宣傳部吳

A. 吳天石的任職經歷

抗戰開始後回到南通，在南通、如皋等地農村直接參加了共產黨領導的各項工作，以及建立抗日根據地的工作，1940年11月，曾和梁靈光兩人只帶一個警衛員，去接管了南通偽縣政府，建立了南通縣抗日政權。
1943年加入中國共產黨。曾任江海公學校長、華中公學副校長、華中大學第二教務長。建國後，歷任江蘇師范學院院長、江蘇省教育廳廳長、中共江蘇省委宣傳部副部長。對語文教學改革有系統見解。著有《教育書簡》，與夏征農、沈西蒙合編歷史劇《甲申記》。
1966年8月5日，在文化大革命中遇難。
他在江蘇省負責教育工作13年（從1954年到1966年遇難為止），得到廣泛的好評。

B. 吳宏韜的人物履歷

歷任共青團吉林市委研究室幹事；
吉林省青年旅行社職員；
共青團吉林省委宣傳部科員；
共青團吉林省委宣傳部、組織部副主任科員；
琿春市英安鄉黨委副書記；
共青團吉林省委組織部副部長；
共青團吉林省委少年部部長；
共青團吉林省委學校部部長；
舒蘭市市委副書記；
共青團吉林省委正處級幹事；
共青團吉林省委副書記、黨組成員；
遼源市人民政府副市長。

C. 官方是如何通報岳陽一副局長打砸營業廳的

據中共岳陽縣委宣傳部微信公眾號消息，近日，網傳岳陽縣一副局長與丈夫在移動營業廳辦理業務時與業務員發生糾紛事件。9月20日，岳陽縣宣傳部發布通報，岳陽縣公安局城北派出所已對此受理行政案件進行辦理，涉事夫婦已當面向當事人道歉，並對損壞的財物進行了賠償。

同時，岳陽縣紀委監委決定對吳愛桃夫婦涉嫌違紀行為介入調查，並依紀依規進行處理。

(3)宣傳部吳擴展閱讀

岳陽一副局長打砸營業廳

在網傳視頻中，一名女子摔砸了顯示器，另有一位男子對營業員大吼：「我收拾你！」爆料網友稱，該女子為湖南省岳陽縣農業農村局副局長吳某某，視頻中大吼男子為其丈夫。

岳陽縣政府公布的該縣農業農村局黨政班子成員分工顯示，吳某某負責農業資源保護、農業污染防治、河(湖)長制等工作；分管縣農業資源與環境保護管理站，負責聯系縣生態能源服務中心。

當天下午，記者致電岳陽縣委宣傳部，一位工作人員稱，自己中午在網上看到了該視頻，但具體原因尚不清楚。另一位彭姓工作人員對記者表示，岳陽縣委宣傳部已有專人正在處理此事，稍後會有官方通報公布。

岳陽縣移動公司一位則工作人員對記者表示，網傳視頻中的事件「發生在本周二」，至於打砸女子的身份自己「並不清楚」。

「當時她(打砸的女子)可能辦理業務中不理解我們，和當事員工產生了一些誤會。後來因為打砸損壞了公物，我們就報了警，公安局的人也來了，還去做了筆錄。」這名工作人員表示，自己不清楚詳細的事情經過，建議記者聯系辦公室的李主任(音)。

隨後記者撥打了李主任的電話，她表示自己正在外辦事，不方便回應。記者向其發送簡訊，其也沒有回復。

D. 吳鐵城的工作經歷

1981年8月至1983年1月呼盟巴林林業局幹事。
1983年1月至1986年8月牙克石市公安局幹事。
1986年8月至1988年7月內蒙古大學法律系學習。
1988年8月至1990年3月牙克石市公安局幹事。
1990年3月至1992年2月牙克石市委政法委秘書。
1992年2月至1994年1月牙克石市烏爾其漢鎮黨委副書記。
1994年1月至1995年3月共青團牙克石市委副書記(主持工作)。
1995年3月至2000年11月共青團呼盟委副書記、少工委主任、青聯副主席（其間1996年7月至1998年8月「三五」工程根河市金河鎮掛職）。
2000年11月至2002年2月 中共莫旗委常委、宣傳部長、文明辦主任。
2002年2月至2004年9月中共額爾古納市委常委、副書記兼市委黨校校長（其間2003年至2005年中央黨校研究生院政治專業學習）2004年9月至2006年7月中共滿洲里市委常委、宣傳部長。2006年7月至今中共滿洲里市委常委、宣傳部長，市長助理（其間2006年8月清華大學—澳大利亞國立大學管理碩士班學習）。
2004年9月至2006年7月中共滿洲里市委常委、宣傳部長。
2006年7月，中共內蒙古滿洲里市委常委、宣傳部長，市長助理（其間2006年8月清華大學—澳大利亞國立大學管理碩士班學習）。
2007.11—2010.11 滿洲里市委常委、宣傳部部長，副市長、黨組副書記（其間：2006.08—2008.07清華大學—澳大利亞國立大學工商管理學院創新管理專業學習）；
2010.11—2011.03 滿洲里市委常委、常務副市長；
2011.03—2011.12 新巴爾虎右旗旗委副書記、旗長；
2011.12—2012.12 新巴爾虎左旗旗委書記；
2012.12—2013.01 巴彥淖爾市政府黨組成員，市公安局黨委書記、局長。
2013.01至今 巴彥淖爾市政府副市長、黨組成員，市公安局黨委書記、局長。

