柏拉圖病毒營銷案例

⑴ 有哪些關於創新的例子

1、馬化騰

馬化騰從深圳大學畢業後就進入潤迅公司做軟體工程師，這段經歷使馬化騰明確了軟體開發的意義在於實用而不是寫作者的自娛自樂。後來，他聯合幾個在深圳電信、網路界有多年創業經驗的人開始創業，打造騰訊公司。

隨著用戶的增長，運營QQ所需的投入越來越大，馬化騰四處籌錢，在國內的銀行及投資商中屢屢碰壁後，馬化騰憑著6個版本、20多頁的商業計劃拿到了國外220萬美元的風險投資，從此，QQ帝國雄踞互聯網。馬化騰還善於捕捉市場信息，勇於創新。

一個偶然的機會他發現韓國網路公司有一種給虛擬形象穿衣服的服務很受韓國網民歡迎，他立即聯合服裝服飾、手機、飾品公司共同開發了風靡「QQ族」的QQ秀，為騰訊帶來了驚人的利閏。同時鑒於網路游戲風靡世界的形勢，馬化騰投資運營了《穿越火線》等網路游戲，並取得了巨大的成功。

2、齊白石

我國著名畫家齊白石，曾榮獲世界和平獎。然而，面對已經取得的成功，他並不滿足，而是不斷汲取歷代畫家的長處，不斷改進自己作品的風格。他60歲以後的畫，明顯不同於60歲以前。70歲以後，畫風又變了一次。

80歲以後，他的畫風再度變化。齊白石一生，曾五易畫風。正因為白石老人在成功後，仍然馬不停蹄地改變、創新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己獨特的流派與風格。

3、愛因斯坦

1900年，著名教授普朗克和兒子在自己的花園里散步。他神情沮喪，很遺憾地對兒子說：「孩子，十分遺憾，今天有個發現。它和牛頓的發現同樣重要。」

他提出了量子力學假設及普朗克公式。他沮喪這一發現破壞了他一直崇拜並虔誠地信奉為權威的牛頓的完美理論。他終於宣布取消自己的假設。人類本應因權威而受益，卻不料竟因權威而受害，由此使物理學理論停滯了幾十年。

25歲的愛因斯坦敢於沖破權威聖圈，大膽突進，贊賞普朗克假設並向縱深引申，提出了光量子理論，奠定了量子力學的基礎。隨後又銳意破壞了牛頓的絕對時間和空間的理論，創立了震驚世界的相對論，一舉成名，成了一個更偉大的新權威。

4、托勒密

長期以來，古希臘天文學家托勒密的「地心體系」的理論統治著人們的頭腦。托勒密認為地球居於中央不動，日、月、行星和恆星都環繞地球運行。哥白尼在《天體運行論》中推翻了托勒密的理論，闡明了日心說：太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽旋轉。

而後，布魯諾接受並發展了哥白尼的日心說，認為宇宙是無限的，太陽系只是無限宇宙中的一個天體系統。伽利略通過望遠鏡觀察天體發現：月球表面凹凸不平，木星有四個衛星，太陽有黑子，銀河由無數恆星組成，金星、水星都有盈虧現象等。

不久，開普勒分析第谷。布拉赫的觀察資料，發現行星沿橢圓軌道運行，並提出行星三大運動定律，為牛頓發現萬有引力定律打下了基礎……因此可以這樣說：科學是不斷發現的過程，真理是不斷創新的過程。

5、鄭板橋

鄭板橋是清代書畫家、文學家，「揚州八怪」之一。他自幼愛好書法，立志掌握古今書法大家的要旨。他勤學苦練，然開始時只是反復臨摹名家字帖，進步不大，深感苦惱。據說，有次練書法入了神，竟在妻子的背上畫來畫去。妻子問他這是干什麼，他說是在練字。

他妻子嗔怪道：「人各有一體，你體是你體;人體是人體，你老在別人的體上纏什麼?」鄭板橋聽後，猛然醒悟到：書法貴在獨創，自成一體，老是臨摹別人的碑帖，怎麼行呢!從此以後，他力求創新，摸索著把畫竹的技巧滲在書法藝術中，終於形成了自己獨特的風格——板橋體。

⑵ 倉儲的案例分析

外方經常抱怨中國企業的物流成本太高，但我國的運輸成本、人工成本、倉庫租賃成本等都較國外低，中國物流成本高從何而來？此次研修班將通過對比國內外企業在物流統計和物流認識上的落差，來講述現代企業成本核算中產品在庫存中的成本界定因素。通過倉儲管理實務手法的講授並結合國內外十大名企具體的實例分析讓你掌握國內外最先進的倉儲管理方法，並明白倉儲成本過高是企業可供挖掘的物流成本的最大瓶頸，倉儲成本的降低是整體供應鏈成本降低中最易產生效益的環節。

課程目的 ◆ 你將掌握現代企業倉儲管理的系統流程及相關具體的步驟、程序和手法，並對國內外最先進企業的倉儲管理有較為深入的了解和認識。
◆ 你將會懂得通過信息系統的建立和完善，倉儲可以納入與供應商之間集計劃、采購、銷售及財務管理為一體的系統，並建立快速市場反應體系。
◆ 你將可以有能力在企業內部進行涉及流程改造和優化問題的設計，使供應商能按需將產品按時配送到門，從而達到與供應商的雙贏。
◆ 你將分享國內外企業的成功經驗，並幫助企業在更短的過渡時間里提升管理水平。

設計與特色 此課程以實際應用為導向，案例分析與實用手法講解同步進行，講師通過目前世界大廠內部採用的系統流程制定法（七階拆解法）和十大名企的案例探討，在現場與學員互動，並通過深入淺出的學習方法讓學員掌握和了解國際最先進的倉儲管理知識和方法。

