堯天宣傳片

『壹』 三皇五帝時期的電影電視劇紀錄片

1，《越王勾踐》

《越王勾踐》是改編自張敬同名小說，由黃健中、元彬、延藝執導，陳寶國、尤勇、鮑國安、李光潔、周揚等主演的古裝歷史劇。

該劇主要講述春秋時期吳國、越國爭霸，越王勾踐忍辱負重、卧薪嘗膽，最終復國滅吳的傳奇故事。該劇於2007年5月10日在北京電視台文藝頻道播出。

2，《孫子兵法與三十六計》

《孫子兵法與三十六計》，是由中央電視台文藝中心影視部、山東電影電視劇製作中心、山東省三冠影視實業公司、中國農業銀行濟南分行聯合攝制的一部古裝歷史劇，張智勝、張輝力執導，仇永力等主演。

該劇將《孫子兵法》和《三十六計》融為一體，全面展現了戰國時期孫臏和龐涓二人鬥智斗勇的故事。

3，《孔子》

《孔子》是一部2010年的傳記歷史片，由胡玫執導，周潤發、陳建斌、周迅、陸毅、姚櫓、任泉等主演，於2010年1月22日全國上映。

4，《東周列國》

《東周列國》是一部62集的電視劇，由沈好放執導，王繪春等主演。全劇分為《東周列國·春秋篇》和《東周列國·戰國篇》。其劇情主要是根據小說《東周列國志》改編，講述了春秋戰國時期的故事。

5，《屈原》

《屈原》是由甘志輝監制，鄭少秋、汪明荃、庄靜而、石修、餘子明、劉丹、譚炳文等主演的香港電視劇，於1986年6月9日於娛樂節目《歡樂今宵》內播映。該劇講述了戰國時代，屈原力勸楚王無效，被貶為三閭大夫，逐出京城的故事。

『貳』 最近有什麼新片

片 名：兄弟之生死同盟《兄弟》
導 演：趙崇基
主 演：劉德華 苗僑偉 陳奕迅
黃 奕 黃日華 湯鎮業
王志文 林家棟 金燕玲
上映日期：2007年10月18日

警探奎(劉德華飾)致力打擊香港幫會的非法活動，以往以「義字當頭」的兄弟之情已改頭換面為「利字當頭」，在打擊過程中，奎目睹了不少兄弟間猜疑不信任的互斗過程 …

堯(苖僑偉飾)及舜(陳奕迅飾)兩兄弟年幼時被父親(王志文飾)安排分隔兩地。堯長大後接任父親幫會老大之位，銳意改革幫會成為正當企業，可是幫會內的驅(湯鎮業飾)暗地裡干著不法勾當。多年後家庭突變，堯跟舜兩兄弟再次走在一起 …

堯一連串的布局迫令親信庄晴(黃奕飾)及鬼(黃日華飾)帶舜逃往泰國，並徘徊生死邊緣，兄弟之間的信任備受考驗，到舜領略到堯的真正心意時，一切已無可挽救……

『叄』 好像是泰國影片,片中主角是個習棍棒拳腳的年輕人,片尾是平頭老大被巨大的佛頭壓在身上,片名是什麼

片 名：盜佛線/泰拳天巴都/拳霸/尋佛 Ong-bak (2003)

導 演： ( 普拉奇亞·平克堯 Pratya Pinkeaw )

主 演： ( Petchtai Wongkamlao) ( Phanom Yeerum) (帕姆瓦瑞·尤德卡默爾 Pumwaree Yodkamol) ( Suchao Pongwilai) ( Chumphorn Thepphithak) ( Chatewut Watcharakhun)

上 映： 2004年10月17日

-劇情介紹：
在佛教國度泰國,佛像是神聖不容侵犯的聖物。阿丁(柏朗依林飾演)原本居住於一個寧靜、與世無爭的小村莊，豈料一名無良村民竟砍掉用來保護著整個村莊的安北佛佛頭，販賣給非法的集團，謀取暴利。
失去守護神，令每位村民驚惶失控，阿丁自告奮勇，獨自前赴曼谷市奪回佛頭，出門前受到廟內的師傅傳授獨門秘籍，練得一身好功夫，最後丁能否取回佛頭，衣錦榮歸呢？
本片文案上寫著是泰國第一部耗資上億的動作冒險巨作,泰國影史上里程碑式的經典。
本片與2004年2月19日在香港上映後，取得了票房佳績，口碑亦不錯。

