『壹』 辯論賽，弘揚傳統文化重在傳承的四辯辯論稿
不知道樓主辯題是什麼，但我可以給個格式你：
主席、評委老師、對方辯友、同學們：
大家好！我是（正方/反方）四辯XXX，經過剛才一輪又一輪的唇槍舌戰，我相信大家對「這里寫辯題」有了一定的見解，我在這里再次重申我方觀點：「樓主的觀點」通過剛剛激烈的爭論，我在對方辯友的發言中發現以下幾個問題：
1.對方辯友認為，（假設對方的問題）（這里可以事先寫上，但在場上，如果對方沒有提這個問題，就可以修改），我方認為，（可以反駁對方）
（就照以上這樣寫2~3點）
我方還認為，（對方觀點）還存在以下誤區：
1.(羅列幾個反駁對方的，就可以）
最後我再次重申我方觀點：「樓主觀點」
謝謝大家
『貳』 弘揚傳統中華優秀傳統文化系列活動的活動策劃書怎麼寫
很榮幸能為你解答！
傳統文化和美德是一個國家和民族的靈魂。加強中華優良傳統文化建設，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經濟社會發展的需要。更加自覺主動地推動文化發展繁榮。傳統文化和美德對於豐富人的精神生活，提高人的綜合素質，促進人的全面發展，形成良好的社會風尚，具有不可替代的作用。當今時代，傳統文化和美德與經濟政治相互交融、與現代科技緊密結合，日益成為推動經濟社會發展的強大動力。讓優秀傳統文化美德走進生活。中華民族歷史悠久，中華文明源遠流長。在漫長發展進程中積淀形成的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大精神紐帶。在新的歷史條件下，傳承、弘揚中華優秀傳統文化，是建設中國特色社會主義文化的重要內容。而要讓中華優秀傳統文化煥發蓬勃生機、展現獨特魅力、實現創新發展，一個重要環節就是要讓優秀傳統文化走進生活。 一、弘揚優秀傳統文化，把「養浩然正氣」作為審美教育的重要目標二、弘揚優秀傳統文化，把「修身立德」作為審美教育的重要途徑三、弘揚優秀傳統文化，把「天人和諧」作為審美教育的重要內容四、弘揚優秀傳統文化，把「自強不息」作為審美教育的重要組成部分自強不息是激勵中國人民變革創新、不懈奮斗，戰勝各種風險、經受各種考驗的制勝法寶。自強不息就是一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發圖強。這種精神是中國傳統文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導。自強不息表現為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨立的人格；表現為堅韌不拔、奮發圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇於開拓，積極進取；表現為志存高遠，為著遠大的理想和目標執著追求等等。幾千年來，這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現在和將來，它都是我們國家和民族屹立於世界民族之林的精神動力。高等學校的審美教育必須繼承和弘揚中華民族這一優秀文化傳統，培養青年學生樹立自強不息的審美精神。
希望能幫到你！
『叄』 中國優秀的傳統文化有哪些及作用辯論賽
雖然說,我覺得甲方基本沒有勝算,不過,要說中國傳統文化倒真是有很多優秀的.
首先是,最有代表性的,代表中國精神的：
1.傳統節日：端午節為例
其起源就不詳述了,目的是為了紀念屈原.百姓們紀念他,主要是因為他忠君愛國,這就是傳統的,優秀的,值得發揚的中國傳統文化思想.其作用顯而易見是教育,感化,能夠凝聚民族團結力.
2.傳統文學：儒學為例
儒家傳統思想作為中國長期封建社會的正統思想,它的作用並不只是教育民眾.拿論語來說,論語體現的是孔子的思想,他的初衷應該是建立一個和諧有序的禮儀之邦.所以,論語展現的也是道德理念與規范,是孔子理想中的萬民之所向.當然,儒學思想並不只是這樣狹隘的一部分.它包含的還有人生觀與價值觀,認識論與方法論.它的社會作用應當是規范人們的行為准則.
3.國畫,國樂,書法等
這一部分當屬傳統文化中的佼佼者,不論是國畫,還是國樂,書法的創作者及其作品,都深含著一種靈魂與神韻.它們展現的是中華民族優秀而高超的創作才藝,同時,也蘊含創作者的思想境界與價值觀,是中國傳統文化中藝術性極強的代表.它們的作用除供人鑒賞,瞻仰,最主要的是能夠讓人修身養性,提升境界.
