1995年12月报名参军入伍，后来因在抗洪中的突出表现，2000年2月21日下午，南京军区授予某部修理连战士嵇琪“新时期硬骨头战士”荣誉称号，战友们则称他为“抗洪铁人”。

嵇琪是在1998年10月从长江抗洪前线凯旋不久被诊断为恶性脑瘤晚期的。在与那场特大洪水搏斗的40多个日日夜夜里，这位硬骨头战士曾10次晕倒在大堤上，5次被抬进临时救护所。

每次从昏迷中醒来，他总是不顾劝阻，继续投入抢险战斗。抗洪中，嵇琪是连队唯一一个在“水线”入党的战士，并荣立三等功。

㈢ 浅谈公益海报的艺术魅力

公益海报蕴涵的文化特质
摘 要：本文浅析了平面公益海报艺术在信息时代所传达的设计观念、风格及独特的艺术魅力，表述了它所体现的文化特点，阐明了公益海报艺术具有鲜明的文化公益主题性，并以其系列化、本土化、符号化等形式表现出来，成为反映时代文化、先进文化的传媒代表。
关键词：感悟 信息时代 公益海报 文化特质

在图形语言成为优势传播的信息时代，我们已跨入一个设计文化的新世纪。设计与文化的融合，构建出多元化设计的文化生命形态，使设计的观念、思维、风格、审美渗透出独特的文化价值。
海报艺术（即招贴广告，英译：Poster
Advertisement）距今已有一百多年的历史，是一种张贴于公共场所的户外平面印刷广告，它主要分为商业海报和社会公益海报两大类型。虽然海报艺术随着信息时代的到来而面临来自报纸、杂志、电视等媒体的冲击，但不断求异创新的公益海报艺术所显示出的高文化含量以及在视觉表现上的独特艺术魅力，仍旧处于广告宣传媒体的重要地位。而以纯经济利益为目的的商业海报由于针对产品目标受众的局限性，无法摆脱激烈的市场竞争及经济操纵，过分注重物质层面的商业价值，从而忽略了精神层面的文化价值、艺术价值，难以获得长久的生命力，在信息时代的今天，许多企业都纷纷与公益海报联姻，以此作为塑造企业自身形象的媒体窗口，商业海报的运作也因此更注重文化性、艺术性，借以缩短同公益海报在文化上的差距，进而提高其亲和力及美誉度。可见，信息时代的公益海报在这个多元化的设计领域中,为设计师提供了无限创意的空间，同时也成为现代设计文化和观念的传播者，它在有效传达人类精神文化领域的主题下以神奇的视觉符号，在非凡的创意中注入文化理念，让设计与心灵对话，传达设计文化的视觉语义和生命力，并成为反映时代文化、先进文化的传媒代表。
体现时代文化观念的公益主题

随着国际经济的日益融合，传播空间的巨大变化，艺术文化的交流与互动，人们越来越需求精神世界的多元感性满足，海报艺术作为信息传播的交流媒介，以图形语言和注入文化理念的主题设计碰撞着人们的生活和精神领域，成为最具精神浸透力的传媒之一。

文化概念早已融入人类的一切活动之中，贯穿于人类的物质空间和精神空间，文化一词在《词海》中“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构”。可见文化是一种积淀，是一个创造过程，思想观念、价值取向和人文精神是构成文化最基本的因素，不同的时代就会传递出特有的文化观，现代艺术设计在现代文明进程中所体现的先进的设计观念、设计思想、设计手法无不蕴涵着现代文化的创造精神，而作为现代艺术设计中的平面公益海报正反映人类精神深层结构的价值观、道德观、审美观、生活观所构成的意识形态，并对群体行为模式予以引导，推销时代新观念，引发公众的公共意识和公益行为，这种满足人们精神功能需求的艺术作品必然赋有深刻的文化特质。“主题是一种思想，是一切艺术作品共有的基本要素。”〔1〕传播明确观念和思想的主题是公益海报设计过程的核心及灵魂，其本身就蕴含着深刻的文化内涵和哲理。国际国内广告设计权威机构几乎每年都从文化的角度推出不同的社会公益主题性海报设计大赛，让设计师在主题限定下以分主题的方式多角度、多方位地用视觉语言去阐释人与人、人与社会、人与自然的永恒话题，去展现传统美德、公共伦理及社会关怀。内涵丰富而鲜明的主题海报传播着精神文明，引导着社会舆论，支配着公众的思想意识和行为方式，推动着社会公益事业的迅速发展。例如：由中国广告协会和中国工商局联合发起的年度公益广告设计大赛，自1996年起推出以弘扬民族优秀传统和美德的“中华好风尚”主题设计之后，相继推出的“自强创辉煌”、“抗洪精神”、“澳门回归”、“树立新风尚，迈向新世纪”等主题，体现出时代的文化主体精神，潜移默化地启迪和教育人们。归纳起来，体现时代文化主旋律的公益海报主题通常分为以下几类：
（一）以人类社会的环保题材为主题
人类在追求物质经济的高速发展时，忽视了人类生存空间的保护，人类对有限资源环境的无限开发，使地球日益面临危机，环保问题成为世界最为关注的问题。于是“保护自然、保护环境、保护野生动物、节约土地资源、节约水资源以及防止水污染、防止空气污染、防止噪音污染、”等题材成为公益海报呼唤的主题，以传达人类与大自然和谐共处的美好愿望。
（二） 以人类的生命健康题材为主题
珍爱生命，尊重生命的价值，选择健康而安全的生活，这是人类最基本的欲求，也是社会的关怀。所以关于“拒绝毒品、珍爱生命、禁烟、禁酒、交通安全、卫生防疫”等与生命价值相关题材而体现的主题更具亲和力和震撼力。
（三）以宣扬社会的新风尚及美德题材为主题
社会就是大家庭，发扬光大中华民族几千年传承的优良传统和美德，唤起民众的公德意识，共建社会新风尚是时代的呼唤。由此而触及的“家庭和睦、尊老爱幼、亲情友情爱情、遵纪守法、互助友爱、保护妇女儿童的合法权益及遏制家庭暴力、自杀问题”等题材早已成为公益海报中扬善弃恶的宣传主题。
（四）以振兴教育、科技发展的题材为主题
教育科技是国家经济发展之本，是国家富强之根，教育决定着国民的素质，科技带动着经济的腾飞，“希望工程、失学儿童、学生的增负与减负问题、再就业工程、尊重知识产权打击盗版”等题材成为公益海报表现的科教主题。
（五）以提高社会的人口素质题材为主题
随着人类社会发展，一方面高度科技化的市场经济需求高素质人才，另一方面人类与地球的关系日趋紧张，地球之家无法承受无限增长的人口密度，关于“控制人口、计划生育、人口老龄化、高素质人才”等题材成为反映的主题。
（六）以弘扬民族文化及爱国精神题材为主题
民族文化与艺术是人类文化的宝藏，弘扬传统文化与艺术是大众传媒肩负的社会责任，.一切促进国家的繁荣、发展、和平、统一等题材都是公益海报表现的主题。
（七）以传播时代观念、文化的题材为主题
步入信息时代，孕育着新的文化、新的观念、新的思维，与时代同步，一切需要沟通。这种释放文化观念的海报主题将给人以更深刻的思考及对未来的追求。
追求主题系列化的文化表述
高速信息化带来的行业竟争促使传播媒体的迅速发展，狂轰乱炸式的媒体广告使消费者应接不暇，被信息包围的人们已处于视听麻木的状态，接受信息的方式日趋个性化，信息感应遗忘率较高，信息时代的广告媒体将面临新的挑战和机遇。平面公益海报这种图形媒介的传播媒体，凭借方寸纸上的静态图像除追求文化品位外，怎样才能提高观者的视觉注目率及信息接受率？近年来公益海报的主题系列化诉求所形成的大规模视觉优势，可使主题多层次多角度地进行深度表现，既提高了传播力度，又使主题的引导及说服功能更具亲和力，强化了观念，丰富了视觉表现。这种在中心主题统帅下追求子主题系列化的文化表述，其内涵的深度思考和延展体现出信息时代公益海报的又一个文化特性。
（一） 意念集中的系列子主题
任何作品都应传递出主题思想，反映创作的意念。从属于中心主题的系列子主题必须鲜明地表达出海报主题的思想内核，即传递的意念必须集中，既简洁而明确，又给人以清晰明确的概念，这样由多个相同意念的子主题构成的系列化组合，搭建出坚实的意念堡垒，由此而形成的强大的视觉阵容及主题攻势，可使观者在对主题深度感悟时，又增强了记忆力。
（二） 多视角的独特表述
明确了中心主题的思想内核后，系列化子主题的表述必须从新颖而独特的视角来切入主题，并创造出独到见解的一组节点式的子主题，以此具体展开其表述方式，充分拓展想象思维：或从宏观的角度、社会价值的角度、个人观念的角度、危害的角度等方面去挖掘新创意；或运用文学中的比喻、推论、类比、假设等修辞手法来启迪创新思维，从中寻求最具新意的、最有内涵的、最绝妙的一组语言结构形式统一化的子主题，这将作为创意设计中表现的主题理念和创造画面效果的基础定位，是形成系列化风格的内在生命线。多层次、不同角度的诠释将更加突出主题的信息力度，让大众在同样文化理念的信息传递中接受观念、接受信息，这种与众不同的主题系列化风格体现出作品的个性魅力。
（三） 揭示主题的深刻内涵
如果一件设计作品，特别是传播观念的设计作品不能开掘出令人心动不已的思想内涵时，当然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海报其实来源于设计师对平凡生活的细心感悟，思考着生活带来的观念、价值、审美、创造的哲理性，既是最能让广大观者在情感上引起共鸣的话题，又是借助不同的表现手法来间接暗示的深刻哲理，从而给人们以更多的文化启示。
由中心主题思想展开的子主题在系列化的文化表述中，在注重追求意念集中、独特表达、深刻内涵时，还特别把握系列化的视觉统一风格。系列化风格在公益海报主题创作中的运用，其价值效应不仅使主题思想在反复中获得情感共鸣，而且使一切信息元素获取完整统一体的视觉感应，即一方面是主题意念完整的统一体：从中心主题派生出来的子主体的意念必须服从于主题思想；另一方面是构成要素完整的统一体：文字语言风格的内在统一性、广告画面主要形象的内在统一性、广告整体版式设计风格的内在统一性等等。例如：由魏正创作体现“环保”年度主题的招贴设计就采用了系列化主题的创作风格，分别以“金的环保”、“木的环保”、
“水的环保”、 “火的环保”、
“土的环保”为子主题传递环保概念，特别是运用相同风格不同的汉字作元素设计，辅助不同的色调及相同的版式风格所形成的强大视觉震憾力，给人留下深刻的印象。
注入本土文化的设计理念