課程對象 企業采購/物控、物流、倉儲、生產管理等部門的主管(總經理、經理)及相關人士

課程大綱 一.倉儲管制篇
1.倉儲管理的精髓-「三不原則」、「5R」
2.倉儲管理不善造成的7大損失
3.倉儲管理的績效指標KPI之著眼點
4.倉儲與各部門（采購、物控、生管、製造、交關）的聯系關鍵
5.倉儲21大系統流程、50大表單詳述
(1) 庫存管制操作系統
(2) 倉庫編碼管製作業細則
(3) 來件加工進貨及不良品處理管理作業細則
(4) 廢料編碼原則
(5) 進貨待驗倉管制操作系統
(6) 備料倉管制操作系統
(7) 生產製程倉管制操作系統
(8) 重要物資製程備料倉管制操作系統
(9) 重要物資出貨備料倉管制操作系統
(10) 製程加工完成品良品倉管制操作系統
(11) 重要物資異常待處理管制操作系統
(12) 製程異常待處理管制操作系統
(13) 倉儲位規劃管制操作系統
(14) 安全庫存管制操作系統
(15) 動態盤點管制操作系統
(16) 日盤點管制操作系統
(17) 周(月)盤點管制操作系統
(18) 年中(終)盤點管制操作系統
(19) 庫齡分析管制操作系統
(20) 報廢品處理管制操作系統
(21) 呆滯物料處理管制操作系統
6.倉儲管制流程八步曲（追、收、查、儲、撿、發、盤、退）
(1) 倉儲管制第一步曲-追
(2) 倉儲管制第二步曲-收
(3) 倉儲管制第三步曲-查
(4) 倉儲管制第四步曲-儲
(5) 倉儲管制第五步曲-撿
(6) 倉儲管制第六步曲-發
(7) 倉儲管制第七步曲-盤
(8)倉儲管制第八步曲-退
二.庫存控制篇
1.庫存控制方法
(1) 物料分級分類控製法
⊕ ABC柏拉圖
⊕ 物料分級分類采購策略指導原則–48字箴言
⊕ 物料分級分類範例講解
(2) 安全存量VS最高存量VS最低庫存量控製法
⊕ 安全存量 、最高存量MAX 、最低庫存量MIN的計算方法及關鍵點
⊕ 安全存量 、最高存量MAX 、最低庫存量MIN控制控制流程圖
(3) 物料周轉率控製法
(4) 倉碼儲位規劃控製法-----附: 倉碼儲位規劃範例講解
(5) 庫存檔點與盈虧、損耗處理方法
(6) 最小包裝量及散數優先發放控製法
(7) Barcode Tracking控製法
(8) 呆滯品的有效預防&對策分析法
2.降低庫存的有效途徑
(1) 建立供應商庫存寄售制VMI
⊕ VMI Hub之重要作用
⊕ VMI Hub的管制重點與運作流程
⊕ VMI Hub之操作系統
⊕ VMI Hub之EDI流程
(2)物料需求計劃（MRP）之管理手法
(3)定量/定期訂貨控製法
(4)供應鏈管理在倉庫管制中的「零庫存」（青島海爾集團物流管理案例----「一流三網/三零」）
C.案例分析篇
現代十大中外資企業倉儲物流經典案例剖析
(1)中資企業：海爾、聯想、華潤萬家、UT斯達康、華為
(2)外資企業：富士康、惠普、沃爾瑪、諾基亞、思科
剖析方向：
傳統人工作業、ERP/VMI/自動倉儲、信息及時反饋 （EDI+Barcode）+GPS+衛星、第三/四方物流、全球供應鏈格局/布局/步局
D.現場互動篇
講師通過目前世界大廠內部採用的系統流程制定法（七階拆解法），在現場讓學員互動，並以游戲的方式，幫助學員確定其目前公司倉儲管理的系統性及缺陷處。

⑶ 柏拉圖和亞里士多德誰更偉大

評述這兩人的區別，很容易讓人聯想到拉斐爾的《雅典學園》。巨幅的畫卷中央，柏拉圖與亞里士多德對視著，柏拉圖將手指向天空，亞里士多德則將手指向大地。可見兩人哲學思想上的巨大分歧。
我們經常說「柏拉圖式的愛情」，似乎柏拉圖已成了精神、理性的代名詞。他提出的理式說可以說是否定了一切人類器官所能感觸到的客觀世界，而將抽象化神秘主義化的類似於概括性概念的理性提高到凌駕一切的空中。而他則渴望能站在這個高度（一個絕對正確的高度）俯瞰下面的不完美世界，從而得出一個正確的見解或對下面世界的看法，並稱之為真理。也就是說，柏拉圖的思考方式相比於亞里士多德會更為曲折，感知到的是虛的，他的思考穿越了物體甚至穿越了空間欲找到被隱藏的秘密，既理式世界，也是他的理想國。那我們又怎麼來看待我們所處的世界？要麼被掩蓋真相的影像所迷惑，要麼就努力去理式世界去尋找答案。到達的方法，就不得不提他的「靈魂說」和「回憶說」。依照柏拉圖的說法，回憶理式世界的本領是由神主宰的，回憶附在靈魂上，靈魂則附在人體，回憶的多少則決定那個人看待塵世的高度。似乎對柏拉圖來說，愚昧而被個別屬性所拖累的人佔大多數，因此他比較傾向於有理性的人來主導這個世界。
相較之下，亞里士多德是在客觀現實中尋找通往理念的通道，而非抬頭越過感性越過本質將目光投向主宰它們的更為廣遠深奧的意義。博學的代價就是看的更多、更雜、更易被影響，也更加復雜矛盾。他的理念徘徊於唯心與唯物、形而上學與辯證之中，因為它們都能在現實的客觀世界中找到與之相存的依據，似乎都正確，又似乎某方面都有所欠缺不足。實體的多樣性決定了在概括出理念的同時，會遺漏掉具體的某些東西。天生養成的觀察性思考方式使得亞里士多德承認感性事物的客觀存在性，對理念和對神的堅信則讓他一方面盤旋於各種各樣的實體一方面找出永恆不變的實體，即理念的另一種存在方式（大隱與小顯）。因此又提出了「原因說」，以對抗柏拉圖的絕對「理式世界」。亞里士多德認為，理念並非凌駕，而是隱藏和四處分散。哲學家的任務是在客觀中尋找，人也能通過凈化得到提高。
兩者的觀點既有利也有弊。一個高的高度可以將現象看的透徹和普遍，卻會離開地面難於實踐；立於實地可以在歸納出真理的同時又能注意被遺忘的特殊案例，卻容易被擾亂以至於得出的結論相悖。那麼，指天和指地之間有沒有另一個中間方向呢？很難說。最怕的是，有了一條中間方向，可是將兩者的優點相結合時，卻發現優點全變成了謬論，因為相對和絕對的難以相容性。