『肆』 學校辯論賽：關於傳統文化
通過讀經來學習古文，了解中的的傳統文化，本無可厚非。繼承和發揚中國的傳統文化，是每個中華兒女的責任和義務，這也無需多言。
那麼少兒讀經，使少兒從小就受傳統文化的熏陶，有什麼不好呢？答：對傳統文化而言，是好的；而對民族和國家而言，卻是弊大於利。
回朔中國歷史，文化最有活力的時期是春秋戰國時期，涌現了大批的思想家，從那時起，二千五百年來，在中國這片廣闊的土地上，再也沒有出現新的、有生命力的思想。為什麼會出現這樣的情況呢？
不能不說這是儒學的功勞。儒家是春秋百家之一。孔子一生奔走於各諸侯國，但在那個弱肉強食的時代，沒有一個國家採用他的主張，孔子終生不得志。待到漢室一統江山，希望構築一個穩定的社會結構以保社稷永存，儒學便以其「君君、臣臣、父父、子子」的主張一舉成為唯一正統國學。
從此中國從一個「犯強漢者，雖遠必誅！」的超級大國，變成宋朝的半壁江山，變成半封建半殖民地；
從此中國男人從「不受嗟來之食」的志士，變成光額拖辮子的奴才；
從此中國女人從強權干政的呂後、武則天，變成踩著小腳，步履維艱的殘疾人；
而滿人一經入關，短短二百多年，就從金戈鐵馬的英雄，變成提籠架鳥的閑漢……
這一切都是拜儒學所賜。
所以才有「滿紙都寫著『吃人』」的控訴，所以才有「打倒孔家廟」的吶喊！因為中國當時已經到了人為刀俎、我為魚肉的境地。
中國能夠避免滅國亡種的慘禍，一半來自於廣大人民的覺醒，一半得益於國際形勢的變化。
如今，剛剛享了幾十年的太平，就又想回到老路上去了嗎？剛剛揚眉吐氣作了幾十年主人，就又想讓子孫鑽到「仁義禮智信」的框子里去嗎？歷史已經清楚地告訴了我們，那樣做的結果，即使沒有外國侵略，國家也無法擺脫朝代更疊的宿命，人民也終將陷入懦弱迂腐的泥潭。一旦國際形勢出現變化，中國以何圖存？
在此，我並不是想全盤否定傳統文化，儒家文化對國家的穩定作出過極大的供獻，但現在不是一統天下，而是群雄並起的時代。我們需要符合這個時代的思想。
這個思想離我們並不遙遠：如果一定要在故紙堆里尋找我們的指導思想的話，把諸子百家全搬來看看吧，看一看是哪一家幫助秦國完成的宏圖霸業。如果我們能夠甩掉歷史包袱，以廣闊的心胸來看看世界，看一看是哪一種思想主宰著當今地球。
經典可讀，但不可讓小兒讀！
家長們啊！不要讓經典成為孩子精神上的包袱！不要讓經典抹殺孩子的生氣！
把經典和文化留給成人，把自由和活力留給孩子。
讓老大中國死去！讓少年中國站起來！
『伍』 辯論賽之中國的傳統文化
樓上說的第一弊，乃漢武帝為加強君權，刪減儒門原典所致，君權加強後，開始有了不受約束、不受監管的趨勢，只是趨勢而已，若說培育奴性，以致獨立人格無法確立，此話過於嚴重，自漢到唐宋，歷代錚錚鐵血漢、可殺不可辱的士大夫皆有（具體人物歷史中很多，不點名，和，諧厲害），奴顏婢膝之風是元朝蒙古人血腥統治後開始的，在最黑暗的明朝尤甚。
樓上說的第二弊，以點概面，儒家教義重在社會性，關注的是人與人之間的關系。而與之同興的道家教義，重在自然性，強調的是人與自然的關系。注意，儒家、道家是本國傳統文化的主流，不存在對終極信仰的制止。何況，傳統文化的三大主流中還有一家是佛家，而佛教現今是世界三大宗教之一。所以樓上說的這一弊不成立。
樓上說的第三弊，厚黑教主是清末民初的李宗吾，他其實是正話反說的譏諷那個黑暗的時代。厚黑學不過是宗吾先生閑來無事的娛樂八卦，嬉笑怒罵的憤青之作，若說是傳統文化就不大錯特錯了。至於傳統文化中的陰謀權術，確有不少，如鬼穀子，陰符經，但這些不是教壞人的，而是教人讀懂人性，防壞人，讀這類書也是有嚴格的前提條件，那就是必須具浩然之氣，到達賢人境界才有資格學習（古代的認定標準是聖人、賢人、君子，最低標準是君子，就是作為一個人是及格的，60分）。再說這類書都不入流，如同金庸小說的九陰真經葵花寶典之類的功夫，厲害是厲害，內功如果不純不厚，十則八九走火入魔，最終害人有害己，不得善終。
