❶ 道教南北兩派丹法的區別
這個東西真的不知道有么區別，但是如果沒區別，他不可能分成南北兩派
❷ 道教如何傳法
道教繼承傳統諸家氣功功法，予以發展豐富，開辟了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻中所見的氣功方法，多達百數十種，既有靜功，又有動功、動靜功，而以靜功為主。道教氣功靜功入靜法，大略可分為煉神、煉氣、存思、守竅、內丹五大類。 一、煉神類。 此類方法源出老莊，從調心入手，以空虛心念、令契合於虛無之道為修習之要，有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。 大概出於魏晉意的《西升經》，承老莊之說，貴養神而賦養形，闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕虛為要的「養神」、「守一」、「思道」、「守神」之道。該經《身心章》雲：「常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神」。「守神」原出《莊子·刻意》、《齋戒籙》等道書中還以《莊子》中的「心齋」為道教徒所修的齋法之一。「心齋」以除嗜欲、絕思慮為要，符籙道派把這種功夫作為祈神、齋醮之前的必要准備工作。 煉神一類功夫，本與佛教止觀多所相通。南北朝以來，道教在源於老莊的守道、守神說的基礎上，吸收佛教天台止觀及禪宗禪法，形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經》所說「定觀」，實即佛教「止觀」的改頭換面，泠虛子注雲：「定者心定也，如地不動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。」修習方法，以靜坐冥思為要，若覺念起，即時用內觀覺照之法遣除，「唯滅動心，不滅照心」，「不依一法而心常住」。攝念持心，須掌握法度，勿令太急而致報狂顛，心達寂定時，又須放任，寬急得所，方能漸入靜亦定、動亦定，「處喧無惡，涉事無惱」的「真定」，帽定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述「坐忘」之道，本出《莊子》，修習以「收心離境，住無所有，不著一物」為要，以達「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」的靜定之境為成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步，調心防斷、任、放、縱四種偏執，既不可住有，又不可住空，「但心不著物，又得不動，此為真正定基」。這類「坐忘」法，可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產物。被全真道奉為重要經典的《清靜經》，則以「澄心遣欲」為宗，以內觀「心無其心」、外觀「形無其形」、遠觀「物無其物」為遣欲的訣要，以達「寂無所寂」的「重玄」境界為究竟，佛教止觀的氣味更濃。 大蓋唐代所出的《三論元旨》，依「重玄」哲學，分煉神入定的了階次為「攝心歸一」（安定）、「灰心忘一」（滅定）、「悟心真一」（泰定）三階。初以一念攝萬念，「內靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊」，若心念浮燥難收，用「放心遠觀」之法，縱心遠觀四方無極世界，至無可觀處，然後攝歸，從頭至足，觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀，或「怡神而已，精照一源」，由此達寂定不動。次「忘心遣觀」，連寂定的心念也泯滅，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之「灰心忘一」。次由忘一而達真一，心與道合，因忘而明，因明而達，「悟心真一」，達《莊子》所雲「宇泰定則發天光」的最高境界。《坐忘論》等還把修習者心身隨功夫漸進而生的效應，總結為「五時七候」，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達一向純靜，有事無事，觸亦不動的「真定」。由此升入七候，身體漸生變化，由宿疾皆消、身輕心暢，進而返老還童、心悅神安，乃至「延壽千歲」，成為仙人、神人、至人。 宋代以來，道教煉神之道進一步與禪宗之禪融合，提倡明心見性，被稱為內丹中的「上品丹法」、「最上一乘頓法」。 二、煉氣類。 此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調制呼吸為主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修習大體分閉息、多入少出、服咽內元氣、服食外氣等法。 閉息，在《抱朴子·釋滯》稱「行炁」，法為從鼻中吸氣，然後閉而不呼，逐漸延長閉息時間，於閉息時默數數，從一數至一百二十，漸增至千。不可閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細綿密，「不欲令己耳聞其出入之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動為侯也。」