清明宣傳圖

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⑹ 《清明上河圖》名稱的由來是什麼

《清明上河圖》為什麼以「清明」命名？歷來有不同的解說。一說是描繪汴京開封城清明時節的景象；一說「清明」是汴京的街坊名，圖繪汴京清明坊到虹橋汴河西岸的景象；一說「清明」是中國傳統社會中常用的作為「太平盛世」的稱頌之辭。那麼，到底作何解呢？

《清明上河圖》全圖可分三個段落，首先是汴京郊外的景物，薄霧疏林，楊柳新綠，菜園阡陌，茅檐低伏，商隊旅人，穿梭往來。中段描繪汴河兩岸的繁忙景象，大河上下，貨船往返，拱橋飛虹，行人如織，道路之中，商販雲集。後段是市區街景的寫真，城樓高聳，酒肆茶坊，店鋪稠密，車水馬龍，各行各業，生意興隆。仔細品味，圖中三教九流，無所不包，各個神形兼備，極富情趣。整部作品長而不冗，繁而不亂，嚴密緊湊，一氣呵成。尤其是畫中「虹橋」一段，那街頭市景的熱鬧氣氛撲面而來，觀畫人恍如身臨其境，體驗著宋代社會的文化風俗。其技藝備受世人贊賞，令人嘆為觀止。

北京故宮的《清明上河圖》並不見徽宗瘦金體「清明上河圖」的題簽，所以「清明」一詞最早見於金代大定二十六年(1186)張著的題跋，張著引《向氏評論圖畫記》稱，張擇端作有《清明上河圖》和《西湖爭標圖》，於是其圖名便確定下來。有關「清明」的解釋，經過這些年來學者們的爭論，大致有三種不同意見。

一說該圖描繪的是汴京開封城清明時節的景象，即清明節時汴京的春天景色。明代李日華《味水軒日記》稱，此圖宋徽宗曾題詩，詩中有「如在上河春」一句，可見描繪的是初春的汴京。近代鄭振鐸等人更大張「清明節」說：「時節是清明的時候，也就是春天三月三日。」把具體日子都定了下來。據宋代文獻記載，人們在清明時節前後，家家禁斷煙火，門上轎上插柳條，然後蜂擁出城掃墓踏青，在郊外親友相聚，歌舞宴飲，盡情遊玩，直至日暮才回城等等。那麼，《清明上河圖》中有這些內容嗎？

有學者指出，該圖畫面景物的物候表現及有關人物的生活狀況，顯然與「清明」時節明顯不符。畫面許多地方顯示出中原地區余熱未退的初秋時景，而不是春寒料峭的清明時節。如畫中某一角繪有攤販的桌上陳放著切開的西瓜，如是清明時節，河南一帶哪來的西瓜？再如圖中手執扇子的人物多達十餘人，與北國清明時節的春寒氣溫也明顯不符。尤其是畫中有一些孩子在大路兩旁嬉戲，由於熱不可耐而光著身子，非常活潑和自然，如在清明時節，孩子們裸著身子是會凍著的。圖某一角的農家短籬內，長著果實像茄子一類的作物，似有秋熟的跡象。趙太丞家門口的垂柳，已經枝葉茂盛，也非初春的楊柳。圖中商店林立，各種店鋪門前差不多都顧客盈門，頗為熱鬧；唯獨紙馬店前門庭冷落，沒有什麼顧客光顧，看不到清明時分當地上墳祭祖風俗的影子。而臨河的一家酒店，在條子旗上寫著「新酒」二字，這是告訴人們當時是「中秋」時節。總之，作者如要立意表現「清明節」這個主題，是不會如此處理畫面的。