⑷ 請用通俗的語言並服務營銷中實戰案例，解讀海德格爾哲學中基於在場性提到的三個概念去蔽、揭示、展現。

問題的朋友，你好。 「西方哲學及其意義」這個問題涉及的面太廣，所以我會給你的信息搜索無法找到正確的方向，就這樣吧，我會給你一個地址，在本論文中心你可以找到各種文件。地址是：的 http://www.kj333.com/index.htm
西方哲學發展史的文章後，在西方哲學的發展：
三個轉向

[摘要]哲學研究的對象，從三個不同的側面，和外面的世界，自我之間的媒介自我和外部世界之間，以及自己和他人。這種洞察力，有三個在西方哲學史上的重大轉折。第一個大的轉折點，從教條主義的哲學批判哲學的第二大轉折點，從批判哲學的生存哲學，從存在主義哲學的當代語言哲學的第三次大轉折

[關鍵詞]教條主義存在哲學的當代語言哲學的批判哲學
俞吾金（1948 - ），男，浙江蕭山，當代國外馬克思主義研究中心主任，復旦大學教授，博士生導師，主要從事研究外國哲學和國外馬克思主義。

在研究西方哲學的歷史，往往熱衷於談論西方哲學的歷史發展的內在邏輯。事實上，所謂的「內部邏輯」的提法不是嚴格意義上的，它往往是研究人員自己的主觀經驗「硬化」，這個「硬化」的結果，往往不是成功的。它是真實的，在實際的科研活動中??，任何研究人員無法完全擺脫自己的視角來觀察和分析的歷史哲學，但這種可能性仍然存在，研究人員通過理解的前結構的深刻反思和批判檢查的歷史數據，歷史哲學，自己的主觀經驗更適合西方哲學的歷史演變的真實過程。這篇文章是在這方面嘗試的結晶。
本文認為，西方哲學史是一個不同歷史時期的西方哲學家的連續性的思考的哲學共同關心的問題。不管誰知道如何走出來的哲學問題的哲學家是完全不同的結論，他們的思想的對象是常見的。這個對象包含了三個不同的側面：第一面的人臉，外面的世界和外部世界的事物和活動之間的關系;第二側的對象作為個人反思自我和自我和他人的關系;第三邊是個人與外界溝通的媒介，個人與個人之間的關系，這是特別重要的語言，以及隱含在語言的語法，語義，語用和邏輯問題。
當我們緊緊圍繞三個方面的任何哲學探究的無法避免，以反映西方哲學的歷史，就會發現，西方哲學史的發展的內在邏輯，以客觀的方式顯示。我們不妨來了解以下三個轉向：
一個巨大的轉變的內在邏輯：從西方哲學的發展，一個大的教條主義理念的轉變，從歷史的教條主義的哲學批判哲學
批判哲學，是這個漫長的過程完成之前的古希臘哲學，康德哲學的結果。總體而言，康德哲學歸入教條主義的哲學。
教條主義？黑格爾寫道：「與此相反的教條主義持懷疑態度。古代的評論員，只是保持一定的任何一種哲學學說，叫做教條主義。」事實上，古代文人塞克草地披李柯還指出，在「皮浪的平台：」那些人認為他們已經找到了真理，...被恰當地稱為偏執。 「換句話說，任何古代哲學家，在自己的研究擴展了肯定的結論，可以被稱為」偏執狂「。
平實的語言來表達哲學教條主義的對象的哲學反思天真的態度。當談到這樣的態度，如黑格爾說：「這還沒有意識到的思想本身就包含了其自身的矛盾和思想信仰的反對，他們認為，可以依靠，以反映對真理的認識的作用，你可以做的真正本質的對象意識在這樣的信念面前，思想轉來轉去直接把握對象，回收的感覺和直觀的內容，以它作為意識形態本身的內容，認為的真理，和所有早期的理念，所有的科學，甚至整天引以為滿意
????????????
1。黑格爾：「小邏輯，商務印書館，1980年版，第101頁。
引用尼古拉斯·布寧編輯::」西方介紹英語的中國哲學大辭典「，人民出版社，2001年版，第273頁。
>
正常生活和意識的活動，可以說是生活依賴於這樣一種信念。「傾教條主義在黑格爾看來，哲學產生出來的結論，與其說是思維的結果，它是更好的說是信仰的結果。天真的哲學教條主義的態度主要是默認的三個理論的信仰：首先，外部世界的東西，就可以知道，二，人的感覺，知識是可靠的，人們可以通過自己的感覺和理性的認識，招聘一些對象;第三，人的意識的載體 - 語言是可靠的，人是無法用語言來表達自己的想法，無障礙的自由交流等。事實上，這三個理論，主要涉及前兩個理論默認默認默認信仰的第三個理論前，哲學家，康德，康德在很大程度上被邊緣化的睡眠狀態。在某些古代哲學家，語言問題也被提及，但不被主題化。
有趣的是，這可能是幾乎等同的信念，天真的教條主義在古代的哲學已經被一些持懷疑態度的質疑。智者普羅泰戈拉說：「至於神，我不知道他們的存在，不知道他們是否喜歡的東西，許多事情我們不知道的問題是模糊的，生命是短暫的。」又一項英明的高爾吉亞得出以下三個結論：首先，「什麼都不存在」;「如果存在的東西，這個東西是人們可以不知道」，「主要作用是不能告訴任何人這件事。」之嫌，特別是第三點涉及到什麼這輛車的語言。 「高爾吉亞篇」進一步指出：「因為我們告訴別人，信號與語言，語言本身是不是給定的，存在的東西，所以我們告訴別人沒有的東西，但一門語言，語言不同的東西。顯示柏拉圖把，語言不能傳達給其他人。
顯然，聰明的哲學家，哲學理論的教條主義的挑戰默認的嫌疑。蘇格拉底的睿智的哲學家肯定知識的概念，以應對所面臨的挑戰，情緒可見的世界轉移到持懷疑態度，只是牢牢把守的啟示蘇格拉底世界建立靜態的概念，亞里士多德相比，世界法律形式邏輯的概念，從那時起，對古代哲學的的教條主義狀態似乎鞏固。中世紀理念，成為神學的婢女，進一步加強哲學信仰的神學信仰。教條主義的理念，萊布尼茨 - 沃爾夫，約翰·洛克等哲學家輝煌的頂點。但是，教條式的哲學對手 - 懷疑主義的思想仍然懸線程的發展，壯大，最終形成的滔天巨浪推翻了教條主義統治休謨的哲學。
休謨的懷疑論的原因包含了如此強大的力量，不僅是因為他自己的見地的，他的哲學思想的鼻祖現代哲學笛卡爾以來有很大的幫助，因為大家都知道，笛卡爾提出「我思故我在」著名命題，目光轉向哲學的自我反思。正如黑格爾說：「從笛卡爾哲學，尋找到一個完全不同的，一個完全不同的角度來看，這是轉移的主體領域為某些事情。「換言之，從在笛卡爾的自我意識從哲學家的反射對自我和自我與他人關系的崛起為基礎哲學的反思和主題。的原因是很簡單的，因為哲學的思考，自底部的思考，在自我本身澄清了哲學研究的具體問題是足夠的，以獲得他們的不確定性這個嗎？休謨的懷疑論是通過自我反思的深度和強度。在他看來，自無非是「一幫的看法，和人性，主要是基於因果關系之上的所謂」客觀知識「，無非是主觀的心理習慣不確定的聯想。因此，傳統的教條式的哲學大廈的懷疑角度休謨征服拱倒塌。
所以，康德承認，是休謨的懷疑在他的教條主義哲學的夢驚醒，並指出他的思維完全不同的方向。然而，如何處理與傳統的形而上學佔主導地位的教條主義船的問題，他們有一個完全不同的看法：「為了安全起見，他（這里指的是休謨，筆者注），他
??? ??????????
3。黑格爾的「邏輯」，商務印書館，1980年版，頁94-95。
北京大學哲學系國外哲部編譯：古希臘和羅馬哲學，生活·讀書·新知三聯書店，1957年，第138頁。
5。外國浙系北京大學哲學系編：「古希臘羅馬哲學，三聯書店1957年，138。
6名外國浙系北京大學哲學代碼：「古希臘羅馬哲學，三聯書店，1957年，第142-143頁。
7。黑格爾：」講學錄「第四卷哲學史，商務印書館1981年69
康德：未來形而上學導論，商務印書館，1982年，第9頁。