德国著名设计家霍格?马蒂斯曾强调：“任何国度的设计中，都应体现国度的根，这个根就是自己的文化。”〔2〕每一个民族都有自己的灿烂文化，都钟情于自己血脉相融的本土文化，这就是设计者所探索文化特色的源泉。在信息时代的公益海报设计虽然非常注重与国际广告媒体间设计观念、设计技术的相互融合、相互推动，获取共性发展，但作为一种社会的文化设计，它继承着千年灿烂的传统文化，它需要本土文化的滋养，才能得以发展。在招贴设计中注入本土文化，实质上是对传统文化的再认识过程，以吸取民族文化的精髓来丰富自己的个性语言，在现代设计的共性中去寻求个性化的创意表现，这种将传统文化元素注入到现代设计理念之中的创意体现出信息时代公益海报设计的又一个文化特质。

我国是一个东方文明的古国，积淀着非常丰厚的民族文化和精神，传统的文化艺术更显示出无限的审美内涵，传统绘画艺术（如：传统工笔画、水墨画、壁画等）体现的那种神韵、空灵的艺术精神；民间美术作品（如：剪纸、漆画、年画、染织等）所反映的民俗民风以及独特的艺术魅力，无不蕴涵着民族文化的情结，成为现代设计取之不尽的文化资源。观念的思考和个性化的表现是公益海报创新设计的追求，深层次地挖掘传统文化资源与图像元素，巧妙地吸收并运用到现代设计中去，以体现出中国文化内涵的个性化设计。享誉国际的香港著名设计师靳埭强可谓近代华人设计师的典范，香港艺术馆前任总馆长谭志成的评论文章谈到：“靳埭强擅长现代水墨画。他把传统中国画及西方设计意念共冶一炉，为山水画开拓出新境界。”〔3〕他创作的《元素计时海报系列》、《水墨的年代》、《汉字系列海报》、《香港新设计十五人展》、《爱护自然系列》等等文化性公益海报设计作品无不浸透着中国文化的内涵，作品注重将传统绘画的笔情墨趣、神韵意境融入现代设计语言之中，从而形成了“靳氏”特有的独特风格，在国际设计界颇具影响力。“台湾印象海报设计联宜会”自1991年起以“热爱台湾、重视文化、关心设计”为思想内核，相继推出年度主题海报设计，旨在反映灿烂的中国民族文化和时代精神，例如：林磐耸创作的《台湾TANWAN》系列招贴；游明龙创作的《风调雨顺》、《祈求平安》；程湘如创作的《福寿》、《延龄》、《大爱》、《长命》系列化海报设计；靳埭强创作的《沟通》系列主题设计等等，从这些年度主题海报创作的作品之中，透视出中国的传统文化及视觉元素与现代设计观念相结合，并在设计中惟妙惟肖地运用，无不让人感受到公益海报创意设计中体现的深刻意寓、时代精神及其独特的艺术魅力。
传达文化概念指向的符号化图形

随着信息技术在传播媒体领域中的广泛渗透，公益海报中的图形设计形式也随着现代广告活动步入国际化潮流，逐渐成为超越国度的具有共识基础的图形语言，为了适应信息传播时代对设计的文化需要，为了在激烈的媒体竞争之中获得更多的注目率，传达文化概念指向的符号化图形已成为信息时代公益海报艺术又一个显著的文化特征。

符号是一种高度概念化的指向形象，具有非常丰富的文化内涵。公益海报艺术作为大众传播媒体，创造性地运用新颖、绝妙的符号图形进行文化概念的形象表述，注重主题内涵的深度拓展，即依靠图像来表达对象的象征性，并通过丰富多彩的艺术手法来表现，从而体现一种既简洁而又蕴藏丰富信息内涵的视觉符号形式，并赋予明确的意义指向。