樓上說的第四弊，所謂強調等級關系實際是強調「位」，重視人際關系是重視人與人的「位」。並非熟人文化。「位」來源於易經的思想，易經特別重視的就是位。在什麼位就說什麼話做什麼事，知位守位則吉，越位則凶。三綱五常就是強調一個人的位。如君君臣臣父父子子，做別人的領導要守仁愛之位，做別人下屬要忠誠之位，做父親的要守慈位，做子女的要守孝位。。。一個人在社會上每天要扮演很多角色，或者領導或者下屬或者父親或者子女，每天要坐上各種不同不樣的位，恪守其位，如此社會吉祥，自己吉祥。至於熟人文化，恰恰是不知「位」，不守「位」，「位」不正的流弊，並非傳統文化的罪過。
樓上說的第五弊，中庸之道，不偏不倚打太極，避免爭執和競爭——此乃大大的誤解。孔子說「極高明者道中庸」，「極高明者」用現代話翻譯就是大智大慧的超級牛人，可不是一般的牛人，如果說不偏不倚打太極就是中庸，未免太小看孔子，如此並不難，人人一學就會，那還叫什麼牛人。這是對中庸的謬說謬傳。所謂中庸，「中」乃是宇宙萬物的一個核心機密，萬事萬物的機關所在，「庸」是應用的意思，了解「中」並掌握「中」的人極其罕見，而「中」一旦啟用於社會，那麼此人在社會上就能成為最有智慧和力量的超級牛人。「中」一旦啟用於藝術，那麼此人就能在藝術上成為超級牛人。。。。余類推
樓上說的第六弊，以德服人很虛偽——這個說的很對。不過「以德服人」並不是傳統文化倡導的，也是後人的誤讀。以德服人這個詞來自於「以德報怨」，僅看這4個字是很無語的，懦夫、壓抑人性、沒脾氣沒血性，縱容壞人壞事。其實，這是在斷章取義，人家論語的原文明明白白的寫著「子曰：以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」意思就是人家欺負你打你，你以德報怨，那麼對你有恩德的人你又該以什麼來回報呢？所以，對怨以直來報，對德以德來報。這就是原典。說到這個「直」，其實也是「中」的一個用，孔子為什麼不說以怨抱怨，因為以怨抱怨是勇氣賭氣脾氣，卻不是智慧，以怨抱怨或許是牛人，但不是超級牛人。他說的是以直報怨，怨要報，以智慧的方法來報，以見得人的手段來報。
和樓上啰嗦的這些，正好作為樓主正方反方的參考。前幾天也有人在知道問了樓主類似的問題，將問題和回答復制過來供樓主參考。以下為復制
問：國學經典對我們有沒有好處。我們辯論賽 是反方 該如何..？
答：要打贏口水仗，先要確定國學經典的定義。只要正方認可了這個定義，那他就中了你的「圈套」。
如果將國學經典定義成朱熹的宋明理學，那站在反方立場就容易勝利。比如朱熹曲解儒釋道原義，自作主張「滅人慾存天理」，在此主張成為主流後，才出現了貞節牌坊，女人裹腳的社會流弊，更可惡的是明朝朱元璋只以他們朱家的朱熹理學作為唯一官方認證（註解）教材，而將其餘百家經典註解打入冷宮，以八股文束縛讀書人的思想才智，導致了中國文化、政治的衰落，顯然，這是典型的教條主義，以至後世慘遭列強凌辱時，爆發了打到國學的新文化運動（其實是打倒朱熹，但時間久遠都不太記得了，就把黑賬算給了孔子），這樣的國學經典不學也罷。。。
如果將國學經典定義成孔孟原典，即原始儒家、原始道家等，那站在正方的立場就容易勝利。
輸或者贏全在你或者正方如何去定義國學經典。
口水仗好玩，鍛煉口才和思維，但贏方並非就是掌握了真理的那方，別太當真，一場游戲而已。