《養性延命錄》亦述此法，謂行氣須於夜半子時至午時天地之炁生時行之，強調「欲學行炁，皆當以漸」，不可勉強閉噎口鼻，急於求成，而致瘡癤等疾。這種行氣法練起來易生弊端，故隋唐以來頗有人反對，如《王說山人服氣新訣》說：「大都不得閉氣，若閉氣則疾生。」《胎息精微論》等亦反對強行閉氣。 多少入出的服氣法，以調息令多入少出為要。如《太清調氣經》雲：「鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐，須少，每引須多。」《上清司命茅真君修行指迷訣》方法為入五吐一。《太清五老口傳服氣法》為息入後閉停少時，呼時三分氣中出二分，留一分，亦住少時，又有「三五七九氣法」等，皆屬此類。 存服外氣，為存思與服氣的結合，有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽，指五方所生的五色氣，道教認為外五氣與內五臟五氣相應，面向五方，存服五氣，有補益臟氣、健身延年之效。存服之法，據《太上養生胎息氣經》等所說，先面東平坐握固，閉目叩齒三通，存想東方青氣（青芽）入於我口，納氣服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青氣入己肝臟中，氤氳盤旋，循行諸脈。次存服南方赤氣（丹芽）、中央黃氣（黃芽）、西方白氣（素芽）、北方黑氣（黑芽）。服三氣法，是於日初出時，面向日，存想日下有青白赤三色氣，直下入我口中，服咽其氣九十度，服霧法，為存想有五色雲氣鬱郁然，口納其氣服咽五十度。服紫氣法為存想自己泥丸宮中有紫氣出，勃勃沖天，采服此氣。 存服內元氣法之內元氣，指吐氣時從自己氣海丹田中上升的氣，當此氣升入口中時，閉口連連鼓咽，想其聲汩汩，直入氣海。《幻真先生服內元氣訣》等分其法為進取、淘氣、調氣、咽氣、行氣、煉氣、委氣、閉氣、布氣等十餘訣，其中咽氣指服咽內元氣，行氣指內元氣咽下後，以意領氣，從下丹田後穿夾脊，循脊柱上升至頭頂，然後降下，遍行於毛發、頭面、頸項、手臂、十指、五臟、兩腿、足心，最後想周身病氣瘀血被正氣盪滌，從手足端散出，謂之「散氣」。這種服氣法再發展一步，便走向了內丹。 三、存思類。 存思，略同佛教所謂「觀想」，為持續想像某種形相之意，是符籙派道教主要的修煉方法，源出緯書。道教徒修煉時存思的對象，大體可分為具宗教內容與不具宗教內容者兩類。具宗教內容者，如身內外的神祗、仙境、天宮等，存思的神祗，有《太平經》所述五臟神、身中二十四神，《大洞真經》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身內三丹田中神真為主，《抱朴子》等名曰「守真一」。另有「三一九宮法」、「默朝上帝」等，以上丹田中被認為居主宰地位的太一帝君等神為存思對象。這類存思法滲透了有神論及飛升出世的宗教內容，但其修煉的過程，從客觀上來看，無疑有氣功的內核。 不具宗教內容的存思法，有內視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹書紫字三五順行經》述內視法為：端坐內視，存想自身中臟腑腸胃，了了分明，久行之能真內見臟腑。《紫度炎光經》所述內視法，為令耳目遙注於百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事，得遙視遙聽之能。又如《雲笈七簽》卷四五「服日月芒法」：常存心中有日象大如銅錢，赤色九芒，從心中出喉，至口中，復反還於胃。存思良久，吐氣咽津若干次。服月華法為存思腦中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元氣法，乃存想空中元和之氣郁然而下，如雲如雨，流潤自身，透皮肉，入骨髓，四肢五臟皆受其浸潤，有如流水滲入地中。酥沐法：想像頭頂有酥團融化，流注入腦，下溉心間，周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。服三氣、服雲氣、服紫霄等法，為存服赤白黑紫等各色氣、光，有通過想像吸收外界生命能量的意味。 四、守竅類。 此類方法以意守丹田為門徑，有「守一」、「胎息」、「存神煉氣」等名目。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》雲：「欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮」。幻真先生《胎息經注》釋「胎從伏氣中結」雲：「修道者常伏氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。」此類方法，入手門徑與內丹基本相同。 五、內丹。 晚唐以來，內丹一般指了自身先天精氣神為葯物，在身中煉「丹」的系統方法。道教煉養諸法中，內丹的理論最稱精稱，方法最為周密，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹方法先後多達十餘家，皆以性命二字為綱宗，就修習的次第而言，可分為修性自然了命的頓法、先修性後修命及先修命後修性三類。 