“图形（graphic）一词通俗所指就是那些具有广告性质的图画作品，具有认为设计性、着意于说明某种概念的视觉符号，总之，它明显和美术作品具有截然不同的性质和意义。”〔4〕图形的概念随着科技的发展而不断延展，从传统手工技法产生的图形扩展到现代的摄影、电脑等科技手段所演绎的图形中，无不浸涵着不同文化概念的符号意义，从而形成了丰富的图形语汇，并成为媒体传播中投射信息的主要载体。“所谓‘设计’，就是将视觉语言的这些优势转化为一种强大的发射力量和迫使受众不得不接受的功效。”〔5〕符号化的图形设计主要以联想思维为基础，依靠设计师的超然想象，通过对象的形象类似性和图形的象征指向来实现创意。在公益海报设计中，以图像要素和文字要素构成了图形符号的结构基础，设计师须从艺术的角度，对设计中的图像要素和文字要素展开绝妙的艺术想象，在对设计主题对象理解分析之后，努力寻求一种最能揭示主题深刻文化内涵的意象形象，再运用艺术的各种表现手法：或采用绘画、摄影的手法来表现真实形象；或采用对比、夸张、联想、隐形、空间等多样化的表现手法来塑造主题意境；或采用文字语言的象征性来诠释作品主题等等，力求获取一种象征意味的、更具图理性的、新文字化的视觉传达形式，即符号化图形，同时这种传达又必须以简洁易读为前提，以共识为基础。其实我们生活中有许多物象都具有丰富的文化内涵和象征意义，都可转化为符号化的图形，如：茶具、宫扇、笔、砚、鼠标、钉子、手语等等物象都可以在设计师的创意中体现出不同的文化概念指向，我们不难从许多优秀设计师的公益海报作品中感悟到符号化图形形式所传达的艺术魅力及文化概念指向，例如：由波兰设计家为华沙禁酒协会创作的一幅招贴海报，就采用了典型的概念指向的符号化图形，作品以反对酗酒为主题，整幅画面没有一个文字，只有一个用绳子绕套成的酒瓶外形和黑色的背景，简洁的视觉形式却传递出深刻的视觉语义，这个采用绳子扭曲而成的酒瓶造形体现出主题对象的形象类似性，即酗酒概念的形象化，黑色的背景和被扭曲的粗绳套给人以死亡、绝境之感，是危害概念的象征性，作品如此巧妙地将两个概念用图形符号传递出来，从而揭示出酗酒的危害性主题。所以对视觉符号元素的挖掘可从以下几方面寻找：（一）在对主题解析过程中，展开深度联想，从而引出与主题关联的多种视觉形象，最后寻求最具代表性的意象形象。（二）在主题解析过程中，从概念出发，寻求与词义内涵构造相同的“同质异型”的意象形象。（三）在主题解析过程中，从偶然形中获取独特意味的视觉语言。可见，公益海报中的符号化图形蕴藏着非常丰富的文化内涵。

面临“信息技术全球共享”的时代，公益海报艺术的文化内涵会不断的延展，文化特质也更加突出。电脑图形设计所创造的前所未有的高精度、高效率、以及丰富而全新的视觉表现效果，为公益海报设计师提供了一种超乎想象的创意空间和丰富的艺术表现形式，成为一种新的作业标准，并带动公益海报艺术走向更为广阔的前景。
http://www.seecool.net/site145/info12270.htm

㈣ 抗洪英雄事迹有哪些

王旭

日前，长宁县梅硐镇天池村的胡燕被四川农业大学经济管理系国际经济与贸易专业录取了。认识胡燕的人都说：“胡燕能考上大学，得感谢解放军薛兵，这是对薛兵三年资助的最大回报”。

记者了解到，薛兵是西藏军区某部现役军人，三年前回梅硐老家探亲时，得知梅硐镇天池村有名品学兼优的女学生因家庭贫困缀学了，于是，薛兵赶到胡燕家中了解情况。原来，胡燕的父亲因病逝世，母亲长年患病，一家子别说胡燕和弟弟的学费没有着落，就连生活都成问题。薛兵当即安慰了胡燕一家，到学校为胡燕缴清了学费，并承诺资助胡燕到高中毕业。在胡燕三年的高中生活中，虽然薛兵没有回过老家，但从来没有忘记按时给胡燕寄学费，还委托家人经常去关心、照顾胡燕一家，听说山区学校不容易看到课外书籍，薛兵就经常给胡燕寄去各类课外书籍和衣物，还写信、打电话勉励胡燕发奋图强，勤奋学习。胡燕更是克服困难，在艰苦环境中刻苦努力，没有因家庭贫困放弃学业，以考入四川农业大学的优异成绩作为对解放军义务助学的深深回报，演绎了一段军民鱼水情深的动人故事。

2.奉献的青春最美丽—洞头先锋女子民兵连纪事
在海岛洞头，我们看到这支由步兵、高射机枪、炮兵、特种兵四个排组成，平均年龄不到22岁的新一代“海霞”，正以飒爽英姿，展示着她们无尽的风采。

2003年9月6日上午9时许，第9号强台风“森拉克”正面袭击洞头县，北岙镇双朴南塘海堤出现严重管涌。如果漏洞堵塞不了，一旦塌方，将威胁着附近五六个村庄上千名百姓的生命财产安全。

狂风肆虐，暴雨如注。险情发生后，女子连接到了抢险救灾的紧急命令。36名女民兵，在连长杨海英、指导员王翠香的带领下迅速赶到现场，与驻岛部队一起，立刻投入紧张的抢险救灾之中。她们承担了后方供给线的任务———把石子、黄沙装进编织袋。风雨中，她们挥动着铁锹石子。铲石子很费力，用力一铲，只能铲起一小铲。刚一抬手，又被大风吹掀了。后来，她们干脆就蹲在地上，用双手把石子刨进沙袋。衣服被淋湿了，手上也都刨出了血，但大家毅然坚守着自己的阵地，连续奋战5个多小时，直到堵住决口。5年来，她们先后参加了抗击“森拉克”、“云娜”、“海马”等台风的抢险救灾行动，转移群众200多人，抢运物资30多吨，较好地保护了人民群众的生命财产安全。

军民联防是女子连的传统特色，在新的历史时期，她们又赋予了其崭新的内涵。女子连在2002年9月成立国防教育宣传队后，自编自演文艺节目，走乡串户，宣讲政策法规，传播文明新风。为了配合创建“无毒社区”活动，每年的国际禁毒日，她们都要组织女民兵上街发放宣传单，宣传吸毒、贩毒的危害。2000年，县政府为加快城市化进程，要求在规划区域内的坟墓一律迁移。女子连官兵积极响应，说服家人、亲友破除迷信，移风易俗。在她们的影响带动下，规划区内的坟墓全部按时迁出。这些年来，她们还先后帮助过8名失足青年走上新生的道路。

3
全国各地热情慰问抗洪将士
军民鱼水情更浓
新华社北京9月1日电连日来，全国各地采取多种形
式慰问战斗在长江和嫩江、松花江流域抗洪一线的解放军
、武警官兵及其家庭，神州大地处处呈现军民鱼水深情。