E. 太原電視台的主要主持人

新聞頻道：穆謠、侯琳呂、梁文靜、郭曉青、吳恩東、樊海峰、胡海珍、武佳瑜等。

影視頻道：楊潔、李琴等。

文體頻道：陳筠、樊毅、劉曉琤、高陽、董田園等。

太原廣播電視台為市政府直屬事業單位，正縣建制，實行企業化管理，參照國有大型企業規格運行，實行台長負責制，同時設立黨委，享受政府部門相應的管理許可權，對劃轉的國有資產進行經營管理，業務接受市委宣傳部和市文化廣播電視局的指導。

F. 宣傳委員計劃書

這可是我自己前些日子寫的，希望能幫到你。

在這個學期，宣傳部將遵循三個代表重要思想、科學發展觀和吳校長的開學報告中的指導思想，圍繞建國建隊60周年與迎世博的契機開展工作。現擬定新學期工作計劃如下：
（一） 紅領巾廣播社團和小記者社團
紅領巾廣播電台一向在同學們的心目中十分重要，每天中午都少不了它。這一學期將延續上一屆的優秀節目，並且增加「初三熱線」。如果有需要，我們也會看情況增加或改進節目。除了對節目本身的質量保證，我們還將嚴格管理紅領巾廣播廣播員。保證社團中的成員都是優秀負責認真的，一旦有不好的成員，那麼我們會考慮處罰或開除該成員。並且，我們會及時填補成員。通過海報、校報等各種方式招募廣播員，由宣傳部成員和毛老師一起面試應征者，保證紅領巾廣播社團的整體素質。
小記者社團，我們也會嚴格管理，方法和紅領巾廣播社團一樣，有新的一屆同學來了，我們也會及時招募小記者，不斷吸收新鮮血液，保證小記者社團的整體素質。另外，小記者的稿子，我們會監督及時收取，優秀的及時發表在校報中。
（二） 管理各班通訊員
各班通訊員是大隊部了解同學們的重要人物。所以，通訊員一定要負責。規定時間內要上傳稿件。宣傳部成員會認真審核，將優秀的通訊稿件推到校報、紅領巾廣播電台及團隊之窗網站上。學期末，我們將統計各班通訊員一學期的稿件數，並且以此考核通訊員們，沒有達到應有稿件數的開除他，重新換一個同學擔任他們班的通訊員。另外，我們也會評出優秀通訊員，進行表彰。
（三） 校報及團隊之窗網站
這學期有許多重要的活動：吳校長的開學報告、學雷鋒活動、清明節、兒童節、藝術節等等。我們宣傳部會及時更新校報，不僅每月兩次，而是遇到重要的就自覺地更新。宣傳部的兩個人都不很會畫畫寫字，但是我們會召集身邊的同學，一定會保質保量的完成每一期校報。
團隊之窗網站，我們會及時將優秀的小記者稿件和通訊稿交給副大隊長。宣傳部會和副大隊長積極配合，將團隊之窗網站五月花海網站負責好。
（四） 各中隊宣傳委員培訓
大隊部要求以課程方式培訓各級小幹部。對此，各中隊宣傳委員理所當然的應由宣傳部進行培訓。我們預備在第四周周五值勤時召集各中隊宣傳委員培訓。
總之，雖然，現在的宣傳部成員都是新人，沒什麼工作經驗，但是在工作中，我們一定會認真負責，向其他大隊委員學習，繼承上一屆的優良傳統，積極配合其他部門，為大隊部做出貢獻。

G. 急求吳文化資料

吳文化是吳地區域文化的簡稱，它泛指吳地從古至今所創造的物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以先吳和吳國文化為基礎，經過戰國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發展，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。

歷史上的吳文化成果

蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為「鬼斧神工」的蘇州古城及在其基礎上形成的水巷風貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的「吳戈」，有巧奪天工被列為世界文化遺產的古典園林，有美侖美奐的絲綢，有名列全國四大名綉之一的「蘇綉」，有古樸凝重的「香山幫」建築，有精細雅緻的吳中工藝等。有文化層面看：有「百戲之祖」的崑曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為「南桃北楊」的桃花塢木刻年畫等。這些光彩奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的發展作出的歷史性、代表性貢獻，也是蘇州對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。