也有學者進行了反駁，指出關於用扇子的節令，開封在清明前後用不著，而中秋時分也基本上不用了。從社會風俗上考察，當時有「博扇子者最多，以夏之邇近也」的情況，就是在清明時節，人們以扇子為賭博之利物，用以推銷扇子。再看西瓜，圖中的塊狀物並非西瓜，北宋以前，中原人不熟悉西瓜，也不曾種植西瓜。新酒問題，《東京夢華錄》說：「中秋節前，諸店皆賣新酒。」而畫中的幾處酒店，只有一處旗子上寫「新酒」。況且一年四季均可造酒，所以酒店隨時可賣新酒，也可賣陳酒。最明顯的是，圖中一百七十多棵樹木，其中柳樹都是細葉嫩芽，其他樹木則是光禿禿的，正是清明前後的情景。如中秋前後，所有樹木都枝葉繁茂，決不會是光禿禿的樣子。圖中郊外的路上，兩位老者騎著毛驢，頭戴風帽，與少數赤膊小孩恰成對比，說明老人尚覺春寒未盡，正是清明時節。總之，從畫面景物看，該圖所繪並非中秋時節，應是清明時節，當然不一定非在三月三日。「上河」之「上」，按宋人的習慣。指到或去的意思，「上河」就是到汴河去。清明時節，東京人上河去觀賞汴河及兩岸風光，「汴渠春望漕舟數十里」，形勢非常壯觀，是有一定特別意義的。張擇端的風俗畫選擇這個時節，畫的題款用這個命名，應該也是獨具匠心的。

一說「清明」是汴京的街坊名，即以地名為畫名。當時汴京內、外城及郊區，共劃分一百三十餘坊，而外城東郊區共分三坊，其第一坊就是清明坊。圖中所繪是汴京清明坊到虹橋汴河西岸的這一段「上河」的景色，所以就以此街坊名為畫名。

持不同意見者認為，現存該畫的起點是汴京郊外小道，並非是什麼街坊。據《清明上河圖記》有關題跋所載，原先那幅有徽宗御筆題簽且加蓋御璽的真跡，所繪內容幅度很大，系從汴河東水門外十餘里的荒郊開始，一直畫到城中宮苑，而不止是清明坊到虹橋汴河西岸這點距離。清明坊不過是一個極小的地名，畫家此作品是呈獻給皇帝的重要禮品，不應選此小地名作為一幅畫面如此宏大的作品的名字。還有學者指出，從《東京夢華錄》諸書上反映，人們習慣上已多用街巷名來稱呼某個地區或某建築物所在地，而不是用街坊名。這一點張擇端應該清楚，所以如用「清明坊」來命名此畫，不說東京以外的人不明白其含義，就是東京城內的人也未必都能知曉。更何況此畫所繪東京市容究竟屬於哪個部位，爭論分歧也很大。如有人認為是位於東京新城東水門內外到舊城裡東南部，有人認為全是東水門外的虹橋上下一帶，也有認為應位於舊城東角子門內外，或籠統認為是汴京城郊的汴河到城內街市。其實不管它反映的東京市容有多逼真，既然是藝術品，就必然有虛實，有誇張。所以稱此畫面如此恢宏的作品，主要在畫某一街坊的說法本身就難以成立。

一說「清明」是中國傳統社會中常用的作為「太平盛世」的稱頌之辭。《詩·大雅·大明》曰：「肆伐大商，會朝清明。」毛傳：「不崇朝而天下清明。」《後漢書·班固傳》有謂：「固幸得生於清明之世。」可見「清明」本義在於指統治的平順，往往稱頌盛世。張擇端初繪此畫，於北宋徽宗宣和年間，當時社會雖然危機四伏，處於動亂前夕，但表面上依然歌舞昇平，京城繁華，宮廷內外，成頌「清明」。金代鑒賞家所寫的跋文中說：「通衢車馬正喧闐，柢是宣和第幾年，當日翰林呈畫本，承平風物正堪傳。」其中已點明此畫的主題在於表現宋朝的「承平風物」，而「清明」就是「承平」、「太平」的同義詞。此畫龍點睛之名稱，自然也獲得徽宗的贊賞。《式古堂書畫匯考》記有「圖成進入絹熙殿，御筆題簽標卷面」。靖康之難後，畫家流亡南宋杭州，回首北望，勾起國恨家仇，追慕故都風物，再畫《清明上河圖》，以寄託自己的愛國之情。