北京市于8月18日发出通知，要求切实做好北京籍
抗洪官兵的优待工作，解决他们的家庭困难。上海市有关
部门了解到九江抗洪一线子弟兵急需干净的替换衣裤，第
二天就收集到价值80多万元的内衣衫裤送去。天津市中
老年书画家联合发起了向子弟兵赠送书画活动，首批18
幅书画作品已于24日送往部队。重庆市在全市开展给抗
洪抢险一线重庆籍官兵写一封家信、为官兵家庭办一件实
事的群众性活动。河南省领导专程来到驻豫某部，协调解
决部队参加抗洪抢险时的物资供应等问题，尽力解决驻军
干部子女上学、家属就业等困难，确保部队安心抗洪。安
徽省各级粮食部门做到部队到哪军粮供应到哪，要什么品
种就供应什么品种。全国各地民政和人武部门也主动上门
慰问抗洪抢险部队官兵家庭，了解情况，排忧解难，对受
灾军属优先救济，优先提供生产自救物资。

各地洪涝灾区采取措施帮助抗洪部队做好生活保障工
作，慰问抗洪将士。江西赣州地委、地区行署紧急调运1
0个品种的30吨蔬菜，送到了正在九江参加抗洪抢险的
部队。湖南省派出300多支医疗队和解放军战地医务人
员一起，深入抗洪一线送医送药。在经历八次洪峰洗礼的
长江荆江大堤上，3000多支由妇女和老人组成的拥军
小分队日夜为抗洪将士送水送饭。

子弟兵的抗洪壮举赢得了全国大、中、小学学生们的
敬意，他们纷纷给解放军总部或抗洪一线部队写信，表示
要学习三军将士奋勇抗洪的大无畏英雄主义精神，努力学
习，报效中华。山东省青岛市城阳区夏庄镇逸文学校三年
级学生胡燕在给总部的来信中写道：“看到解放军叔叔与
洪水搏斗，战天斗地，受到很大鼓舞。为了表达对解放军
叔叔的一点爱心，寄来了平时积攒的46元零用钱，给解
放军叔叔买点吃的，好增加他们的体力。”北京大学、清
华大学、中国人民大学、北京师范大学等首都高校的部分
学生在开学前给前方将士致电或致信表示慰问。他们说，
在新闻报道中看到人民子弟兵为了人民的利益不惜牺牲生
命，深受教育。勇士身上的这种精神是中华民族不畏艰难
困苦精神的集中体现，开学后我们要更加勤奋地学习，掌
握好本领为民族振兴贡献力量。

㈤ 防汛干部是怎样用生命为我们筑起一道牢固的防线的呢

当“领头人”难，当好“领头人”更难，防汛干部们不顾危险，坚持走在了抗洪的第一线。他们曾被赞有“大侠”风范，正是这种“侠范”，让他们总是充满了力量，走在前面是他们的常态，无论是进精准扶贫还是经济建设，干部都把担当放在首位，用勤奋、用实干、用严谨描绘出一幅幅美丽的画卷。

他们不顾自己家中的小孩，不顾自己的安全，每日劳累，坚守在抗洪抗灾的第一线。将个人安危放在身后，将人民和老百姓的利益摆在了最前面。他是保卫我们安全的英雄。

论是在乡镇、园区、县委，还是市里工作，干部们始终做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，用生命和行动诠释了对党的忠诚、对事业的执着、对百姓的热爱，展现了信念坚定、心系群众、敢于担当、忘我工作、无私奉献的优秀品质。这笔宝贵的精神财富，需要我们倍加珍惜；这种强大的精神动力，将激励我们奋勇前行。

㈥ 求一个有抗洪的感人文章，急！急！一定要感人

“秋天给淹掉了。”这个颇具诗意的句子出自王家坝镇63岁农民刘敬宝之口，他的意思是秋收无望。我见到他时，他正坐在王家坝大堤上的帐篷门口，一边揉腿，一边抽旱烟。

王家坝开闸泄洪，淹掉了刘敬宝家仅有的两间茅草房。由于时间紧迫，家具几乎都丢下了，帐篷里只有一张借来的床、一张桌子、一只火炉。那张破旧的木床只有一米来宽，刘敬宝和他老伴、两个小孙子夜里要全部挤在上面。

那是蓄洪后的第三天，这个临时的家还没来得及整理，满地泥泞和杂草。刘敬宝必须穿着水靴、挽着裤腿出入，不然便满脚是泥。他老伴正在摘一小把毛豆和十来根小葱，这是他们刚从堤下的水里捞起来的。

刘敬宝掰着指头给我算账：今年小麦欠收，蓄洪又把夏收后种的大豆、玉米给淹掉了。“庄稼加上房子，这回损失有个三四千元吧。”他满脸的痛惜。

他说：“俺们不受淹，受淹的人指不定有多少。国家有难，哪能不帮忙哩！”

对共产党员最掏心窝子的评价

（记者李柯勇：在抗洪前线，在每个庄台、每艘船只、每段险堤上都活跃着共产党员的身影。在面对灾难的关键时刻，我真切地看到，共产党员总是冲锋在前。）

淮河启用唐垛湖行洪的第二天，我来到行洪区内的安徽省颍上县前蔡村。前一天，村民郑田雨哭了整整一夜，因为他家七亩大豆、两亩桃园都被淹掉了，房子能不能保住也难说，见我时眼圈还肿着。

我看到，他家很多东西还没有搬到安全地带，不是不愿意搬。因为觉得自家地势比较高，水一时淹不到，他用自己的船先帮乡亲们抢运东西。村民告诉我，行洪当晚，这个50多岁的汉子就那么一边大哭，一边摇船。

我夸他觉悟高。他脸立刻红起来，两只脚像害羞的小姑娘一样扭来扭去。“党员干部都这样，俺能咋哩。”他说。

他说，准备行洪以来，村里的党员干部连续三四天没合眼，挨家挨户作动员，帮大家出主意，下手干活。村支书王学恩只顾帮别人忙，自已家被水淹了半截还没来得及搬。

到淮河前线采访以来，党员的先进事迹我听到的、见到的很多很多：淮河北岸的左东圩溃口，颍上县委副书记武杰第一个跳进齐腰深的水里抢险；颍上县王岗镇1134名党员全部佩带醒目标志，以便群众监督；霍邱县委规定，从危险地带撤离的最后一人必须是党员干部；六安市武警支队30名战士申请火线入党，被批准的两人冒着滂沱大雨在大堤上庄严宣誓……。

我一直在想，怎么才能最简洁、最贴切地概括抗洪前线共产党员的特点，农民郑田雨的话给我留下了极深印象。我问他对党员有什么印象？他琢磨半天，就答了一句：“干活卖力。”这是我听到的对共产党员最掏心窝子的评价。（编辑：姜志