吳文化研究最新成果

吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。這是一種追求社會發展和實現人的發展的創造精神，是一種在面臨挑戰和機遇時勇於進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善於接受外來文化的開放精神。今天，在建設現代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優秀傳統，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為蘇州的現代化建設提供巨大的動力和良好的服務。

蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統文化資源，推動吳文化研究的與時俱進，發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用，進行了一些有益的嘗試，受到了社會各界的關注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發起向社會公開招標、徵集吳文化研究課題，這一舉動得到社會各界的積極響應。經過兩年多時間的精心准備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市「吳文化與現代化研討會」如期舉行，來自北京清華大學、上海復旦大學、蘇州大學、市政府等100多位專家、學者、教授參加了研討。 通過近四十個課題的研究，把對吳文化的認識融入到經濟全球化和科技高新化的時代背景中，從歷史的、比較的、現代的視野對吳文化的特徵進行了多角度的把握；從世界文化遺產的視野對吳文化精華——蘇州古城等保護問題進行多層面的分析；從產業發展的視野對吳文化資源的開發提出設想；從人的精神培育和社會文脈的視野、對吳文化的精神價值進行了多側面的認識，從而充分發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現代化進程中努力構築文化戰略優勢的一次重要理論准備。

近年來，文化部門進一步加強對吳文化的研究，專門組織編寫並出版了一批文化叢書和專著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》（第一輯、第二輯）、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學社會科學優秀成果一等獎和江蘇省第六次哲學社會科學優秀成果二等獎，《蘇州文化叢書》獲省、市「五個一」工程獎，《蘇州民間器樂曲集成》獲市「五個一」工程獎。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關現代化進程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標志著蘇州吳文化研究工作又上了一個新水平
吳文化的特徵與溯源

文化的內涵，通俗地說，就是想法、看法、說法、做法。一個國家、一個民族、一個地域，對社會事務與生產生活中的各種事物的想法、看法、說法、做法，就可以稱之為文化，其中包含著文明與智慧、特色與共性。如政治文化、軍事文化、食文化、酒文化、印加文化、中原文化、楚文化、吳文化等等，這些所謂的文化，就是人們對某些特定對象的想法、看法、說法、做法，或某些地域的人們對事物所習慣持有的想法、看法、說法、做法，其中必然閃現著人類文明的光輝，是某些特定人群精神文明與物質文明的共同體現，當然，在文化當中，同時也體現出文明的對立面－－蒙昧－－－也就是不正確的想法、看法、說法、做法，這些都會成為某個文化的特色。

要考察一個文化，考察一個文化的現象與本質，可以從文化的主體---做為生物的人---這一方面來考察。從生物學的角度看，留在物種血液中的稟性與基因，是一個不可忽略的因素。基因決定荷爾蒙，荷爾蒙決定稟性，性格決定命運，命運，也就是歷史，是文化的載體，又是文化的溫床。考察一個文化，無疑要涉及到它的歷史，如同從科學的角度看，考察一個事物，無疑要涉及到一個事物的運動過程，甚至永遠是以事物的運動過程為考察的中心。同時，考察人類的文化，史實是一個方面，史料（包括傳說）也是一個方面。因為史實與史料（包括傳說）－－－也就是人們對事物（這里特指社會事物）運動過程的記載與傳播，都可以深深地影響著人們對某些事物的想法、看法、說法、做法。這些想法、看法、說法、做法的沉積，就可以成為一個有特色的文化現象。

現在，我們可以談談吳文化。

一、吳氏先祖事跡對吳地文化形成的影響

首先是考察吳的史實與史料（包括傳說）。從史料與傳說上看，吳與泰伯這個人是不可分割的，泰伯之前的吳地，呈現出的景象應該是這樣的，在吳地的人群或部落分散於各個魚米之鄉，雞犬之聲相聞，老死不相往來，偶爾有些小的沖突與聯姻，甚至連部落聯盟也沒有。泰伯來到吳地之後，由於隨之帶來的較先進的文明所展現出來的奇異色彩，才把這個地域的人群聚集起來，並且越來越大，成為一個有中心的大團體---句吳之國。那麼，泰伯的個人史－－－個人履歷，對吳地民眾尤其是其血緣後裔的想法、看法、說法、做法的形成與影響，是不可低估的。也就是說，對句吳文化與吳氏文化的形成與影響，是不可低估的。

那麼，隨泰伯而來的史料與傳說是什麼呢，或者說，隨泰伯而來的史料與傳說中的特色是什麼呢，這就不可避免地涉及到了泰伯的先祖（泰伯如此地有出息，必然就有所謂的光宗耀祖－－－他的祖先得到人們的考察）：履神跡而受孕的姜原、先被遺棄而後又表現卓著的後稷、不窋與公劉的投戎行為、古公亶父對接班人的選擇等等，這此史料都隨著泰伯而帶到吳地，並對吳地的文化產生了影響（也就是對吳地民眾包括泰伯血緣後裔對事物的想法、看法、說法、做法產生了影響，也就是說，對這些人待人接物、為人處事的方式，產生了影響，成為這些人的文化特徵）。