船上岸（得到懷疑態度），讓它躺在那裡腐爛。對於我來說，不採取這種做法，我給它的驅動程序，可靠的原則驅動程序航海技術來自地球的知識，並准備一個詳細的海圖和羅盤針，您可以放心地駕駛小船任意到哪兒去了。「為了超越傳統的哲學觀中的教條主義，同時也為了使自己不是休謨的懷疑論破壞康德作為一個例子，這種先天的數學領域的批判哲學。批判哲學三個主要區別：
首先現象與物自身區分哲學研究的對象。現象屬於經驗的范圍內，事情本身屬於超然的范圍，兩者之間有不可逾越的鴻溝。知識的感官體驗，只有了解知識，從根本上超越了傳統的理念，教條主義教條主義的哲學的幻覺破壞的現象，是一種感官的經驗，知識可以自己把握的事情，而康德證明，事情是不可知的，感性的現象本身是唯一明顯的，我們知道。這種區別也超越無限的重要性不言休謨的經驗主義和懷疑主義的感官體驗。
內容和經驗的先驗形式的辨別知識。在康德看來，任何知識都是由兩個方面：一方面，是一種與生俱來的感性（時間和空間）和12先天的智力范圍，他們是前（指的邏輯「第一形式的經驗」，我注）;另一方面是收購的感官經驗材料普遍的必要性從先驗知識的保證。因此，超休謨的懷疑論的超驗，從根本上這種懷疑可以推翻一切形而上學的見解和經驗，但它不能推翻第一次的經驗和閱歷整個相分離先驗合理。
三，知性和理性之間的區別。根據康德的觀點，智能對象范圍內的現象，理性的對象的概念，靈魂和神（世界），屬於先驗哲學的領域，這是不可知的。這從根本上消除這種可能性的教條式的思維方式，因為這種思維方式的本質特徵是理性的知識范圍只適用於一系列的經驗，試圖用超領域的經驗，形成無盡的謬論。
在短期內，康德的批判哲學已經確立，教條主義的哲學從根本上放棄了。後不讀康德康德的哲學教條主義部分恢復在康德之後，仍然會停留在一個教條式的思維方式，但在真正嚴肅的哲學思想，教條式的理念一直一蹶不振。
第二個大的轉變：從批判哲學的生存哲學
在西方哲學和歷史發展的大的轉向廣義上指從康德到海德格爾的哲學批判哲學的發展階段的存在。眾所周知，康德的批判哲學從誕生之日起產生了巨大的影響。然而，他的學說是傳統的同樣嚴重的是，說得極端一點，從誕生之日起包含康德的批判哲學是超越的命運。文德爾班在談到康德哲學指出：「搖擺同樣難以不懂的題目是很難理解的X和對象X之間的認知能力。感性本身沒什麼，智力自己之前沒有。」
主要難以理解的X「是指雖然康德的」心臟「知識，情感，這意味著三種能力，但」心臟「的」X「詳細討論這個問題放在自我或」心「（Gemuet）對象不知道。在「純粹理性批判」中，康德提出了三個問題，即「我知道什麼？」，「我應該怎麼辦？」和「我可以希望什麼？」後來，邏輯講義第四個問題，即，「這是什麼？」然而，他的晚年，「實用人類學仍然保持沉默的」心臟「或自我。後來，海德格爾的」存在與時間「和」康德與形而上學多次關鍵康德延遲的反射，這的本體論基礎乾草的問題，在正是這種本體論構成，以反映一個人的自我或「心」的哲學基礎。當然，這是後話。
另外，這里所謂的「對象同樣是很難理解的」X「是指一個超然件事本身。在康德看來，這件事本身，可以思考，但它不能被稱為。在一些哲學家似乎是矛盾的。例如，黑格爾認為，什麼是思想？思維的線路提供了純化自體無論是思想，可以要求或者提供
???????
9。康德：「未來形而上學導論，商務印書館，1982年，第12頁。
10文德爾班：歷史哲學教程的第二卷，商務印書館，1996年，頁792。