修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手既逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。如《修真十書·謝張紫陽書》雲：「人但能心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽。」但能保持此心，動靜不亂，則自然與道合真。清代黃元吉《樂育堂語錄》說：「上品丹法，以神入於虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不著，此即《莊子》所謂『上神乘光』者也。」 先修性後修命，為全真道北守宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，以一切時中念念清凈心地、不被欲塵妄念迷亂為要。至念住心息，再依次煉化精氣，了徹命功。明末伍守陽將這種丹法的修習分為四個階段：一築基，以煉己還虛、做對境無心的功夫為主。二煉精化炁，稱初關、百日關。三煉炁化神，稱中關、十月關。四煉神還虛。稱九年關。 先修命後修性，為南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以「打破虛空為了當」。 從修煉方式講，內丹又分為清修、雙xiu二派。清修派主張陰陽*具足於自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙xiu派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取葯於「同類彼體」。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認為男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少「女丹」著述，一般都認為女命在乳房，從意守膻中而「煉體」入手。 除靜功外，道教還繼承發展先秦秦漢的導引、按摩術，輔以叩齒、咽津、鳴天鼓等，作為治病健身、益壽延年乃至成仙得道的重要方法。導引、按摩，以動搖肢體為法，最初相當簡單，多摹仿動物的姿勢，如《抱朴子》所言「龍導虎引、熊經龜咽、燕飛蛇屈鳥伸、天｛亻免｝地仰」等，五禽戲、八段錦等，皆屬此類。這類鍛煉方法，多與調息、閉氣、冥思、存想結合，成為氣功動功、動靜功。其動作姿勢，愈演愈繁，如司馬承禎《服氣精義論》所述導引法多達數十式，與印度瑜伽體位法頗多相類。服氣、叩齒、鳴天鼓相配合，動靜相兼，成為道教氣功功法的一大特色。 道教氣功煉養，還往往與辟穀、服餌、房中術相配合。辟穀以進入氣功態為基礎，又被認為是氣功功夫深湛的表現，或被作為進入氣功態的手段。辟穀大多服葯，服氣、內丹等氣功，也多服用葯物以為輔助。道教的各種煉養之道，對房中術皆十分重視，房中術既包含有性生活方面的衛生知識，又有氣功的內容，或被當作氣功的修煉途徑。 道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發，全面繼承發展中華傳統諸家的各種煉養方法，吸收外來佛教、印度教煉養學的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養為根本立場的儒家，道教顯然更長於養生，獨具佛、儒二家所缺的動功、辟穀、服餌、房中等術，具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病為根本宗旨的醫家以及技擊為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的儒釋道等諸家中，道教被公認最擅長於養生，以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為信條。 道教氣功的功法，除具宗教性內容的存思神真一類外，其它方法，從客觀方面看來，都很少或不具宗教內容，只要修習者不帶有長生成仙的信仰，完全可以視之為氣功。即存思神真、仙境一類方法，也可以發行為不具宗教內容的氣功功法。
❸ 道家修行丹道的程序、方法
丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法節次》簡述如下：
( 一 ) 煉己存誠。
其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。
( 二 ) 築基培葯 .
其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。
( 三 ) 坎離交靖。
其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。
( 四 ) 采葯歸鼎。
丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將葯物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，葯物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督運小周天煉葯，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調准，臨爐煉葯之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。
( 六 ) 乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大葯，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
( 七 ) 十月養胎。
神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。
（八）移神換鼎。
頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。
( 九 ) 泥丸養慈。
泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 還虛合道。
內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。
❹ 道家和道教有什麼區別么講的詳細些吧
道家主要是以老子和莊子的學說為中心的哲學思想，老子喜歡講一些宇宙間的大道理和用無為來治國的政治觀點。莊子則偏重修身養性，從生活中的小事展開長篇大論。。
道教的形成主要在東漢末年，可以追溯到張道陵的五斗米道和張角的黃巾軍。他們尊崇道家的先驅，又把漢代流行的煉丹和一些所謂的仙術融入教義，更容易吸引那些讀不懂道德經的勞苦大眾。道教形成的初衷是和朝廷對抗。
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❻ 道教與煉丹術是如何發展的
陶弘景（456—536），字通明，晚年被稱為華陽隱居，謚號貞白，南朝齊梁間丹陽秣陵人（現在的江蘇南京人），著名的道教思想家和葯物學家。祖父陶隆，父親陶貞都做過下級官吏。他生平好學，酷愛著述，學問淵博，涉獵頗廣，在文學、宗教、醫葯、經學、天文學、天文歷數等方面，都有很高的造詣，對後世產生過重大的影響。陶弘景隱居後寫了《本草經集注》《真誥》《真靈位業圖》《陶氏效驗方》《補闕肘後百一方》《陶隱居本草》《葯總訣》等書。綜觀他的學術成就，不難看出，陶弘景是受南方文化熏陶的學者。
陶弘景「為人員（圓）通謙謹，出外冥會，心如明鏡，遇物便了。言無煩舛，有亦隨覺」，這是一種虛懷若谷，思維敏捷，接受極快的天賦。幼年的弘景更是刻苦好學，博聞強識。他十歲讀葛洪《神仙傳》，立志養生。而且他的苦讀精神十分感人，史書評價他「讀書萬余卷，一事不知以為恥」。陶弘景有如此高的天賦，再加上苦讀的態度，這就是他後來成為大學者的重要條件。少年時的弘景就已經精通書法，並且熟讀醫書，青年時更被當時的宰相肖道成，即後來的齊高帝，喚入宮中，並擔任諸王侍讀。37歲時，他辭掉官職，回到江蘇的茅山隱居，專門致力於煉丹和寫文章。梁武帝早年就與陶弘景認識，稱帝之後，想讓他出山為官，輔佐朝政。陶弘景於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖然不做官，但是梁武帝和陶弘景還是書信不斷陶弘景畫像，特別是一些關乎國家的大事，梁武帝都會先問問陶真人的意見。於是就有人稱陶真人是「山中宰相」。
但是陶弘景在晚年的時候為什麼致力於煉丹事業呢？根據史書上記載，當時的梁武帝肖衍也和漢武帝一樣追求長生不老，於是就讓當時的道教大家陶弘景替他煉丹。一方面是為了實現「長生不老」的夢想，另一方面也是讓百姓大臣們了解，陶真人並不是自己的導師，而是皇帝自己的臣僕。陶弘景最初用不學李少君（李少君是漢武帝時期用仙方取得帝丑封賞的方士）為借口，沒有答應為梁武帝煉丹，但是梁武帝一再用「夢旨」來說服他。無奈他只能答應，而且陶弘景很早前就有打算過隱居的生活，遠離官場是非恩怨，所以陶弘景就順水推舟使用這個機會讓自己隱居山林。陶弘景是個認真的人，不做則已，既然要做，就要認真地做這件事。於是他就移居到茅山積金嶺專心於煉丹事業，在嶺西設立華陽上館和華陽下館，華陽上館用來學習和寫文章用的，下館則用來煉丹。
陶弘景在50至70歲期間，總共經歷了七次煉丹，雖然認真嚴謹，但是他對煉丹這件事始終持懷疑的態度。因此，陶弘景注意了將煉丹中的一些成就如水銀、芒硝、雄黃、食鹽等的療病方，早期化學制葯的方法、技術等等都寫入了他的醫學名著《補闕肘時後百一方》中。這本書體現了陶氏煉丹的一個顯著特點，即他不是執意追求「成仙」的「神丹」，而是自覺或不自覺地通過煉丹的初步合流，促進了原始化學制葯的發展。