現在我們可以一一列出這些史料與傳說中的特色。

首先是姜嫄履神跡，這件事的特徵就是仰慕與模仿 －－－ 一個年輕的少女順著神的腳印（所謂的能引起受孕的巨足）走了走。雖然這宗史料的實質，大家都不言自明，在古代只知其母不知其父的社會狀態下，一個年輕的少女受孕，是件很不奇怪的事，但是一旦這個傳說形成了，並流傳下來，就會對她的後裔的文化（也就是想法、看法、說法、做法）產生影響，尤其是對那些科學思想並不看重的遠古的人們，更是這樣。科學思想的特徵是實證與質疑，遠古的人們也許並不太重視實證與質疑，後輩的只管聽長輩的，下等的人只管聽從上等的人，不需要實證，也不需要質疑，正因為如此，在這種氛圍下，遠古的人們的創造性來得艱難與緩慢，想有個創新，是多麼地難，要過多少年多少代，才會出現一個創新。這從猶太人因為「以色列人是神的特選民族」這一傳說而對猶太人文化與稟性所產生的影響，就完全可以看得出來。總之，深切的仰慕與積極的模仿是這一傳說的第一特色。

第二件有特色的事就是「遺棄」。一個嬰兒，也就是那個偉大王朝的先祖，剛出生不久就被遺棄，這件事情，以及被遺棄之後所呈現出來的事情，對其後人的影響（當然包括文化影響），可以說也是很大的。一個小孩，一個人，被遺棄了，失去了生活保障，仍然不哭不鬧，不驚不懼，安祥自在，只管自己自由的一呼一吸，等待著死神的照面，接受著生靈的照顧。這種對待噩運的態度，對其後人影響，是不可低估的，包括對不窋與公劉，對泰伯的影響，都是不可低估的。

上述兩件事，似乎是個對立的統一體，前者姜嫄履跡，是對先進事物（巨人之足所表現的，姜嫄與巨人相比，在能力方面不是一個層次）的追求，後者「棄」（那個小孩後來被命名為「棄」，也就是後稷，主管農事的官或神）被成年人(他的母親)遺棄，是被先進事物（那個小孩與成人相比，在能力方面也不是一個層次）的拋棄。一個追求，一個拋棄，一個是對巨無霸的仰摹，一個是被基本生活軌道所排斥，這種強烈的對立面現在被統一在一件事情中，這對其後人在精神上思想上的影響，應該是件可以引起震憾的事，這種震憾會烙印在其後人的心靈深處並指導著這些後人的行為。

這一系列的事件，其中的文化元素就是：履行神跡－－建立巨業；被遺棄而安祥－－落入噩境而坦然。後來。後稷的第n代孫不窋的投戎（逃到戎狄之地）與公劉的興於戎狄，以及後稷的第n+m代孫泰伯的奔吳，這一切基因與文化，都被泰伯帶到了古吳故地，影響著古吳的民眾，成為吳地文化的源泉。（實際上，後稷的第n代孫、泰伯的第m代祖先--不窋與公劉的投戎落荒，也是拋棄先進的環境，離開文明之處，進入蠻荒之地。不窋與公劉的行為，對泰伯來說，可以說是直接的模仿對象，是對奔吳的泰伯的想法、看法、說法、做法的直接影響。尤其公劉後來的偉業，對泰伯更有直接的影響）

實際上，歷史的史實，也印證了這樣的情況：泰伯的侄子與侄孫子－－－周文王姬旦與周武王姬發所表現出的，正是這樣的對立統一體，周文王就如同那個被遺棄的小孩，當他被投入紂王的牢籠中的時候，就如同一個小孩被遺棄於原野，人為刀俎，我為魚肉。面對無法反抗的強敵、無法擺脫噩運，周文王所持的，正是他的先祖「棄」（也就是後稷）被遺棄所表現出來的一樣，安祥自在，料理著自己的一呼一吸，等待著死神的照面，接受著天地之靈氣。傳說周文王在獄中還創作了《周易》，他一心一意做自己的事，完全置惡劣環境於不顧。周文王的這種處事態度，不能不說與傳到他耳中的他的祖先「棄」的傳說有關系，也不能不說與他血液中含著後稷的基因有關系，實際上，後稷作為中國農事的神，就象一個農民，除了專心料理農作物生長之外，其它的事也管不了，在古代，農作物的生長，旱澇不保，都是靠天收的，那時人們，能奈天何？能怨天嗎？如同後稷在嬰兒時期被棄於原野，能對他的母親懷恨嗎？而周文王的兒子周武王，所表現出的，正是姜嫄所做的事－－－履神跡、履巨人跡，模仿巨人的行為，按佛教中所說的，就是轉輪聖王的所作所為－－－革命、開天闢地、創造一個全新的天地－－－帶領他的周部落以排山倒海之勢，征服了商部落，開始了周王朝八百年的統治。