『肆』 誰知道這個動畫片

14集國產動畫片《小太極》 分集名稱：開天闢地、女媧補天、儀狄造酒、倉頡造字、炎黃戰蚩尤、神農嘗百草、牛郎織女、堯舜禪讓、愚公移山、後羿射日、誇父追日、燧人氏取火、大禹治水、小太極大戰計算機病毒 節目介紹： 《中華五千年歷史故事動畫系列 — 小太極》是一部啟發小朋友智慧創意的卡通片。片中的主角人物小太極代表的是中華五千年歷史文化的精髓，由他帶領著e時代的兒童們遨遊上下古今，了解悠久中華文化的起源，不但充滿了歡樂笑聲，同時也是一次無可取代的歷史文化之旅，內容考據詳實、生動有趣，是兼備娛樂性與教學性為一體的卡通精品。 小太極可愛的造型，和他與朋友之間有笑有淚的時光，時時牽動著小朋友們的心情，令他們隨著情節的發展時而憂時而樂，也潛移默化地代表了他們純真的心靈。去 http://www.tudou.com/programs/view/GpsXHSER4M0/看吧 沒有我去死 相信我啦

『伍』 以堯舜禹時代為背景的電視劇作品可有

黃河流域部落聯盟的傑出首領，先後有堯（y2o）、舜(sh)n)、禹(y()。那時候，部落聯盟首領由推選產生。堯年老了，召開部落聯盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承人。堯死後，舜繼承了堯的位置。舜年老了，也採取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領位置的辦法，歷史上叫作「禪讓」。 按史學界相沿巳久的觀點，堯、舜、禹是三位部落聯盟的首領，他們的時代處於蒙昧時代向文明時代轉化的門檻，他們是夏王朝建立之前，也就是距今四千多年前的三位英雄。但這僅僅是根據傳說的推論，有許多難以解釋的矛盾，令人疑竇叢生[1]。而且，有關堯、舜、禹的傳說到了秦漢時代已是眾說紛紜，以致司馬遷在撰寫他們的事跡時也不得不「疑則傳疑」，[2]對許多問題無法做出定論，更何況我們比司馬遷又晚了二千年。筆者認為，要真正了解堯舜禹，真正認識他們的時代，必須從新的角度，尋找能勘定其時代的歷史坐標，這個坐標應當是大洪水。 堯舜禹時代，是一個洪水泛濫的時代，當堯之時，「洪水橫流，泛濫於天下」直到大禹時代，才歷盡千辛萬苦，平息了這場災難。這場洪水之大，《淮南子?覽冥篇》說得很形象:「四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……水浩洋而不息」這是人們記憶中最大的一次大洪水，從此之後再也未有類似洪水的發生。 從世界文明史的角度看，世界幾乎所有的古老民族都有關於洪水的傳說與神話，而且他們往往把大洪水作為自己民族的起點(或者說大洪水是古老民族記憶的起點)，對大洪水以前的歷史多語焉不詳。我們中國也不例外。讀一下中國早期的歷史與傳說，不難發現，堯舜禹是我們中華民族歷史傳說的起點，我國現存最早的一部文獻典籍《尚書》，即「獨載堯以來」史事，至於黃帝、炎帝等等的傳說都是後人一步一步地追加的，也就是說，我們民族的歷史記憶開始於堯舜禹時代，即大洪水時代。 那麼，為什麼各民族記憶的起點是大洪水呢?為什麼人類就不能記憶起更早一點的事情呢?答案只有一個，就是大洪水對各民族來說幾乎都是滅頂之災，它湮沒了人類以往的文明，迫使各民族從頭做起，開創自己的新世紀。從《吉爾伽美什史詩》到《聖經》，從古瑪雅傳說到中國納西族的《創世紀》史詩，都充分反映出這一特色。這表明大洪水的原型不是為一般的暴風雨所引起的洪水泛濫，而是一場全球性的、毀滅性的大洪水。 我們人類歷史上是否曾經有過樣一場大洪水?回答這個問題還須求之於地質史與氣象史。 約略與我們人類共生的第四紀冰期，在距今約10萬年前左右進入了大理冰期時代。9萬年前氣溫降至今天的溫度水平；8萬年前降至比今天約低5℃；3萬年前降至最低點，比今天氣溫低l℃左右；1.9萬年前開始緩緩回升；至1.2萬年前左右才達到8萬年前的溫度水平。[3]溫度的降低，使冰蓋與冰川迅速發育。