知道，所以他作出大膽的結論，事可知的「邏輯」。叔本華此外，他沒有停留在純粹的認識論問題的范圍，以康德的概念自身身體的質疑，但是從一個本體論的角度來看，解釋的秘密釋放出來的事情本身：「事情本身，是什麼呢？ - 的意願。 「叔本華認為，意志是自體的對象，是世界的本質。因此，的東西本身在該領域的先驗康德解釋的意志是密切相關的人的生存活動。換句話說，材料，由於身體不遠處，它是人體所有的生命形式，它已經開始新的生存上的位置，他推翻了公案「理性和理解主，生命和意志的第二性幾千年的歷史，哲學，朝新的方向的整個哲學思考：「主要的，最原始的;承認後來才附加稅的意志下的現象是作為一種工具的意志的現象。因此，大家是因為他的意志，但他和他的性格是最原始的，因為慾望的本質是他的基地。「因此，批判哲學的認識論是存在主義哲學的本體論意義上的翻轉。
叔本華在馬克思經濟學和研究相結合的，為進一步推動發展的生存哲學。 （這種說法是值得商榷的。）在「德意志意識形態」中，馬克思寫道：「......我們應該先確定所有人類生存的第一個前提是首先所有的歷史前??提，前提：為了能夠'創造歷史'，必須能夠生活，但是，為了生活，首先你所需要的衣，食，住，行和其他的東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需求，而且生產的材料生活本身恩格斯甚至進一步在人類歷史理解為一個合力的求生意志沖突。通訊達爾文發表了「物種起源於1859年在」存在主義的思想，也提供了一個重要的推動力。事實上，隨後的崛起務實的思想傾向移動生活活動開始說明的經驗和知識的人。也許可以說，在海德格爾的哲學的存在性探索已達到了前所未有的深度。乾草，「這是什麼？」評論康德指出了： 「如果只是基於這是人家的人，那還有什麼是比人更原始的學校不可能任何人討論人類學，甚至哲學人類學，假設那個男人。 「嘿，」是最原始的比這有限的。 「他把在有限的性質的學說為根本，本體論的生存論既定的立場如此堅定地在哲學史的了解。
深入研究在發展過程中的關鍵理念從康德到海德格爾的生存論本體論哲學是非常的啟發。雖然康德的關鍵理念「的傳統教條的理念之外，然而，由於到缺少的關鍵理念本身的深入反思自我或」心臟「，因此，在一定意義上，它已經成為一個基礎理念。乾草的哲學存在重要的哲學本體論前提，它是在這個意義上，海伊說，理解是這生活方式。因此，本體的生存哲學的結算。生存哲學和批判哲學的什麼內在的聯系，那麼我們可以說，它繼承了關鍵的先驗理念，以開拓的領域。乾草沒有毫不猶豫地斷言：「只要在哲學和科??學的了解自己的哲學，」嚴防死守「的方法，」因為只有孤立的先天性感官體驗的境界，以確保的前提下，普遍的，這是康德的批判哲學的偉大遺產之一離開。
西方哲學的發展，從叔本華哲學發病的第三個重要的轉折點，在歷史的大轉向存在維特根斯坦的轉變：從存在主義哲學當代哲學的語言
海德格爾，哈貝馬斯為代表的當代哲學的語言。
生存哲學似乎思維清晰的先決條件，其他所有哲學，但是，只要我們深入思考下來，你會發現這個問題是多比我們預想的要復雜得多。從存在主義哲學強調的「總」說起。總
???????? BR /> 11。黑格爾寫道：「事實上，以上材料自體更容易知道的東西。」看到的「邏輯」，商務印書館，1980年，126。
。叔本華：「作為意志和表象的世界，商務印書館，1982年版，第177頁。
。叔本華：「作為意志和表象的，商務印書館，1982年版，頁401-402。世界

14」馬克思，恩格斯，人民出版社，1960年，31全集。
15。孫周興代碼：海德格爾選集，三聯書店，1996年，119。
16。孫周興代碼：海德格爾選集，生活·讀書·新知三聯書店，1996年，118。
17。海德格爾：「存在與時間」，三聯書店，1987年，第62-63頁注①

顯示，任何個人的生存與他人共存的性質。換句話說，在這個世界上，沒有任何非普通「的生活方式，即使是在一個非常孤獨的，他仍然沒有離開」總「的生活方式，其實，他的孤獨是他原來的」 「形式的確認。顯然，任何」通過離子交換的語言是能夠實現的。在這個意義上，可以說，赤裸裸的生存活動中沒有單獨的語言活動，生存總有暴露的語言，並能夠通過語言擴展。 20世紀哲學的發展，在這個過程中，帕瓦羅蒂說：「語言轉向」，語言問題一直是前所未有的重視，即使它不再是簡單地被理解為研究者和研究對象之間的媒介，但被理解為鹼性物質的存在下。
我們知道，語言學的研究有兩個方面：一個是語義，語用學。讓我們來看看語義。在這方面，維特根斯坦的作用是無可比擬的。在他的早期著作「邏輯哲學論」，他告訴我們：
4.003 ......的問題和命題的哲學家是植根於一個事實，即我們不明白的語言的邏輯。
4.0031的理念是「的語言批評」（Sprachkritik）（當然，不是毛特納意義）。 「......
5.6我的語言的界限意味著我的世界的界限。
在這些論述簡潔，語言已被放置在哲學思辨的核心位置，維特根斯坦的哲學理解「的語言批評。雖然後期維特根斯坦的思想發生了重大的變化，但他嚴重依賴，一如既往，他寫道：
203語言哲學研究是由許多道路迷宮。當你來到從一個側面，你知道如何到那裡;而當你來到另一邊的同一個地方，不知道怎麼走了。
124哲學是不可能的干涉與實際使用的語言，它只能描述其實際應用。
早期維特根斯坦也試圖建立一個嚴格的理想後期維特根斯坦語言的形象理論根據，和哲學的理解的語言批評「，已經放棄了這樣的奢侈強調，哲學既不可能創造一個理想的語言，這是不可能的日常語言提供了基礎，甚至不能在當天的日常實際應用的語言試圖干擾，但最多也只是它的實際應用。哲學家們經常陷入的研究哲學的困境，因為誤解或誤用的語言，像蒼蠅一樣陷入捕蠅瓶的性質。維特根斯坦認為，他們的任務就是從這些哲學家的捕蠅瓶救援。維特根斯坦的研究將不僅影響了維也納學派和牛津日常語言學派，甚至會影響到整個當代哲學。
語的樣子。為了使人們能夠進行有效溝通的「總」的背景下，哈貝馬斯提出的普遍語用學的學校。交流和社會演變，在他的書中，他開宗明義說：「普遍語用學的學習任務是確定和重建普遍的可能理解（Verstaendigung），在其他場合，它也被稱為」交流不用說了，一般的假設條件'，我想，一般的假設，「交往行動」這句話，因為我有這樣的行動的目的是達成諒解的最根本的行動。「哈貝馬斯提出重建通用的語言學校視圖突出顯示的作用和意義在有效的交流的語言。
有趣的是，海德格爾，維特根斯坦同時代的人也非常重視語言的問題。
談話富雄教授，日本東京大學，大冢，海德格爾說：「剛才我用的人通過他的語言，只有居住的要求是非常笨拙的語言給家裡打電話到德Seins（DAS）。現有的家庭（請求權），那麼我們歐洲人東亞人在一個完全不同的家庭居住。「語言理解現有的家庭，強調的話的人說是語言本身，他說：」人們只是因為他是共同的語言，然後說「構成了海德格爾的一個重要方面。