㈦ 公益宣传画是什么

中国传统美学中的审美追求潜移默化地影响着现代广告招贴设计思想，而广告招贴设计思想反过来又影响着传统民族审美观念。本文论述了传统美学观在现代广告招贴设计中的体现。指出作为外来的招贴艺术，在中国设计者的作品中，时时流露出传统的美学观潜移默化的影响。分析这些影响，肯定某些积极的因素，将会有助于发展中国特色社会主义的招贴艺术。
[关键词]：传统美学现代广告招贴设计影响
在我国，广告有着悠久的历史。战国时矛与盾的口头广告------韩非子中所描述的悬帜甚高中的望子；两宋时期伴随着印刷雕版而产生的传单等（2）p8，都可以看作是广告的雏形形态，都是我国广告历史久远的例证。然而，广告真正成为一种专业性活动并发挥其巨大作用却是从资本主义社会才开始的。从这个意义上讲，我国的招贴广告艺术，可以说是引进的。招贴画（POST）是广告艺术中比较大众化的一种体裁，用来完成一定的宣传鼓动任务，或是为报导、广告、劝喻、教育等目的服务。在我国用于公益或文化宣传的招贴，称公益或文化招贴或简称宣传画；用于商品，则称商品广告招贴或商品宣传画。而这一切，在国外某些国家通称广告画，或商品广告、文化广告、艺术广告、公用广告。
广告在世界各国的产生和发展都有着共同的规律。它们都是随着商品的产生而产生，随着科技进步、社会发展而发展的。科学技术进步所带来的传播手段的革新，无不对广告的发展产生巨大的推动作用。如果说1886年出现于巴黎街头的多色印刷的版面画是近代招贴的开始时期，那么我国招贴的产生则以本世纪二十年代和三四十年代出现在沿海城市的月份牌广告和路牌广告为标志。它们虽然带着一定的半殖民地色彩，但却以为群众喜闻乐见的形式深入到千家万户，因此，应该说是我国招贴广告的发展与开端（1）p87。建国后的五六十年代，我国的招贴艺术在不同程度上受到苏联、捷克特别是波兰招贴的影响，在原有基础上思想性与艺术性有所提高，近二十多年来随着改革开放，国门洞开，也借鉴了美国、日本、欧洲等西方国家的招贴艺术手法。可以说，作为招贴艺术，中国的广告设计工作者吸收和借鉴了不少国外同行的经验和作法。
从我国文化发展的历史经验来看，一个国家、一个民族文化的发展，要想立于不败之地，就要勇于吸收，敢于继承，善于交融。无论是从我国早期华夏文化的形成直至达到两汉文化的高峰，还是盛唐文化受到西域、印度文化的影响而发扬光大，无不表明，只有勇于吸收，才能发展，只有敢于继承、善于交融才能最终真正成为自己文化的主人。在招贴艺术方面我们也还是应该立足中华，面向世界，既要尊重民族艺术的独特性，体现中华民族的审美心理，又要反映现代人的内在精神追求。在招贴艺术的设计中，我们也要寻根，寻找我们民族传统文化中为其他民族所不及的思维优势和独特风采。艺术始终要讲内在的延续，一种艺术形式的产生及被容纳，需要特定的历史文化背景，其中包括一个民族的生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯等，构成了潜在的深层文化结构，深锁于民族的心理和精神之中，调节和制约着民族文化的发展和外来文化的介入。正因为这样，作为外来的招贴艺术，在中国设计者的作品中，时时流露出传统的美学观潜移默化的影响。分析这些影响，肯定某些积极的因素，将会有助于发展中国特色社会主义的招贴艺术。下面，就从这个角度进行一定的剖析。
首先，招贴画传达信息鼓动宣传的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油画或版画，它要求一目了然，简洁明确，使人在一瞬之间，一定距离外能看清楚所要宣传的事物。为了达到这个目的，宣传画往往采取一系列假定手法，突出重点，删去次要的细节、细部，甚至背景，并可以把各个不同的比例，把在不同时间，空间发生的活动组合在一起。并经常运用象征手法，启发人们的联想。因此，它的构思要能超载现实，构图要概括集中，形象要简练夸张，要以强烈鲜明的色彩为手法，突出醒目地表达所要宣传的事物，表现物与物之间的内在联系，赋予画面更广泛的含义并使人们在有限的画面中能联想到更广阔的生活，感受到新的意义。在这些方面，中国传统的美学观，能够为设计者提供大量的营养。
例如，构思上的一以当十、以少用多的精炼，构图上计白当黑无画处皆成妙境的简洁，疏可走马，密切不透风的对比关系，似与不似之间的形象夸张，都是先辈留给我们的宝贵财富
，已经在我国招贴艺术的设计中得到充份体现。（4）p68香港著名平面设计大师靳埭强，创作了大量文化招贴。他认为，美的原则有三条：立意意念先行，以形取神；创新承先启后，破旧立新；活用适身合用，灵活生动。这实际上强调的也是老庄的哲学思想，也是中国山水画的表现意境。他主张把中国传统文化的精髓，融合到西方现代设计的理念中去。他的许多作品都无一例外地体现着这种思想，在其招贴设计《自在》系列中，运用了中国的水墨画技法，融合了现代技术的特殊机理效果，现代又不失传统。在国际水主题招贴艺术展中，水--生命--文化招贴图形作品，将极其强烈的民族装饰风格化的图形形象作为整幅作品的大背景，进行了丰富而适当的虚化处理，整个画面以黑白极色加以艺术表现，形成了形与色的对立与协调、冲突与融合的视觉效果，构筑了一幅在中国特定大文化场景下的具有视觉冲击力的现代平面图形设计作品。2008年的申奥标志可以说是一个很好的范例，整个标志造型没有对传统造型的直接借用，而是运用了中国特有的介于似与不似之间的写意手法，恰到好处的传递出中国结和运动员两个意象。标志不仅体现了中国文化特有的审美意韵，同时也得到了世界的认同。
前面说过，招贴画属于瞬间艺术。好的招贴要做到既要让人一目了然还要做到让人一见倾心，为它所吸引，顾盼之余，留下较深的印象。这就要求招贴具有精湛的构思。任何艺术，都不能说明一切，特别是像招贴画这种特殊的艺术形式，在有限的时空条件下，能使人过目难忘，回味无穷，那就需要做到以少胜多一以当十。（3）p72当然，至今也还有要求艺术叙述一切的观众，向招贴画提出对多幅画的要求，正象向雕塑提出连环画的要求，向快板提出多幕的要求一样不现实。以少用多和由此及彼是艺术技巧的标志，特别是招贴艺术，它只能从生活的某一侧面而不是从一切侧面来再现现实。任何形象都不过是构成整体的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招贴画中常常有充满画面的颜面特写，一双手，一双眼，一个动态，一个表情，只要是选择最富于代表性的现象，而且着重它的某些特征，它就能构成言简意赅的好作品。尽管构图简单，却要求表现出一定的、能吸引人的意境。在意境中，客观事物精粹部分得到了集中处理，达到了情景交融，能牵动人的某种情思，某种体验，某种联想。清代一位学者说过，一幅画与其令人爱，不如使人思。好的招贴画要能引人入胜，唤起人的联想，引起人的美好愿望，表现意境，就要有手段，我们称之为意匠。匠字在艺术家心目中有贬意，如匠气。但也有褒意，如匠心独运，就是人家没有想到的，你想到了。意匠是艺术家对客观事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上说明作者艺术成就的高低。唐代诗人杜甫说的意匠惨淡经营中、语不惊人死不休，说明艺术意境的产生一定要有意匠的煞费苦心。意匠具体说来就是选材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸张（强调形象的特征）、经营位置（构图）、表现（选项用恰当的技法）（5）p68，而这一切，恰恰是我国招贴设计者构思时的主要手段。