這些最早的事跡，成為最深的文化印記，刻在了吳人的血脈中，刻在吳人的文化之中。公劉的投戎與泰伯的奔吳，實際上並沒有什麼創造與建樹，但在被命運從文明與富庶推到的蠻荒與貧瘠的噩境之中，都能安然地生存下來，而且是以「一定的組織－－團體」的形式生存下來，具有這種生存能力與生存狀態，也不能不說與那個被命名為「棄」的嬰兒給他們的示範作用有關---雖然被拋棄，但這不是你的錯，盡管坦然地生存下來吧，生存下來就是勝利，生存下來就有希望，生存下來就有機會回到文明與富庶之中，生存下來就有機會成就巨大的功勛與善事，生存下來就可以成為創造性的典範與建樹。

泰伯的侄子與侄孫子（泰伯三弟季歷的兒孫）的這些史實與史料傳說，對泰伯的另一批侄子侄孫子的後裔（泰伯的二弟仲雍的兒孫後裔），同樣也產生著巨大影響。

公子光（吳王闔閭）面對咄咄逼人的巨大楚國，剛剛登基的吳王夫差面對趾高氣揚的新興越國，對於這些逆境，他們所表現的與周文王對待逆境的態度一樣－－－自理自新，等待天時。而形勢扭轉，一旦發動起來，他們所表現的，與周武王對待龐大的商朝一樣，以凄厲的行動，閃電般的完成扭轉乾坤的巨大步伐（攻陷郢都與會稽）－－－就象他們的祖先姜嫄－－－履神跡－－－履巨人足－－－有如神助－－－在人們的目不暇接中，完成照亮幾千年中國歷史的事業。所不同的是，泰伯的這一批侄子侄孫子後裔的事業，如同流星一樣，絢麗多彩而迅速消遁，而且消遁得如此地平凡，在一個接著一個低級的致命錯誤中，一個部落聯盟般的王國，在還沒成長為一個表裡完備的國家之前（沒有形成完整的政治經濟社會制度），就崩潰了。

吳地真正出現勃勃生機，是從壽夢開始的，壽夢的行為特徵如同傳說中姜嫄的所行。姜嫄是仰慕巨大足跡而體行，壽夢是仰慕先進的文明而渴求先進文明－－－壽夢仰慕與實踐先進的中原地區所崇尚的「禮」，是眾目所睹的。他的仰慕甚至到達著迷而偏執的地步－－－執意認為有君子風范的季札應該成為一國之君，從而可以帶領國家走向他所崇尚的文明－－「禮樂之邦」，甚至認為讓季札作為一個國師或國相的角色掌管國器也嫌不夠，必須以一個國王的角色率領國家才合他的心意（實際上，比壽夢早些時候，宋國就己經有事件：哥哥不願意做國王而做了國相，而由弟弟當國王的事情---宋襄公與他的哥哥目夷的事情）。也許壽夢是模仿當初古公亶父選擇季歷為國主這一歷史事件而作出的決定，這可以說是吳國王室向先進文明學習的過程中所犯下第一個低級錯誤，而且是致命的低級錯誤。一方面，強扭的瓜不甜，季札不願接受國王這一職業，硬讓他接受，效果是不會理想的，另一方面。也許，如果吳國的路一直朝壽夢的方向走下去，吳國可能會成為象宋國魯國那樣的以禮儀著稱的弱小之邦，最後在歷史中不聲不響地被吞滅。

季札，似乎是個有潔癖的人，他可能是擔心政治的污濁，並且討厭為污濁的政治而擔任潔清工的角色。實際上，他所在的壽夢吳國，並沒有什麼政治的污濁，他的三個哥哥所表現的，是坦盪而剛脆，在接班人的問題上，可以說是毫無暇疵。只是當時的春秋時期，大大小小的諸侯國，不斷地洋溢著污濁的事件，惡性事件一個接一個發生，一個接一個從中原傳到了正在努力學習先進文明的吳國貴族耳朵里，這使季札感到意冷，從而產生退意。產生了離開文明與富庶的念頭，到了王室相殘的血腥事件發生後，他就實踐了離開文明與富庶的念頭。但是，畢竟，文明的力量是不可抗拒的。也是不應逃避的。那是神的力量。