⑸ 歷史上整天空想卻並不奮斗的例子

趙括因紙上談兵，空想導致40萬趙國的士兵被殺
柏拉圖為兩千多年前的希臘城邦設計了一種制度，他堅信消除財產公有和取消家庭的共產主義能夠讓城邦的護衛者一心一意地保護城邦，堅信最有智慧的人一旦願意承擔最高的統治工作，這個城邦就是正義而完滿的。可惜這都是說說而已，柏拉圖拿著自己的方案去幫助小邦立法，差點被販為奴隸。

⑹ 柏拉圖式的愛情的例子有誰

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。

柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

柏拉圖式的愛情有以下的意義:

1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)

2. 純精神的而非肉體的愛情

3. 男女平等的愛情觀

4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。

第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。

第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。

第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀

柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有」戀情」。

在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著你。

⑺ 介紹一下柏拉圖、潘朵拉

相關介紹：

帕拉圖(公元前428-348)出生在雅典的貴族家庭，是蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師，他一生的大部分時間居住在古希臘文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的將兩者有機結合的觀點是：哲學家應該成為政治家，政治家應該成為哲學家；哲學家不應該躲在象牙塔裡面，而該學以致用，求諸實踐；有哲學頭腦的人要有政權，掌握政權的人應該有哲學頭腦。在蘇格拉底死後，他逃離了雅典，游歷各地，到處宣傳貴族政治，後來回到雅典創辦了「啊卡德彌亞」哲學學院，從事講學。他所處的雅典局勢混亂，私人到處爭斗……「後來，我年事漸長，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因為他們做事沒有原則，沒有傳統的制度和風紀。要找到這樣新的人才，簡直難於登天。況且法規舊典，在雅典已多散失，當初我對於政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，默知所措。我反復思之，惟有大聲疾呼，推崇真正的哲學，使哲學家獲得政權，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學家，否則人類災禍總是無法避免的。」
2．背景及思想變化
欲說帕拉圖，就必須了解他所處的歷史背景，他生於雅典城邦衰落時期，瘟疫流行，大政治家伯利克里染疾去世後，群龍無首，伯羅奔尼撒戰爭爆發，危機四伏。帕拉圖出自名門，其社會關系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面（我們不能由此判斷他代表奴隸主貴族一方的言行正確與否，因為各個人所最初代表的總是與其所處的社會與地位相符合）；然而後來，帕拉圖的思想卻有了轉變，「我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界，後來政局突然變動，影響了我一生的計劃。」而當他看到所追求的政界（由三十人委員會控制）如此齷齪時，他說「我衷心厭惡，決計與這個可恥的政權完全脫離關系。」後來，當三十人委員會大失人心，被逐下台，「我故態復萌，躍躍欲試地，雖然靜悄悄地，又想參加政治活動了。」
帕拉圖生活的年代，斯巴達公民的唯一職業就是戰爭，病弱的孩子是要拋棄掉的。就是在伯羅奔尼撒戰爭後，思想反復不定時，他寫下《理想國》一書，是因為這時階級斗爭日趨激烈，看到雅典貴族政治墮落為寡頭政治，使他猛醒過來，重新考慮他的政治立場，試圖探尋一種新的社會政治制度，來消除社會矛盾，克服城邦危機，維護奴隸主的統治地位。他從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產三個方面，考察社會分工的必要性，認為分工是出於人性和經濟生活所必需的一種自然現象。這種分析與中國古代管仲的「四民分業」論和孟子的農耕與百業、勞心與勞力的「通功易事，以羨補不足」的理論，基本上是一致的。
同時，帕拉圖認為農業應該成為國家的經濟基礎，國家應該從農業中取得收入。他還提到城邦之間既然存在分工，就必須有專門從事輸入和輸出，從事購買和售賣的商業和商人。而政治活動是領導階層的專職，是領導階層義不容辭的一種道德責任。領導與群眾應該這樣來協調其分工：領導階層應該努力管理國家，捍衛國土不受侵犯，保護人民的正常生活秩序；而人民應該努力耕作，供養領導階層。（這影響到後來的洛克及盧梭，在《政府論》和《社會契約論》中，他們所持觀點大致與帕拉圖相似，只是他們兩人更強調了保護私人（強調平等）財產。）然而，在強權統治下，帕拉圖的想法是難以實現的，所以，他自己決心鑽研數學，天文及哲學，以更好的啟發、培植下一代。
3．理想國
帕拉圖《理想國》對話，在西方流傳甚廣，是許多知識青年所研讀之書。當然，毀之譽之，各求所安。關鍵在於我們是否能夠理解個中句子所要闡述的思想。我個人認為，《理想國》一書，確實值得一讀再讀，不為其中狡辯般的言語能使我們對付一般刁難，只為書中廣博的知識內涵能使吾輩慎思明辯。書以蘇格拉底與玻勒馬霍斯---克法洛斯之子的對話開篇，借蘇格拉底與各個人的談話內容（除《法律篇》外），寄託自己（帕拉圖）所要表達的思想（很多學者認為其中很多篇章是帕拉圖偽作）。本書「充分地描述民主政治是如何轉向 主政治的，以及 主政治的本質是什麼的問題。」無庸置疑，廣博的知識層面是該書為之經典的緣故，書中討論內容包括了節育問題、家庭問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題、男女參政等等問題，涵蓋的內容可謂包羅萬象。故，由帕拉圖的綜合性知識以及之前之後看過的許多書，我想，在知識分工沒有達到很細微的情況下，人的知識應可以兼顧到各個方面。是的，在現代知識分工非常完善且各成體系的今天，若一人窮其一生而後能將某一非常領域（小領域）的認識向前推進一小步，歷史也將記住此人之名，一群人亦將為其流傳。
書中語言簡練扼要----「富人，乃雄峰之供養者也。」短短一句話，將他（帕拉圖）心目中富人的概念闡述得淋漓盡致，而韻味猶存。書，山高水長，根深葉茂，若欲領會，唯有精讀之。
資料來自http://www.365zn.com/mrl/htm/5834.htm
=============================================================================================
潘多拉