中国传统艺术讲究均衡和内在的节律，我国篆刻艺术中有所谓疏可走马、密不透风的布局法则，强调变化中的均衡，这既符合科学上相对的原理，也符合艺术上形式美的规律。这种统一的，生动的，有韵律和节奏的审美感觉，在我国的招贴画中，动与静，疏与密，多样统一，宾主呼应，虚实相生，纵横曲直，黑白对比，重叠交错等传统构图法则中也屡见不鲜。此外，远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻、特别是中国画，巧妙的运用白底的匠心。民间剪纸和兰花布粗犷豪放的黑白关系，明代木刻插图的疏密聚散，（2）p21都可以在现代招贴艺术的构图中得到印证。
西方传统艺术，基于几何学空间观念，从模拟生活现象入手，借以展示作者的创作思想。古希腊哲学家亚里斯多德曾经指出：各种艺术都是对现实世界的模仿，奠定了传统西方艺术的模仿说（1）p24。中国艺术家则是有选择，有重点，以不似之似、脱形写神为艺术追求的胜境，在中国画中经常表现对象时，背景不着一笔。传统京剧舞台除了简单的一桌一椅，别无他物。观众欣赏画，主要不是欣赏艺术家画的什么，而是主要欣赏通过什么艺术手法来表现。欣赏的着眼点在于笔墨、章法、气韵、意境，正如同观众欣赏传统京剧，主要是欣赏演员的技艺和唱、念、做、打的功夫。中国传统艺术，突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了不少规范化的程式，这些师法自然，来源于生活但又经过千锤百炼，概括而又多变的程式是一种经过高度提炼的美的精华，是积淀了内容要求的形式之美（4）p68。正因为如此，它才具有无穷的生命力。艺术家随着时代的要求，赋予它新的活力，常用而常新，这种程式化的处理在我国招贴画的装饰性形象处理上，也常得到应用，显示了夺目的光彩。
我们从来不曾用如实的描写，逼真的再现要求过中国传统艺术，没有人指责某些山水画不符合焦点透视的原则，也没人批评传统戏曲程式化的表演模式，因为我们对自已的传统艺术有一个固定的观念，懂得抽象的形式美在造型艺术中的重要价值。中国传统艺术讲究形神兼备，讲究概括与变形，齐白石画虾几十年才得其神，就有一个不断概括，不断深入的过程，最终敢于舍弃虾的次要部分而突出主要特征，使母虾的形象更为完美更为生动。齐白石提出的作画妙在似与不似之间，这种说法和石涛的无法而法，乃为至法的说法是相通的。联系他的作品和实践可知，他主张的不似正是为了似，不似其实是在似的基础上发展起来的，决不是似是而非，而是使形象更有概括性，利用了欣赏者相应的联想作用（4）p35。再看我们的一些招贴画，就似与不似的观点来考察，就形象的简明与富于概括这一点来衡量，很多形象显然不是生活的简单模仿，某些概括的形象显然与素材有很大的差别，由复杂到单纯由繁杂到简洁，必须承认是一种难能可贵的提高。作品的魅力，决不只是以外形的逼真为转移，有时候，欣赏者不是简单地接受宣传，同时也是探索、发现和补充，从而得到欣赏的乐趣，正因为欣赏者有所探索，有所发现和创造，作品的主题，才能产生可深入的影响。这种特点正符合了招贴艺术的要求。靳埭强招贴作品金、木、水、火、土招贴图形形象设计，也充分显示了这种文化艺术的精神特征，萦绕着极其强烈的现代主义设计的精神光环。
传统美术的色彩处理，主要是装饰色彩。由于招贴艺术的特征，决定了装饰色彩在画画上所起的作用。装饰色彩具有一定的主观性，这正是广告画面所刻意追求的。意足不求颜色似说明了这种关系。宋代苏轼曾画朱竹，有人责难他，难道有红色的竹子吗？他反问：难道有黑色的竹子吗？意思是既然大家对黑竹习以为常，为什么不允许画朱竹呢？这说明传统美学观中对色彩的主观想象是允许的，而且是必要的。但这种主观想象不等于主观臆造，装饰色彩同样来源于生活实践，同样需要从客观事物中吸取营养。人们常从彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到启发而创造出色彩绚丽的装饰效果。装饰色彩的主观性使某些联想，将自然景色拟人化。不同的人物由于性格、经历、情绪的不同，对客观事物产生不同的看法，对于某些自然色彩的感受，可以是绿肥红瘦，也可以是怡红快绿。至于伤心碧、塞烟翠、青欲滴、绿生凉这些古代诗人笔下对色彩的不同感受，无论是伤心、寒、凉，说明了色彩给人感受的心理因素。早在宋代画论中就有炎绯寒碧的说法（6）p24。这些心理因素，色彩的联想是由于人们在具体的生活中形成的。我们既反对形而上的把某种色彩硬说成代表某种性格，又不排斥在具体生活中形成某种联想使人产生的感情，这就是传统美学中运用色彩象征性的前提。传统中国画中经常把荷花画得红艳艳的，荷叶只用淋漓的水墨，面对这些形象，人们自然会觉得所画的水墨叶子是绿色的。这是因为画家适应了自然现象相互联系这一科学规律、利用了欣赏者相应的联想作用。同样，一张白纸上，画上几只游动的小虾，人们根据自己的生活经验自然会把大片空白联想成茫茫的水面。在招贴画上，常常也有这样的例证，一张蓝色的画面，上角画几束灿烂的焰火，这块蓝色自然会被人接受为深邃的蓝天。同样是蓝色的底色，画上几块白色的三角帆影，这块蓝色又会被人们视为无边的海洋。一张绿色的画纸上画一对嬉戏的小羊，这绿色就成了如茵的草坪。正因为只是单纯的底色，空间更大了，给人的联想更多了。这种单纯是虚的，但又是实的，观众的想象是抽象的，但又是具体的，这样处理，不仅在形式上不一见其虚，在内容上也因某些启示与联想，使其更充实，更丰富了。春风又绿江南岸，一个绿字，给人多么充实而深刻的含义。日出江花红胜火，春来江水绿如兰我国古代诗人运用色彩象征的手法不是值得我们在设计招贴画时很好的借鉴吗？
以上所述的仅仅是传统美学观对我国现代招贴艺术的一些影响。这些美学观在潜移默化的影响着我们的现代设计思想。当然，我们也在不断受到外来文化设计思想的冲击，同样从中受益匪浅。我们相信，在这种世界规模的文化交流与竞争当中，凡是我们民族确有的长处，决不会丧失，只会发扬光大。