在這里，這些歷史事件，所打上的文化烙印，就是「禮」。

禮，在實質上，就是「樣子」，是形式上的東西，「面子」上的東西，周禮上說，威儀三千、禮儀八百（可見，實際上在周文化中，對威儀的重視程度比對禮儀高好幾倍）。禮是一種謙讓的「樣子」與「形式」，對禮的重視，就是對形式對面子的重視。這種中原文化，經過壽夢與季札的行為，在吳地深入與放大，因為深入與放大，從而成為吳地的文化特色之一，比中原文化更講究「形式」與「面子」。，更講究「象徵」，更講究象徵性與象徵意義－－－比如季子的掛劍，比如吳王闔閭之女的因為與她的父王吃的一條魚的緣故而自殺身亡，無不是在講究象徵意義。中原人嘲笑楚人是沐猴而冠－－－彌猴戴個帽子，如此模仿先進文明，卻不想放棄自己的本性與習慣，實際上吳地人是沐猴學禮－－－為學習文明，可以洗心革面，移風易俗，哪怕在名義上、在行為中，丟棄親身切實的見解。就象西遊記中的孫悟空學禮節學法術。而夫差爭霸中所產生的一個成語「如火如荼」，則完全表現出做足了面子的狀態，完全是靠面子來辦了一件有些面子的事。可謂把面子做到了極致，如同納粹的宣傳行為與形式，納粹把群體的行動與表象做到了極致，至今還有人欣賞納粹的軍裝與軍禮，以及納粹在街頭廣場操練的帥氣場景。另外，宋襄公不重傷不二毛的「仁義之師」在那個時代得到廣泛褒揚，對於仰慕先進文明的落後地區來說，其影響不可忽視。

當然，賢士季札也為吳國爭足了面子。季札15歲時，他的父親吳王壽夢去世，吳王壽夢希望年少的季札能夠成為一個國王，季札立即表示不從。季札30歲時被他那剛剛即位的二哥余祭封於延陵(今江蘇常州)，季札33歲時（這時孔子才9歲）到魯國訪問，觀摩周樂，在一通「美哉、廣哉、泱泱乎、盪盪乎、沨沨乎、熙熙乎」之後，掛劍於徐國，得到中原諸國賢士廣泛欣賞，廣大中原人士甚至因為吳國有了季札才承認吳國是個國家而不是一群野蠻的烏合之眾。季札在50歲時被他的侄子吳王僚（季札三哥余昧的兒子）封於州來（今安徽淮南的鳳台縣，淮河中段，淮北平原南緣，後來歷史上的「八公山下，草木皆兵」的「淝水之戰」古戰場）。季札62歲時，他的侄子王僚被他的另一個侄子公子光刺殺，季札在發表「哀死事生」的言詞之後，離開吳國國都，過起隱居的生活。據說其隱居的地點是在江蘇鎮江丹陽的九里村。季札在越軍第二次攻陷姑蘇之前的兩年去世，享年93歲。他目睹了幾代吳王的生生死死，目睹了王僚慶忌父子的被刺、伍子胥的如願、闔閭的破楚、夫差的反擊、勾踐的被俘與被釋、艾陵的血腥、澠池的爭霸、甚至還目睹了越王的陰謀孽跡，這一切的一切，都不能打動他，都不能使他走出隱居的茅屋，讓他挑起國家的重擔。做為王公貴族的季子，他的事跡對當時的吳國民眾精神影響，也是深遠的，季子隱居之後，吳國國勢蒸蒸日上、吳國地盤不斷擴大，同時由於吳國崛起迅猛，不可避免地造成積怨過深，但這些怨氣，是不會落到早早離開吳國統治層的賢士季札的身上。季札淡雅而博學的風格，也受到後人（包括孔子）尤其是統治階層的高度贊賞，所以吳氏後人常把季子做為他們的先祖。

季札的三個哥哥輕死任俠（為成就他人而冒死拚命）的行為，吳國的這些國王們對生與死的態度，同樣影響著吳地熱血人士的精神，如伍子胥在河邊遇到的吳國烈女，如吳地的一些人成為刺客的典範，這些刺客又進一步影響著早期吳地的人們，使眾多的吳地之人成為敢死的戰士，這些人的精神狀態的形成，可以說與連續三個吳國國王輕死任俠的舉動不無關系。這也可以解釋吳國三萬精兵五戰五捷攻入楚國郢都的事件。在這場戰爭中，戰士的勇猛與敢死，對戰爭的勝利所起的作用，絕不低於戰略戰術的作用。在這場戰爭中，孫武用到他的兵法是一個方面，但孫武的兵法中，激勵士氣的辦法，卻少之又少。一個士氣不足的爭戰，靠一紙兵法是撐不起來的。正如巴頓將軍所說的，他把百分之八十的精力用在了激勵士氣上，而用在謀劃與詭詐中的力氣，實際並不多。世界戰爭史也說明了這一點，戰爭到了中後期，重要的是拼國力與實力，包括部隊的戰鬥力與士氣，而不是什麼奇巧之計，所有的奇巧之計，在戰爭初期就己經全部用出來了，而奇巧之計，一旦用了出來，人人均知，也就沒有優勢可言了。

實際上，這種輕俠任死的精神，一直到漢代，還在吳地產生著影響，漢朝將軍李陵所帶的五千名吳楚劍士，在大漠中遇到數萬匈奴鐵騎，苦戰數日，仍然保持著頑強的戰斗意志，直到主帥李陵放棄冒險，這支吳楚劍士所組成的部隊才被瓦解。