潘多拉（Pandora）意思為「被賦予一切天賦的」。

提坦神普羅米修斯從天上盜火種送給人類，人類學會了使用火，主神宙斯十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災難也降臨人間。宙斯(Zeus)首先命令火與工匠神赫准斯托斯(Hephaestus)，使用水土合成攪混，依女神的形象做出一個可愛的女性；再命令愛與美女神阿弗洛狄忒(Aphrodite)淋上令男人瘋狂的激素；智慧戰爭女神雅典娜(Athena)教她織布，製造出各顏各色的美麗衣織和靈喬智慧，使女人看來更加鮮艷迷人；神使赫爾墨斯（Hermes）傳授她語言的天賦。眾神賜予她所有的天賦後一個完完全全的女人終於完成了。眾神替她穿戴衣服，頭戴兔帽、項配珠練、嬌美如新娘。漢密斯出主意說：「叫這個女人潘朵拉（Pandora）吧，是諸神送給人類的禮物。」眾神都贊同他的建議。古希臘語中，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。「潘多拉」即為「被授予一切優點的人」。

宙斯於是命令赫爾墨斯把她帶給普洛米修斯(Prometheus)的弟弟埃庇米修斯（Epmetheus）成為他的妻子。埃庇米修斯完全不同於普洛米修斯，生性愚蠢，普洛米修斯勸告他說：「如果宙斯送你任何東西絕不能接受。」但是埃庇米修斯原本就愚笨，加上潘朵拉的誘惑，立即著迷於美色，忘掉普洛米修斯的交代，快快樂樂地接受了宙斯的贈禮。

一說普羅米修斯曾經警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告，很高興地接納了這個年輕美貌的女人。直到後來，他吃了苦頭，才意識到他招來了災禍。在此之前，人類遵照普羅米修斯的警告，因此沒有災禍，沒有艱辛的勞動，也沒有折磨人的疾病。現在，這個姑娘雙手捧上禮物，這是一隻緊閉的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打開了盒蓋，裡面的災害像股黑煙似地飛了出來，迅速地擴散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關上了蓋子，因此希望就永遠關在盒內了。從此，各種各樣的災難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，而又悄無聲息，因為宙斯不讓它們發出聲響。各種熱病在大地上猖獗，死神步履如飛地在人間狂奔。

一說潘多拉於是和埃庇米修斯生活在一起。不久後，普洛米修斯帶給埃庇米修斯一個大箱子，並叮囑一定不能打開，但潘朵拉是一個好奇心很重的女人，她想：「普通的一個箱子何必藏得這么隱密？而且又蓋得這么繁，到底為什麼呢？」趁耶比米修斯外出時，潘朵拉敲開了箱子。結果裡面並沒有潘朵拉所期待的東西，而是無數的災禍蟲害。在潘朵拉打開箱子以前，人類沒有任何災禍，生活寧靜，那是因為所有的病毒惡疾都被關在箱中，人類才能免受折磨。由於潘朵拉的好奇和無知，災禍們快樂地逃出來，從那時起，災禍們日日夜夜、處處為害人類，使人類受苦。

慌亂中，潘朵拉及時地蓋住大箱子，結果裡面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。在死亡以前，希望永遠存在，人生也絕對充滿了美好的希望。

還有一種說法是宙斯給潘多拉一個密封的盒子，裡面裝滿了禍害、災難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮。可他不聽勸告，娶了美麗的潘多拉。潘多拉被好奇心驅使，打開了那隻盒子，立刻裡面所有的災難、瘟疫和禍害都飛了出來。人類從此飽受災難、瘟疫和禍害的折磨。而智慧女神雅典娜為了挽救人類命運而悄悄放在盒子底層的美好東西「希望」還沒來得及飛出盒子，姦猾的潘多拉就把盒子關上了。

後即以「潘多拉魔盒」喻會帶來不幸的禮物；災難的淵藪。

2.另外在《聖鬥士》中

潘多拉Pandora
身份: 冥王在現世的姐姐
年齡: 16
身高(cm): 165
體重(kg): 53
星座:處女座
生日: 9.3
血型: A
出生地: 德國組格峰
武器:長矛 死亡豎琴

本是海因斯坦城的貴族少女,三歲時無意打開了封禁著死神與睡神靈魂的盒子,因此被選為哈得斯在人間的保護者,並有統領108冥鬥士的力量,可以憑借有神力的鏈子自由往來於地獄和極樂凈土;但也為此全家遇害,並被剝奪了享受七彩生命的權利.少年聖鬥士的感化喚醒了她的良知,並送一輝到極樂凈土,托他替為報仇;但卻因此被死神奪去生命.
資料來自http://ke..com/view/1145.htm