這一時期，歐洲有斯堪的納維亞等三大冰川中心，冰川前鋒推進到了東歐與中歐，較之以往南進了200公里以上；北美主要有勞倫申冰蓋與科迪勒拉冰川，冰川前鋒到達聖路易州，覆蓋了紐約等地:亞洲主要有西伯利亞冰蓋與青藏高原冰蓋，後者厚達1500米以上；另外，我國的華北、秦嶺以及長江流域的一些地區也都有冰川分布。[4]冰蓋與冰川的擴張，攝取了大量的液體水，使世界海平面平均下降了100米以上，我國的渤海、黃海、東海的大部分地區一度變成陸地，而且是良好的平原地貌。日本列島和我國的台灣等島嶼也曾與歐亞大陸相連接。我國海洋學家曾成開、朱永其等人曾對當時東海平原的范圍進行了研究，他們認為，長江口外的東海平原最遠點延伸到東經128°以外，距今天的長江口約700公里。這一地區河網密布，僅長江分流的入海河流即有16個以上，平原的邊緣地區是淺水環境，沉積物為富含有機質的泥，而後在上生長了蘆葦，漸成為草叢泥沼，屬陸相沉積[5]。這樣的平原地帶還是十分適於人類居住的。我國雖然還沒有這方面的直接考古發現，但歐洲北海地區的考古發現可以間接為證。在大理冰期中，北海也曾變為陸地，使英倫三島與歐洲大陸連接在一起，現代的北海漁民常從海底打撈出石刀、石斧以及猛獁象的骨骼，據考古學家的研究，這些石刀、石斧屬於舊石器時代的遺物，它表明在北海為陸地期間，曾經居住著人類的祖先[6]。另外，這一時期的地中海也曾變為平原，英國著名歷史學家赫?喬?韋爾斯在其名著《世界史綱》中提出:『在今天地中海的大部分地區曾經是一片氣候宜人的陸地，分布著眾多的河谷與森林，在現在淹沒的地區、當年的河谷和森林裡，一定有新石器時代的人類出沒其間，新石器時代的暗白種人，就是地中海種族的人，在這個已經淹沒的盆地里，向開始定居和開始有文明的道路上走得已經相當遠了。[7] 當然，海水消退後的海底平原，需要經過一段時間才能適於人類與其它陸生或淡水生物生存，這段時間約為一千年以上。那麼，東海平原與黃海、渤海平原存在多久呢?由於我國海洋學界目前尚缺乏對此問題的整體研究，我們可以借用日本學者高保良1976年對這一時期日本附近海面變化的研究成果來說明，因為日本周圍海面的升降變化與我國東海、渤海、黃海海面的變化應是基本同步的。高保良認為:自10萬年前開始，海面開始下降，7.2萬年前陡然降至一60米以下，3萬年前又降至一100米以下，2.5萬年前繼續下降至一140米以下；1.7萬年前海面上升，至一100米左右，至1.2萬年前復升至一60米左右，大約8千年前，達到今天海平面的高度[8]。 海平面在一60米以下維持了6萬年左右，也就是說一60米以上地區的三海平原存在了6萬年，海平面在一100米以下維持了1.3萬年。一100米以上的三海平原也存在了1.3萬年左右，這時的三海平原，已能包括今天三海海域的大部分地區。海平面在一140米以下維持了約7千年左右，此時，亞洲大陸與日本、台灣列島連在了一起。在這樣一塊大陸上，在這樣漫長的歲月中(長則六萬年，短則七千年)，三海平原能是一片空白嗎?要知道，7千年就等於從仰韶文化到宇航時代的全部歲月啊!何況有相當一部分大陸存在了6萬年、1.3萬年呢！ 為了回答這個問題，我們還是先看一下這一時期原有的大陸情況吧。古氣候學研究表明，大理冰期的頂峰時代，即3萬至1萬多年以前，寒冷與乾旱是我國大陸的主要氣候特徵，南方的湘西，黔東溫度降低值有10—13℃浙江為12℃左右，渭南為I4℃左右，北京也為12℃左右，我國東部地區的冰緣區南界到達了北緯34°20′，長江中下游山地的多年冰土下界在海拔850米上下。多年來，在華北和中原地區發現了不少寒冷氣候下生活的哺乳類化石，披毛犀化石出士點一直分布中原地區，這當然不是偶然為之，而是取決於凍士界線的南移。我國現代多年凍土區南界在北緯48°以北，而大理冰期時多年凍土區南界在北緯34°左右，相差14個緯度，若以中緯度地區凍士區每增加一個緯度溫度降低0.6——1.0℃計，我國溫度在大理冰期比現在要低9——14℃，比大理冰期前要低13——14℃左右[9]。 