持不同觀點者指出，一方面在說張擇端此畫在歌頌北宋末年的為「太平盛世」、「清明政治」，一方面又說張擇端在開封畫的那幅《清明上河圖》已不復存在，現存北京故宮的那幅圖是張氏在遭遇靖康之難後南渡杭州時再畫的，兩者似乎已不大協調。張擇端在宋代留下來的畫著中默默無聞，在函院中憑其如此高超之技藝卻並無多高的官位，大概是一位不肯苟合封建統治集團上層的人物。尤其在南宋初年，正當抗金派批判蔡京等「六賊」把北宋政治搞得一塌糊塗、從而招致國破家亡之時，一位有愛國心的畫家會再把那時的狀況當成太平盛世去歌頌嗎？當然，張擇端是否到杭州，也還無法定論。主要是此畫實為北宋東京的社會風俗畫或景物畫，不是一幅宣揚統治清明的政治宣傳畫。

《清明上河圖》的命名，似乎和它的真跡一樣，令人難以琢磨。期待專家們再作深入的研究，以期有新的突破。

⑺ 清明節宣傳稿

★清明節——弘揚先烈精神 樹立遠大理想

今年悼念活動的主題是「弘揚先烈精神，樹立遠大理想」。在抗日戰爭中，千百萬中華優秀兒女為打敗日本帝國主義對我國的侵略，為國捐軀，獻出了自己寶貴的生命。紀念這段歷史，可以使我們回憶起戰爭給中國人民帶來的災難，宣傳中國共產黨在全民族團結抗戰中的中流砥柱作用，激勵和動員全國各族人民為實現中華民族的偉大復興，促進世界和平與發展，使歷史的悲劇永遠不再重演。 青少年朋友們，各個時期的革命烈士都是時代的先鋒、民族的脊樑、祖國的功臣，他們的精神光照千秋，永垂青史。我們要弘揚先烈的崇高精神，革命傳統要牢牢記在心頭，以此激勵我們、警示我們，要珍惜革命先烈用鮮血和生命換來的今天社會安定祥和、經濟持續增長、人民安居樂業的美好生活。

青少年朋友們，你們正處在風華正茂的年代，在你們身上寄託著國家和民族的希望，黨和人民殷切期望你們樹立遠大理想，堅定愛黨、愛國、愛社會主義的信念，珍惜美好時光，勤奮學習文化科學知識，掌握報國本領，加強自身的思想道德建設，培養優秀品德，鍛煉強健體魄，努力成為社會有用之材，准備著為實現全面建設小康社會貢獻自己的智慧和力量。 青少年朋友們，奮發努力吧！

★清明節--- 讓先輩奮斗的軌跡在我們的拼搏中延伸

嚴冬在春風中消退，歲月在奮斗中遠去，不知不覺中又是一年清明時。當我們懷著崇敬而凝重的心緒齊聚烈士紀念碑前，陽光下紀念碑上那巍然屹立的戰士彷彿正引領著我們向遠方眺望，他是要提醒我們不要忘了中華民族過去不屈不撓的奮斗史？還是要攜我們展望中華民族的美好未來？我想兩者皆有。

中國人民是熱愛和平，渴望和平的，但是中國人民從來也不屈服於外族的侵略，如果哪個侵略者敢來侵犯我們，我們一定會勇敢的站出來，誓死捍衛自己的祖國尊嚴。 同學們，國家是不是強大關鍵看國民素質是不是優，國民經濟水平是不是高，國防力量是不是強。如果中國符合這個條件，我想沒有人敢對中國指手畫腳。國家的尊嚴要靠自身的勢力來爭取，面對與某些強國的差距，我相信我們每個人都會想到自己的責任，那麼我們就應該從我做起，從自身做起，努力完成學習知識鍛造品德強健身體的重任，為祖國未來發展儲存力量，將來好為祖國的強大做出自己的貢獻，相信未來的中國歷史群英榜上一定會刻上我們某些同學的名字。 人民英雄永垂不朽！

★清明節---弘揚愛國精神 樹立報國之志

曾記得多少烈士為我們拋頭顱、灑熱血，他們不惜自己的生命為我們開拓了一片廣闊的天空，讓我們無憂無慮地自由飛翔，而他們卻在這里靜靜地躺了下去，永遠的離開了我們。在他們之中有共產黨員，也有普通的中華兒女，但他們的言行卻都是為了保衛祖國，保衛這片神聖的土地。也許我們無法知道他的名字，也許他們沒有像毛主席、周總理那樣偉大。而他們卻做出了不平凡的壯舉。 我們歌頌他們，我們緬懷他們，他們的大無畏精神造就了我們這一代的光明前途， 他們的堅定信念，讓我們看到了真正的華夏兒女。