⑻ 柏拉圖的理想國中談到的三種床的概念，這個案例表明什麼

柏拉圖在《理想國》卷十中認為：世界上存在著三張床。第一張是「理式」的床，這張床是人類未有之前就已經存在的。柏拉圖稱之為「床的真實性」，這是關於床的最高真理。第二張床是木匠按照「理式的床」做出來的現實的床。這張床是對理式的摹仿，和真的實體的床已經隔著兩層（柏拉圖連同理式的床也算一層）。第三張床是畫家摹仿木匠的床創造的藝術的床。這是一種摹仿的摹仿，它和真實體隔著三層。在柏拉圖看來，在這三張床中，只有第一張床，即「理式」的床是真實，最完善，因而最美，是床的美本身。由此可見，柏拉圖從他的客觀唯心主義哲學出發，把「理式」確定為美本身，實質上提出了「美是理式」的主張。換句話說，藝術世界依存於現實世界，現實世界依存於理式世界，而理式世界卻不依存於其他兩種較低級的世界。柏拉圖認為藝術家不過是把現實世界的東西照搬了下來，所以這些藝術作品所具備的「美」，只是在照搬理式世界的美罷了，是真正的美的影子的影子。所謂的「理式」意思是不依存於人的意識而存在的，那麼理式的美也是抽象的，它被稱作是「凝神觀照」，「這時他憑臨美的汪洋大海,凝神觀照,心中起無限欣喜,於是孕育無量數的優美崇高的道理,得到豐富的哲學收獲」如果說這樣憑空產生在人心中抽象的美是第三張床藝術的美的來源，是不正確的，美的感受必須有依照的對象，但，美的感受的確是抽象的，並可以無限擴大，「孕育無量數的優美崇高的道理」。
一件成熟的藝術作品，例如雕塑或者繪畫，它的美來源於兩個地方，一個是外在的美，形象美，也就是柏拉圖所說的對現實的摹仿，另一種美來源於它的內在，即創作者想通過這件作品傳達的思想，或者意境。所謂的意境和思想都是抽象的概念，所謂「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，每個人對同一件作品的認識有著不同的想法，甚至有別於創作者的原意，這種不相同的想法，來源於人們本身的思維差異。如雕塑作品中著名的「米洛斯的維納斯」，莊重、崇高而優美的姿態，面部表情寧靜而肅穆，給人以矜持而智慧的感覺。女神裸露著上身，但不失端莊典雅，她雖然殘缺了雙臂，卻依然美麗。整個體形充滿曲線美和高尚的精神美，體現著青春健美和旺盛的生命力。女神上半身袒露豐腴與下半身繁而有疏密節奏的衣裙，形成了單純與復雜的對比和諧。這是一件相當寫實的藝術作品，或者說可以在現實生活中找到相似體型或相似容貌的人來作出同樣的姿態，但人們決不會如欣賞雕塑般去欣賞現實的人物動作，原因就在於「米洛斯的維納斯」勾起了人對於自然對於人體本身一種美的感受，這個美的感受是抽象的，並且這種美感擴大了，並不局限於雕塑本身的真實性，而來自雕塑背後的意境。這種意境是由現實作品而生的，卻生成了許多不同的抽象的美的感受，並生成了一種自然的生機，和人們對人類的自我贊美和認同。

⑼ 有沒有柏拉圖式戀愛的現實例子舉幾個例子

翰·勞勃生是英國的一名殘疾人，他只有一隻左手，全身癱瘓在床，只有右眼能見到一絲光。
他並未把自已關在黑暗裡，他用上天賜給他的僅有的那一絲光亮，讀書看報。他想，上帝既然給了他一絲光亮，就是沒有將希望的門關死。冥冥之中，他似乎在等待著什麼。等待什麼呢?這個凄苦的人世，有什麼可以為他帶來安慰呢?
一天，勞勃生在讀報時看到一篇文章，此文介紹遠在庫侖山裡的一位姑娘，名叫美麗絲，29歲，與他同年。也是全身癱瘓，只有雙手可以略動。
勞勃生的心在那一刻被觸動，柔軟得可以滴出水來。他用右眼能見到的那一絲光亮，寫了一封信安慰她。他寫道：「上帝並未完全拋棄我，他給了我很狹窄的一絲光亮，讓我看到了你——和我同樣不幸的朋友。」
他為她描述他的「快樂」生活：「我只有一隻左手，不用擔心另一隻手來和它搶東西了。」「我整天躺在床上，我想我的前世一定是個懶惰無比的人，為他的來生許下了這個連屋子都不用出去的心願……」
「想知道我更多的快樂嗎?給我回信吧!」勞勃生在信的末尾寫道。過了三個月，美麗絲果然來信了，告訴他，為了給他回信，她花了整整兩個月時間才完成。「但這是一項多麼艱苦而又偉大的工程啊，我從中找到了以前從來未曾見到的樂趣，我感受到了生命的美麗。」美麗絲寫道。從此，這一對殘疾人書信往來不絕。
一天，勞勃生收到一封信，讓他意想不到的是，美麗絲竟然向他求婚。美麗絲在信中說：「雖然，我們絕對不可能生活在一起，但我們可以成為一對精神上的恩愛夫妻，互相關心，互相鼓勵。親愛的，你同意嗎?」為了盡快回信，約翰·勞勃生用顫動的左手只寫了幾個字：「親愛的美麗絲，你是個勇敢、聰明、真誠、可愛的好姑娘，你的要求，我同意，我千萬個同意。親愛的，當你接到我這封信的時候，你就是我的妻子了，我願意在我們同去的時候，能夠葬到一起。」
愛情就這樣誕生了，誕生在兩個幾乎被上帝扔掉的人身上。他們的生命開始有了色彩，告別了黑白照片的時代。
每一天，當第一縷陽光照進來的時候，勞勃生都會自言自語地說道，親愛的美麗絲，早上好。他把所有他能看到的東西，都當做是美麗絲給他的祈禱。每一天，當月光爬上床頭的時候，美麗絲都會情不自禁地說道，親愛的勞勃生，晚安。她把所有她能看到的東西，都當做是勞勃生給她的祝福。就這樣，這對信函上的恩愛「夫妻」開始了長達一生的精神上的愛情生活。
他們在信中琴瑟和鳴，夫唱婦隨。勞勃生為美麗絲講他看到的好聽的故事，美麗絲為勞勃生講她心中的感受，如果分成行，那些文字就都是愛情的詩。當然，他們說的最多的，仍然是那個共同的理想：死後能葬到一起。
勞勃生一直活到1994年，享年63歲，而當他的死訊傳到他的「愛妻」美麗絲那裡時，美麗絲也跟著離開了人世，就像約好了一樣。人們在美麗絲的臉上看到了快樂和滿足的神情。
好心的人將他們的骨灰合葬到了一起，墓碑上是勞勃生和美麗絲的名字，緊緊依靠著，風風雨雨，不離不棄。