陶弘景經歷了20年左右的煉丹生涯，除了對化學制葯有很大的貢獻之外，還對我國古代化學做出了巨大的貢獻。其中主要是有這么兩個方面：一、在對於水銀（汞）機器合金（汞齊）方面，他指出了人工製造的粗水銀與天然的純水銀的區別。陶弘景說過：「今水銀有生熟。此雲生符陵平者，是出硃砂腹中；亦有別出沙地者，青白色，最勝；出於丹砂者是今燒粗末硃砂所得，色小白濁，不幾者。」陶弘景更明確地提出，水銀能夠與金、銀兩種金屬形成合金，可以鍍金鍍銀。二、在鉛化合物方面，陶弘景明確地指出，粉錫「即今化鉛所作胡粉」，鉛丹「即金熬鋁所作黃丹也」，都是人工製造出來的。而陶弘景最大的發現，就是知道關於硝石的鑒別。古人對於硝酸鉀與硫酸鈉往往分辨不清，籠統稱之為「硝石」、「朴硝」、「芒硝」等。陶弘景則找到了區分的辦法，他說用火來燃燒這兩種物質，呈現出紫青色火焰是鉀鹽的特徵，而鈉鹽燃燒的火焰是黃色的。陶弘景檢驗硝石的方法和發現，使我國成為世界上最早提取、鑒別、利用硝石的國家，為之後火葯的發明，創造了條件。
陶弘景不僅在化學領域成就很高，他還在金屬加工與機械技術方面為我國做出了貢獻。在金屬方面，他是記載灌鋼冶煉方法的第一人。他對刀劍有特殊愛好，著有《古今刀劍錄》，記述自夏商至梁武帝時的著名寶劍的名稱、尺寸、銘文等。他說：「鋼鐵是雜煉生柔作刀鐮者。」「生」是生鐵，「柔」是熟鐵，以生鐵灌入熟鐵「雜煉」的方法，就是灌鋼法。在機械技術方面，陶弘景「又欲因流水作自然漏刻，使十二時輪循環，不須守規，而患山澗水易生苔垢，參差不定，是故未立」，這是要向古代計時器裝置這個高難度的機械技術問題挑戰。雖然這個水輪時鍾的計劃沒有成功，但是他的創作精神值得我們學習。
陶弘景還是道教上清派茅山宗的開創人物。他除了在上述提到的各個方面都成就非凡，而且在葯物養生方面，主要是他對前人養生經驗與思想的匯集、選擇和概括，「為道教最終形成修性與修命並重（養神煉形，形神兼並）、動靜結合、眾術合修的醫學養生模式打下了理論基石。」
❼ 需要一些關於道教丹法的書或資料
顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙 修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛升，作為修真理論的典籍也逐漸由質朴而趨於玄幻，明清之世更近於志怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作：
黃帝內經素問
陰符經
老子(道德經)
莊子(南華經)
周易參同契(魏伯陽)
養性延命錄(陶弘景)
抱朴子(葛洪)
黃庭經(務成子、梁邱子)
道藏
天仙正理直論(伍守陽)
金仙證論(柳華陽)
道教的一個習慣就是「不得其人不傳」，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統論述，此處不便列舉。
修真,從字面解釋就是通過修行求得真我.但現在都被人給誤解成什麼成仙成佛的!
修真就是通過對自身的不斷修行,不斷的找出自身的不足讓自己更了解自己.這就是修真.自己都還不能了解透自己還談什麼成仙成佛!
道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
存在。大多是列子、莊子、晉代抱朴子的傳人。以煉丹，修行自身為主。煉丹方法可參見東晉葛洪的著作《抱朴子內篇》。修真方法參見《列子》《明鬼篇》、晉《靈飛經》《黃庭經》、唐《聖教序》。據道家十三篇所說，道教修真分玉清、上清、太清三個層次，以引氣入體、練氣化神、煉神返虛、煉虛合道為四個階段。但如何「引氣」「化神」「煉神」，都是修真人的不傳之秘。修真確實存在，不像小說那麼誇張，但確實存在，可以延壽，有特異功能。
❽ 道教各派都是修煉丹法的嗎
不內煉，符沒有任何意義。任何法術的基礎都是內煉。 專注養生的教派是不存在的，《無上秘要》中說過，養生、導引不是道教修煉的正途，不能超離三界。 不是的，有的教派專注於煉丹，而有的教派在專注於制符，還有的道教教派專注於修身養性，不一而論
不是。 就算是全真派的也有不修內丹的。
❾ 為什麼道教內丹法不外傳
容易走岔路，也就是走火入魔！必須師父考驗後才傳！並不是藏私！藏私的人是練不了內丹的
❿ 關於道教煉丹術的問題！
我國自周秦以來就創始和應用了將葯物加溫升華的這種制葯方法，為世界各國之最早者。中國煉丹術的發明源自古代神話傳說中的長生不老的觀念。"騶衍"此方術已於戰國時萌芽，秦始皇、漢武帝亦好神仙和長生之說。諸方士如李少君、欒大等在朝廷服務，武帝時劉安也是著名的煉金丹人物，其著作《淮南子》曾提到汞、丹砂、雄黃等葯物。至景帝煉金風氣流行，西漢末的王莽也喜神仙思想和煉丹術。另外，道教亦與煉丹術扯上關系，道教創辦者張陵亦被稱精通此術。
東漢前煉丹術有兩個不同傳統:一是致力尋找長生不老葯；二則試造黃金。東漢時兩個傳統匯合為一，煉丹術家嘗制長生不老葯，而促成兩個傳統結合的因素實與醫葯發展有關，因此許多著名煉丹家如葛洪、陶弘景等同時是大醫葯家。葛洪對煉丹術和早期的化學貢獻保留在《抱朴子內篇》內，紀錄了許多長生不老葯(如太清丹、金液)及它們的制煉方法。
唐代是煉丹術的全盛時期，幾乎歷代皇帝都熱衷於煉丹，而這些皇帝們也大都死於「長生不老丹」。在唐代，服丹身亡的皇帝就有唐太宗、憲宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六個，中毒的皇帝還不算。
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