㈧ 1991年抗洪救灾记录片

91年的只能去电视台找了。因为那个时候不是网络化时代，都是录像带作为载体。加上98年之后关于抗洪的宣传基本都用98年的画面资料了。所以网上想找到91年的纪录片基本不太可能。

㈨ 著名知青画家有哪几位

知青名人国画家翁振新
陈丹青1953年生于上海的，祖籍乃广东台山市三合镇良村，不仅是一名造诣非凡的艺术家，文艺评论家，还是一位出色的学者。
吕俊杰，1955年生于天津，现天津“津门沽上”书画院院长。
旅美油画家李斌
刘柏荣是文革知青美术画家中最早出名的，他在1969年创作的《胸怀朝阳何所惧，敢将青春献人民》（它在出版时还有一个副标题--向一不怕苦，二不怕死的上海市黄山茶林场十一位知识青年学习），被广泛地印成招贴和放大成宣传画，并参加了1972年的全国美展。

几位著名的知青画家

刘柏荣是文革知青美术画家中最早出名的，他在1969年创作的《胸怀朝阳何所惧，敢将青春献人民》（它在出版时还有一个副标题--向一不怕苦，二不怕死的上海市黄山茶林场十一位知识青年学习），被广泛地印成招贴和放大成宣传画，并参加了1972年的全国美展。当然，从今天的角度来看，这幅画显然还有很多不足之处，尽管他在作画时参考了这些烈士生身的不少照片，（1）但画面上出现的形象，却非常概念，像是一个家庭中的兄弟姐妹。这主要是造型能力的局限，因为他当时毕竟只有17岁，也没有经过美术学院的专门训练。他在两年后与陈亦逊合作的版画《一家亲》仍然暴露出了这方面的缺点（这时他已成为部队的一名专业美术人员），这幅画也参加了1972年的那届全国美展，并被选入画册，但人物的造型与木刻的技法，是无法与这一荣誉相匹配的。直到1973年创作的《坚持不懈》，他的造型能力才出现了可喜进步，形象刻画得很生动，也非常符合对象的身份。画面的布局和虚实处理不落俗套，笔墨也显得十分帅气，没有丝毫拖泥带水的地方，即使是当时的科班出身的那些画家，也未必有这样的水平。这幅画参加了1973年的全国连环画、中国画展览会，其中的四个头像，被选入天津人民美术出版社编印的《工农兵形象选》第二册，翌年还被人民美术出版社印成大型的独幅画页。（2）这使他名声大振。刘柏荣出生于1952年，是一位上海知青。1968年12月，他到江西农村插队落户，在那里接受贫下中农的再教育。他在1972年的《一定要把立足点移过来》的文章中这样写道，他从小就爱画画，但只是出于个人的兴趣，没有认识到画画应该为工农兵服务。他初到江西农村，觉得那里的人很脏，环境也没有想象中的美好。繁重的劳动使他浑身筋骨疼痛，自然也就失去了画画的兴致。这时，贫下中农看出了他的思想问题，用各种方式帮他提高阶级斗争和路线斗争的觉悟。通过艰苦的劳动磨练，他终于在农民前面感到了羞愧：尽管他们的手是黑的，脚上有牛屎，还是比小资产阶级知识分子都干净。（3）于是他决心改造自己的世界观，与农民一起劳动，拣最苦最脏的活干。渐渐地，他碰到了牛粪也不觉得臭。这种思想和感情上的变化，激起了他的艺术兴趣。在画画的过程中，他甚至还得到了贫下中农的热情帮助和具体批评，使他懂得了应该画什么，应该怎样画。对于这些话的真实性，我们很难推测，因为当时报刊上的这类文章几乎都是这样写的。1969年，《解放日报》报道了上海市黄山茶林场的11名上海知识青年为抢救国家财产，在与洪水的搏斗中牺牲的消息，刘柏荣和一位青年工人业余画家合作了《黄山青松映丹心》的组画。随后，他又在此基础上创作了水粉画《胸怀朝阳何所惧，敢将青春献人民》，并被印成招贴画，（4）后来他又画成了油画（参加1972年全国美展），并作了一些改动。如，在水粉画上，最前侧的那位女知青，手上拿着红宝书《毛主席语录》，而在油画上则被改成了紧握的拳头；挥手高呼的男知青形象，也由侧面改成了正面；构图也作了调整，上下两边都裁去一截，显得更加紧凑。对于这幅画的创作过程，刘柏荣在《一定要画好我们时代的英雄形象》中作了详细的介绍，其中对于洪水与英雄之间关系的论述，非常富有辨证色彩：

洪水虽然恶浪滔滔，奔腾汹涌，但在我们的英雄面前它是失败者，英雄战胜了敌人，这是事物的本质。所以画洪水是为了表现英雄，是为了刻画和烘托英雄的形象和精神气质服务的。洪水处理得好不好，表现得恰不恰当，对主题的表现及塑造完美的英雄形象是很有关系的。洪水表现得过分，英雄人物就不可能在画面上突出出来，这将影响以及损害英雄形象；相反不表现洪水的特点，把洪水画得平平淡淡，或者不重视其表现，同样英雄形象得不到较好的体现。（5）
对中国来说，1969年是一个洪水年。我们只要看一下当时的各类画报，就能发现有相当的篇幅是用来描写抗洪英雄的。就是在中共中央的机关刊物《红旗》的第12期上，也发表了抗洪英雄金训华的日记和评论员的文章《革命青年的榜样》，同时还刊登了上海画家徐纯中（当时署名为逸中）创作的水粉画《毛主席的红卫兵--向革命青年的榜样金训华同志学习》。金训华原是上海市吴凇第二中学的1968年高中毕业生。1969年5月，到黑龙江省逊克县逊河公社双河大队插队落户。同年8月15日，他为抢救被洪水冲走的电线杆，不幸牺牲。据说，当时有人劝他水流太急，下去危险，但他却毅然跳进河里，并回答说：为人民利益而死，就是死得其所。

徐纯中是上海市西中学高中毕业生，上山下乡运动开始后，他被送往上海崇明农场插队。金训华事迹发表后，《解放日报》美术组，急召陈逸飞、徐纯中等人，连夜在报社赶制金训华事迹的一整版绘画作品。徐纯中当场构思创作了《毛主席的红卫兵--向革命青年的榜样金训华同志学习》，在完稿过程中，又得到了陈逸飞的修改润色。（6）此画在《解放日报》画刊发表后，即被当时的中央领导看中，并经重画，作为美术界的样板画之一，刊登在《红旗》杂志上。这幅画的构图和人物的处理，虽然与刘柏荣的那幅《胸怀朝阳何所惧，敢将青春献人民》有些不同，但画面的气氛却极其相似，几乎让人感到出自同一人的手笔。就连他们的创作体会，也像是经过讨论才撰写的。（7）当然，《毛主席的红卫兵--向革命青年的榜样金训华同志学习》在传播上更具效力，它不仅被大量地印成招贴画和邮票，而且被大规模地用油画复制在全国各地的宣传牌上。这两幅反映知青的画，在文革前期具有相当的影响力--当然是社会影响力而不是艺术影响力。在1976年的批邓反击右倾翻案风中，它们作为反映阶级斗争和塑造无产阶级英雄形象的典型，再次得到了舆论的肯定。

何绍教以油画《学耕》而为美术界知晓。他是浙江省参加1972年全国美展仅有的三幅油画中最年轻的作者，当时只有25岁。他于1969年随知识青年上山下乡运动，在浙江省建德县的一个贫瘠的农村插队落户。他在中学期间就对绘画表现出强烈的兴趣，但是，他的所有专业知识，也只是在文革开始两年的大量绘制领袖像和宣传画的过程中积累起来的。1971年的春天，他接到当地县里有关部门下达的创作任务、来到毛泽东曾经为之题词妇女能顶半边天的千娥公社体验生活。然而，他对这种表现钢铁女子的题材取法兴趣，在朋友们的鼓励下，他还是决定描绘自己熟悉的知青生活。建德县的山区妇女素以吃苦耐劳著称，她们不但担负着全部家务的料理，还在农忙时下田帮着男人收割、插秧。然而，耕田这种强体力活，却是很少有妇女参加的，而那些好强要胜的女知青，倒也时有想学耕田的情况，但大都是偶一为之，并不是将其作为一项长期的劳作内容。何绍教在发现了这种既能体现妇女能顶半边天、又能反映知识青年接受贫下中农再教育的题材后，便画了一幅油画小稿，并获得了组织者们的好评。他们将他推荐到省一级参加全国美展的重点加工班。他与来自全国各地的上百名画家一起进一步完善自己的作品，并对其他人的作品提出修改意见。当时的一些具有相当创作经验的画家都建议，把画面上的牛改成拉机，表现农业的机械化，以符合毛泽东的农业的根本出路在于机械化的精神。但何绍教却坚持了自己初稿的意图。据他后来回忆说，他当时想法很简单，觉得从画面的形式上来考虑，很难安排一个用拖拉机来学耕田的场景。况且，这在他所熟悉的生活中也实在没有见到。他所在的那个公社，经济水平十分低下，一个大队（也就是现在的一个村）也只有他自己有一只挂表，而老百姓的作息随日出日落而定，过着典型的农耕生活。而整整的一个公社，大概也只有一台拖拉机。显然，若将耕牛改成拖拉机，就会让人觉得很不真实。他的这幅作品奇迹般地被文革中的第一次全国美展选中，使他十分高兴。这不仅使他获得了艺术上的荣誉，也为他的知青生活带来了转机。这幅画被作为知青美术创作的典型，多次刊登在各种报纸和杂志上。