史料記載吳國接納包容各國的罪人，這當然是吳王渴求人才的緣故。實際上，這些所謂的罪人，無非是官場上的失敗者，還有些是走在時代前面的天才，當然也有的是一些跟不上時代步伐的落後分子。吳王用外國的人才，就象現在的企業，往往通過高薪聘請空降CEO來改善企業狀況，這也說明本地人才的缺乏，也說明這個地方沒有培養人才的土壤與環境，也就是說這個地方在文明方面的落後－－－沒有較為穩定的政治經濟社會制度與環境，動盪不安或死氣沉沉的社會無法產生優秀的階層群體，從而這個地區即使有輝煌成就，仍然非常脆弱，很容易就崩潰了。但是，這個史實對吳地人群的包容精神也有積極的影響，從壽夢開始的學習與接納先進文明的精神，一直延續到末代吳王夫差，無論這種包容帶來的是福還是禍，這種精神己經成為吳地的一個文化特色。當然，這種接納的習慣，遠不如魯迅所說的拿來主義，雖說人才難求，可遇不可求，但沒有拿來主義的精神，只有守株待兔的心態，也是不好的。

另外，吳王夫差與越王勾踐的爭斗中，所產生的成語「螳螂捕蟬，黃雀在後」，也對吳地文化產生深刻影響。使這個地方的人產生的謹小慎微的心理。吳越爭霸之後，這個地方剛烈尚武的風氣日消，瞻前顧後的習氣漸濃，也就是安全意識與全局觀念漸濃，願意打拚的人少了，安分守成偏安一隅做順民的多了，這也成為吳地文化的一個特色。

隨著吳國的消亡，春秋時期的兵器製造技術也消失了，其原因可能是原料告罄，而且找礦技術落後，再也找不到新的礦區，也可能是工匠逃走，原有的工匠，因為受到吳王的厚祿，在吳國亡國後，有足夠的財富維持生活，不必接收越王徵召，或者恥於接收越王的徵召，躲藏不出，最後技藝失傳。戰爭對技術文明有促進作用，也用破壞作用。

另外，春秋之後，吳地工藝品的精湛，也說明了這個地方有才氣有耐心的人，見到伴君如伴虎，忠臣慘遭噩運的事一再上演，從而不願從政，從而他們把才氣與力量全部用到手工藝上去---這種消耗材料不多，卻可以付出極大心血的玩意兒，這完全出於自己的愛好，為藝術而努力，大王的徵求倒是其次，王公貴族也不知道什麼是好的，想像不出什麼是最好的，只知道挑選最好的。所以他們不會下命令下指標，指定工匠們做出某種工藝品，只是工匠們的自由地精益求精，得出精良的工藝品，然後被貴族們拿走。這也是戰爭與政治陰謀對政治文明與技術文明的負作用的一個表現。這種風氣可以說一直對吳地民眾的影響是深遠的，對纖細精緻的偏好，也是吳地文化的一個特色，同樣也是當地的歷史事件對當地的文化所產生的直接影響。

另外，在春秋時期，諸侯國的國都被攻陷而能存活的例子，除了吳王闔閭攻陷楚國國都而楚國能存活，吳王夫差攻陷越國國都而越國能存活之外，是不多見的。而作為攻陷了兩個國家國都的吳國，其國都姑蘇，這個由楚國人伍子胥設計的都城，曾被三次攻陷（第一次是吳王闔閭攻入楚國郢都之時，第二次是吳王夫差在澠池與晉爭霸之時，第三次是吳國亡國之時），似乎姑蘇作為國都不是個好地方，如同人們所說的，南京作為國都不是個好地方，中國歷史上以南京作國都的政權都是國祚短促的。這種頻繁的波折，對於這個地方的人的文化的形成，也有深刻的影響---愚忠不會成為他們自由精神的羈絆。

據歷史記載，實際上越王勾踐的陰謀，只用了十年，到他第二次攻破吳都之時為止，這個時期，說夫差胸懷坦盪，中了小人之計，吃虧有因，但這之後，局勢己經明朗，越王勾踐無陰謀可用，所用的只能是陽謀。而這之後有九年的時間給了夫差，夫差不能象當初為父報仇那樣勵志奮發，勵精圖治，重振旗鼓，這只能責怪他自己，絲毫責怪不了勾踐。這九年當中，他與勾踐的爭斗，全是硬碰硬的實力之爭，夫差養不出實力、激不出士氣，只能歸咎於他自己，他或是沉醉於霸王的名號中，或是對爭權奪利指點江山己心灰意懶，或是由於吳國的社會政治制度的落後，難以育養出有著穩定後勁的國家力量，或者是任用的佞臣如伯嚭這樣的人，不象伍子胥那樣推薦人才，真正的人才得不到推薦與任用，而是受到排擠，吳國的才俊與吳王被佞臣所隔絕，吳國政治喪失了新陳代謝的能力，而靠夫差一個人的力量，無濟於事，總之歸於懊喪，這確實是亡國之徵了。