如今，我們作為跨世紀的一代，面對未來，祖國的前途無限光輝燦爛，我們更應該具有愛國之情和樹立報國之心。當看到一個個海外歸來的遊子們，用他們的知識報效我們祖國時，我們更深刻地認識到了愛國情操的巨大動力。它才真正代表著一個民族的信念，它才真正是一個民族的象徵。我們作為新世紀的接班人，就應該繼承革命先烈的遺志，努力學習，奮發圖強，從我做起，從現在做起，緊緊團結在黨中央的周圍，踏著革命烈士的足跡，努力建設新中國，為共產主義事業奮斗終生。

⑻ 清明節手抄報圖片

【清明節簡介】
英文名稱:Tomb-sweeping Day
Pure Brightness
清明節，又稱掃墳節、鬼節、冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的習俗。 清明節古時也叫三月節，已有2000多年歷史。
公歷四月五日前後為清明節，是二十四節氣之一。在二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有清明。我國古代將清明分為三候：「一候桐始華；二候田鼠化為鵪；三候虹始見。」意即在這個時節先是白桐花開放，接著喜陰的田鼠不見了，全回到了地下的洞中，然後是雨後的天空可以見到彩虹了。
由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子·天文訓》雲:「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」按《歲時百問》的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」寫出了清明節的特殊氣氛。 直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

【清明節祝福】
我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。公歷四月五日前後為清明節，是二十四節氣之一。在二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有清明。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》雲:「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」按《歲時百問》的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」寫出了清明節的特殊氣氛。清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的的習俗。直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

【清明節由來】
我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。它在古代不如前一日的寒食節重要，因為清明及寒食節的日期接近，民間漸漸將兩者的習俗融合，到了隋唐年間（581至907年），清明節和寒食節便漸漸融合為同一個節日，成為掃墓祭祖的日子，即今天的清明節。因此，清明節而成為中華民族一種固定的風俗。 寒食節----寒食即禁火，只能吃冷或預先煮好的食物。相傳這個習俗起源於春秋時代，當時晉國有人慾害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便護送重耳逃亡，甚至在飢寒交迫之際，割下自己的肉給重耳吃，希望日後他安然回國，當上國君，並勤政愛民。 十多年後，重耳終於回國當上了國君，即春秋五霸之一的晉文公，並逐一犒賞流亡期間曾協助他的人，卻忘了介之推，他經旁人提醒，才趕忙差人請介之推前來領賞。可是，介之推和母親到深山隱居。晉文公與臣子在山中遍尋不獲，有人提議放火燒山，介之推是孝子，一定會救母親出來。可是，大火燒了三日三夜，仍不見介之推。火熄滅後，人們在一棵柳樹下發現介之推背著母親的屍體。晉文公非常傷心和懊悔，將二人安葬在柳樹下。晉文公將放火燒山的一天，定為寒食節，規定人民禁止用火，寒食一天，以紀念介之推的忠誠。 第二年,晉文公與群臣素服登山祭奠介之推，他們發現安葬介之推的老柳樹死而復活，晉文公上前折了柳枝，圍成圈兒戴在頭上，並將楊柳掛在門外以示紀念，逐漸演變成今天的清明節習俗。 在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習俗中最重視的其一節日就是清明節了。清明節就是現在的民族掃墓節。按主日說，約在四月五日前後，按農歷，則是在三月上半月。古人把一年分為二十四節氣，以這種歲時歷法來播種、收成，清明便是二十四節氣之一，時在春分後十五天，按「歲時百問」的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」所以，「清明」本為節氣名，後來加了寒食禁火及埽墓的習俗才形成清明節的。 本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節正確的日子是在冬至後一百零五天，約在清明前後，因此便將清明與寒食合並為一了！ 在墓前祭祖掃墓，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代《孟子·齊人篇》也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可見戰國時代掃墓之風氣十分盛行。到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當時「五禮」之一，因此每逢清明節來到，「田野道路，士女遍滿，皂隸佣丐，皆得父母丘墓。」（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風俗。 而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，於是就定了踏青、郊遊、盪鞦韆，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。 因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。真是一個極富特色，非常特別的節日。 清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代「墓而不墳」，就是說只打墓坑，不築墳丘，所以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依託。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。 《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明「還歸東海掃墓地」。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此後世把上古沒有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：「士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。」得到官方的肯定，墓祭之風必然大盛。 清明節是一個紀念祖先的節日。主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，基於上述意義，清明節因此成為華人的重要節日。 清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至後的106天。掃墓活動通常是在清明節的前10天或後10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達一個月。