沈嘉蔚以油画《为我们伟大祖国站岗》而著名。这幅作品在1974年的全国美展中得到广泛的好评。据不少当事人说，江青参观展览时，在这幅画前滞留片刻，陪同人员向她介绍说，作者是一位下乡知青，江青便说了一句他们不容易。于是，这幅画就和其他十几幅吸引过江青滞留的作品一样，在国内被大量印刷发行，估计《为我们伟大祖国站岗》仅人民美术出版社和辽宁美术出版社出版的4开和对开的独幅画就有几十万张，全国的报刊也相继登载。

《为我们伟大祖国站岗》，描绘的是北方的两位年轻的军人，他们迎着初升的太阳，在哨楼上远眺。画面的色彩非常明快，人物的动作有点舞台化，画家巧妙地利用了哨楼高耸的特点，将视线放在画面的底边，使军人的形象显得更加高大。这种风格正是来自画面上那两位战士正锁眉警惕着的前方--苏修。对沈嘉蔚这样一位知青画家来说，《为我们伟大祖国站岗》，使他经历了一次较为完整的现实主义创作过程。这一题材是他自己选定的。他先后两次去边防哨所体验生活和写生，花了一个月的时间画草图，三个月时间的制作。画面上的军人形象，都是他直接从生活中写生来的，下了不少的功夫，那位正在楼梯上行走的军官形象清秀刚毅。但送到北京后，有关领导看了似乎不太满意，并指定改画组的同志进行修改，将其画得红光满面。改动虽然很精心，但对于作者本人来说，已让他感到伤心。只有在当年的《黑龙江文艺》的封面上，我们还能看到原作的面目。

沈嘉蔚也是一位浙江籍的知青，生于1948年，是1966年的应届高中毕业生。他于1970年到黑龙江生产建设兵团，并在42团政治部的宣传股任美工。与他一起成为后来黑龙江知名知青画家的还有陈宜民、李斌、刘宇廉。陈宜民他们都是来自上海，是区少年宫的美术组成员，并有一定的创作业绩。

1969年底，中央美术学院附中的赵晓沫、李建国、尤劲东、赵雁潮、陈新民等20多名学生，自愿要求去生产建设兵团，支持边疆建设。他们虽然只受过一年的专业训练，但见识颇广、才华横溢，给业余出身的知青画家以极大的影响。

兵团文化部任命原转业军人郝伯义负责美术创作。他当时30出头，极富组织热情，为了更好地完成上级交待的创作任务，他组织起了学习班，并亲自动手制作了学习班所需的桌、椅、床等。沈嘉蔚在20多年后的回忆中这样写道：郝是兵团美术创作的灵魂人物，没有他也就没有这一个小文艺复兴的出现。（11）郝主张学习班的创作以群体的面貌出现，并将60年代红极一时的北大荒版画的整套技法全部传授给学习班的版画组成员。他们各自构思草图，然后集体进行修改，让能力较强的改稿，定稿后指定一人刻印。当1972年恢复公开署后，最后的完成者便可署上自己的名字。

㈩ 1998年的洪灾

1998年中国洪水是1998年夏天在中国的长江、松花江、嫩江等主要河流干支流发生的洪水的统称，此次洪水又称“98抗洪”。数以千计解放军和武警官兵参与抗洪抢险，抵御从上流直倦的洪峰，守护江河堤坝。此次的长江洪水程度仅次于1954年，是长江在20世纪的第二次大洪水；松花江洪水是其在20世纪的第一次大洪水；珠江洪水是其在20世纪的第二次大洪水。

目录 [隐藏]
1 起因
2 过程
2.1 长江
2.2 西江、闽江
3 降水量
3.1 长江流域
3.2 松花江流域
4 灾情
5 人物
6 文艺作品
7 参考书目

[编辑] 起因1998年中国气象有一些异常。对于气象异常的原因，有这样的分析（参照中华人民共和国水利部编写的《中国'98大洪水》）：

赤道东太平洋附近水温异常升高现象，也就是人们常说的厄尔尼诺现象，使得中国的北方和长江一带形成了两个大的降雨区。
欧亚高原和青藏高原上的积雪较多。
1998年7月中旬开始，西太平洋副热带高压突然南退，位置偏南偏西，这是十分不正常的，造成了长江上游一带暴雨现象发生极为频繁。
1998年6月到8月，乌拉尔山、贝加尔湖和鄂霍茨克海三个地区出现阻塞高压形势，造成西伯利亚的冷空气较易南下，这也是长江一带多雨的原因之一。
[编辑] 过程[编辑] 长江1998年，长江上游一共出现了8次洪峰，中下游也爆发洪水，最终成为全流域大洪水。

6月12日至6月27日，因为下雨，鄱阳湖水系爆发洪水，抚河、昌江、信江水位超高（超过历史最高水位）。洞庭湖水系也发生了洪水。这两个湖的洪水流入了长江，24日起，长江水位超过警戒水位。
6月28日至7月20日，长江上游大量降雨，上游出现超过历史最高水位现象。而鄱阳湖和洞庭湖水系洪水量减少，长江中下游水位曾回落。
7月21日至7月31日，长江中游开始大量降雨，武汉以及周边地区下暴雨。洞庭湖水系洪水增大。
8月，长江水位居高不下。16日，1998年长江最大的第六次洪峰在宜昌出现了，流量每秒63600立方米。随后宜昌又出现了两次洪峰，但是都没有第六次洪峰大。
[编辑] 西江、闽江6月，西江（珠江流域）发生洪水，原因是上游干流、支流来水和流域内降雨。
6月中、下旬，闽江支流流域发生暴雨，造成闽江干流水位上升，出现洪水。
[编辑] 降水量[编辑] 长江流域长江流域面平均降雨量为670mm（1998年6月到8月），比多年同期平均值偏多37.5%

[编辑] 松花江流域松花江上游的嫩江流域面平均降雨量577mm（1998年6月到8月），比多年同期平均值偏多79.2％。

[编辑] 灾情这场洪水范围比较广，持续的时间也很长。中国人民解放军战士和武警官兵和群众奋勇救灾；一些水利工程也起到了分洪作用。最终损失情况如下：

省、市、自治区、直辖市29个。
江西、湖南、湖北、黑龙江、内蒙古、吉林等受灾最重。
农田受灾22,290,000公顷。
成灾面积13,780,000公顷。
死亡4150人。
直接经济损失2551亿元人民币。
[编辑] 人物李向群
高建成
杨德胜
[编辑] 文艺作品歌曲《风雨同舟》
歌曲《为了谁》
[编辑] 参考书目中国水利出版社《中国'98大洪水》（中华人民共和国水利部，ISBN 7-5084-0037-2）