二、吳地周邊地區對吳地文化的影響

說到吳國周邊地區對吳地文化的影響，首當其中的是當然是當時的中原文明對吳地文明的影響。這個影響包括兩個方面：一方面是禮樂文章和各種學術主張，一方面是各國爭霸的事實。

在吳王壽夢即位之前的58年，春秋時期的第一個霸主齊桓公姜小白（後人稱之：提兵十萬而天下莫當者誰，曰桓公也），在當了四十三年霸主之後，餓死在宮中。姜小白死後的第6年，勉強進入霸主地位的宋襄公茲莆帶領他的仁義之師在與楚作戰時，中箭而死。宋襄公死後的第二年，流亡了十九的晉公子重耳成為晉文公，成為春秋時期第二個名符其實的霸主。晉文公重耳去世後的第八年，重耳的丈老頭子---勉強混跡於「春秋五霸」之列的秦穆公嬴任好也死去，秦穆公死後的第七年，楚成王熊侶即位，成為春秋時期第三個名符其實的霸主，在位二十三年，在吳王壽夢即位之前的六年死去。

楚成王熊侶去世之後85年，楚成王熊侶的國都「郢」被吳王壽夢的長孫吳王闔閭攻破（在楚國人伍子胥鼓噪下，在齊國人孫武---那個「提兵三萬而天下莫當者誰，曰孫子」的努力下），闔閭也成為霸主，吳王壽夢八十年前的夢想，終於在闔閭的身上實現了。闔閭在位21年，當了11年的霸主後，也就是攻入楚國郢都11年之後，卻在對剛剛即位的越王勾踐的作戰中死去，三年後，勾踐被闔閭之子夫差活捉，又過三年，勾踐費盡心機吃盡苦頭之後重獲自由，再耍弄了十年陰謀，在夫差勉強稱霸之時，攻陷吳國國都姑蘇（那不是壽夢的國都梅里，而是闔閭與夫差的國都姑蘇），之後夫差與勾踐又苦耗十年，勾踐第二次攻陷姑蘇，成為春秋時期最後一個霸主，勾踐在當了七年霸主後，便和他那個共耍陰謀十三年然後又被他賜劍自殺的大臣文種，在九泉之

H. 吳文化與現代化

http://www.whsz.gov.cn:8080/hwh/whsz_hwh.htm

吳文化
吳文化是吳地區域文化的簡稱，它泛指吳地從古至今所創造的物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以先吳和吳國文化為基礎，經過戰國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發展，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。

歷史上的吳文化成果

蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為「鬼斧神工」的蘇州古城及在其基礎上形成的水巷風貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的「吳戈」，有巧奪天工被列為世界文化遺產的古典園林，有美侖美奐的絲綢，有名列全國四大名綉之一的「蘇綉」，有古樸凝重的「香山幫」建築，有精細雅緻的吳中工藝等。有文化層面看：有「百戲之祖」的崑曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為「南桃北楊」的桃花塢木刻年畫等。這些光彩奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的發展作出的歷史性、代表性貢獻，也是蘇州對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。

吳文化研究最新成果

吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。這是一種追求社會發展和實現人的發展的創造精神，是一種在面臨挑戰和機遇時勇於進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善於接受外來文化的開放精神。今天，在建設現代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優秀傳統，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為蘇州的現代化建設提供巨大的動力和良好的服務。

蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統文化資源，推動吳文化研究的與時俱進，發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用，進行了一些有益的嘗試，受到了社會各界的關注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發起向社會公開招標、徵集吳文化研究課題，這一舉動得到社會各界的積極響應。經過兩年多時間的精心准備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市「吳文化與現代化研討會」如期舉行，來自北京清華大學、上海復旦大學、蘇州大學、市政府等100多位專家、學者、教授參加了研討。 通過近四十個課題的研究，把對吳文化的認識融入到經濟全球化和科技高新化的時代背景中，從歷史的、比較的、現代的視野對吳文化的特徵進行了多角度的把握；從世界文化遺產的視野對吳文化精華——蘇州古城等保護問題進行多層面的分析；從產業發展的視野對吳文化資源的開發提出設想；從人的精神培育和社會文脈的視野、對吳文化的精神價值進行了多側面的認識，從而充分發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現代化進程中努力構築文化戰略優勢的一次重要理論准備。

近年來，文化部門進一步加強對吳文化的研究，專門組織編寫並出版了一批文化叢書和專著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》（第一輯、第二輯）、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學社會科學優秀成果一等獎和江蘇省第六次哲學社會科學優秀成果二等獎，《蘇州文化叢書》獲省、市「五個一」工程獎，《蘇州民間器樂曲集成》獲市「五個一」工程獎。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關現代化進程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標志著蘇州吳文化研究工作又上了一個新水平。