【清明節習俗】
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
盪鞦韆 這是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠 鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青 又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹 清明前後，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏 也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
掃墓 清明掃墓，謂之對祖先的「思時之敬」。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：「三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。」其實，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》雲：「歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。」並相傳至今。
清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。「燒包袱」是祭奠祖先的主要形式。所謂「包袱」，亦作「包裹」是指孝屬從陽世寄往「陰間」的郵包。過去，南紙店有賣所謂「包袱皮」，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，如：「已故張府君諱雲山老大人」字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關於包袱里的冥錢，種類很多。
一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢，每行五枚；
二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之後仿製的，上書「天堂銀行」、「冥國銀行」、「地府陰曹銀行」等字樣，並有酆都城的圖案，多系巨額票面，背後印有佛教《往生咒》；
三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當時通行的銀元一樣的圖案；
四、用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢狀，故又叫「往生錢」；
五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。舊時，不拘貧富均有燒包袱的舉動。是日，在祠堂或家宅正屋設供案，將包袱放於正中，前設水餃、糕點、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮後，即可於門外焚化。焚化時，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之「打發外祟」。
有的富戶要攜家帶眷乘車坐轎，親到墳塋去祭掃。屆時要修整墳墓，或象徵性地給墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢，讓他人看了，知道此墳尚有後人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒；有的則放起風箏，甚至互相比賽，進行娛樂活動。婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂「清明不戴柳，來生變黃狗」。此即是掃墓又是郊遊，興盡方歸。
插柳 據說，插柳的風俗，也是為了紀念「教民稼穡」的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有「柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天」的說法。黃巢起義時規定，以「清明為期，戴柳為號」。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：「有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」柳條插土就活，插到哪裡，活到哪裡，年年插柳，處處成陰。
清明節春風明媚，綠樹成蔭。人們在這一天踏青、掃墓、上墳。人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝。這個習俗究竟從何而來呢？關於清明節有個傳說和宋代大詞人柳永有關。據說柳永生活放盪常往來於花街柳巷之中。當時的歌妓無不愛其才華，並以受柳永青睞為榮。但因為生活不軌，柳永一生為仕途所不容，雖中過進士最後卻於襄陽貧困而亡。他的墓葬費用都是仰慕他的歌女集資的。每年清明節，歌女們都到他墳前插柳枝以示紀念，久而久之就成了清明插柳的習俗。其實這個習俗早在唐代就有了。唐人認為三月三在河邊祭祀時，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以後，清明節插柳的習俗非常盛行，人們踏青玩游回來，在家門口插柳以避免蟲疫。無論是民間傳說還是史籍典章的記載，清明節插柳總是與避免疾疫有關。春節氣候變暖，各種病菌開始繁殖，人們在醫療條件差的情況下只能寄希望於搖搖柳枝了。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為「鬼怖木」，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：「取柳枝著戶上，百鬼不入家。」清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。 漢人有「折柳贈別」的風俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞雲：「年年柳色，灞陵傷別。」古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因「柳」與「留」諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源於《詩經.小雅.採薇》里「昔我往矣，楊柳依依」。用離別贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。「折柳贈別」就蘊含著「春常在」的祝願。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝願。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：「新知折柳贈」，宋代姜白石詩：「別路恐無青柳枝」，明代郭登詩：「年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。」清代陳維崧詞：「柳條今剩幾？待折贈。」人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」其實，柳樹可以有多方面的象徵意義，古人又賦予柳樹種種感情，於是借柳寄情便是情理中之事了。

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⑼ 清明上河圖宣傳手冊怎麼做

結合史實，自己 再添加一些知識，要讓別人有眼前一亮的感覺 。。