冰期時代必然伴隨著嚴重的乾旱，這一點已是定論。在大理冰期的頂峰時代，由於氣溫的急劇下降，冰緣線與多年凍土帶的南移，加上嚴重的乾旱，必然使大批溫熱帶草木死亡，溫帶動物離開故土，尋求新的樂園。我們人類的祖先會不會固執地停留在原地呢?我認為一般不會，他們中的多數也會象其它動物一樣離開已經變得陌生的環境，也去尋求新的樂園。當然，這是一個漸進的過程，在這一過程中也會有一部分人類留在原地與寒冷乾旱抗爭。 新的樂園在哪兒?我們祖先中的相當一部分會沿著他們熟悉的大河往前尋覓，最終到達河網密布，相對溫暖與濕潤的海邊。渤海平原、黃海平原、東海平原逐漸成為理想的選擇，當然，這是一個漫長的選擇過程。 大家可能還都記得一個神話。就是麻姑的故事。晉朝葛洪撰寫的《神仙傳》一書寫道:仙人王遠降臨蔡經家，召女仙麻姑，麻姑說道:「接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎?」[10]這也是「滄海桑田」一詞的由來。麻姑所說的東海三為桑田、還為陵陸是不是包含了我們民族對往事的模糊記憶呢?我看未必不是! 我國最早的古代傳說集成著作《山海經》，目前國內外史學界與地理、地質學界都對它十分感興趣，因為它記載的許多古老傳說都已得到或正在得到印證。《山海經》研究專家何幼琦先生提出，《海經》中所描述的昆侖之墟是今天的泰山，並在《海經新探》一文中進行了嚴密的考證[11]。我十分同意這一觀點，按這一觀點看待《海經》，原來難以解釋的許多地望、部族都可以得到比較合理的解釋。在《海經》中，昆侖之墟是西方的高山，人們對它往往是可望不可及，有一種強烈的神秘感。比如《海經》是這樣描述昆侖的:「海內昆侖之墟，在西北帝之下都，昆侖之城，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍，面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開門獸守之，百神之所在，在八隅之岩，赤水之際，非仁痍莫能上岡之岩」。留下昆侖這一傳說的部族必定活動在距此地較遠的東方，否則，不會有如此強烈的神秘感。具體地點應當在黃海平原一帶。《山海經?海內經》中許多難解的迷，恐怕都可以在三海平原找到答案。當然，隨著後來海水的上漲，北方遠古人類的活動又都集中於黃河流域，泰山已失去了神秘性，因此，在人們的觀念中，昆侖之墟便被遷到了更遙遠的西方。 我國早期文明的重心是否曾向三海平原移動，尚有待於海洋考古學的確定，但在現有的陸上考古成果看，這種移動還是有蹤跡可尋的。眾所周知。我國分布著眾多的舊石器遺址，無論是東北、華北、華東還是關中、江南都有較多的新發現。我國也分布著內容十分豐富的新石器遺址，如七千年前開始華北有仰韶文化、北辛——大汶口文化，華南則以河姆渡文化與大坌坑文化為代表，這些文化都有比較發達的農業種植技術與手工業技術，動物飼養與藝木審美觀念也較發達。 但在我國的考古發掘中有一個缺環，即新舊石器之交的中石器遺址十分缺少，新石器早期的遺址也比較單薄。中國社會科學院考古研究所編纂的《新中國的考古發現和研究》一書指出：「中石器時代的研究一直是我國考古工作中的薄弱環節，七十年代以前，黃河流域能初步定為中石器時代的遺存僅陝西沙苑一處。1974年正式發表了許昌靈井的資料，1976年一1978年又發掘了山西沁水下川遺址。發現了有明確層位的舊石器時代晚期到中石器時代的遺存，日後這批資料的發表，將會促使黃河流域中石器時代的研究前進一步。黃河流域新石器時代早期的遺存，長期以來引人重視，發現了一點線索，但資料比較零星。只是近幾年來才有磁山，裴李崗，北首嶺下層三處遺址的發現與進一步揭露。……」[12]。不過，需要指出的是:磁山、裴李崗與北首嶺下層遺址，只是比仰韶文化等略早一點或相當，它們都不早於八千年前，而且裴李崗與磁山文化也都有了比較成熟的農業生產與精神生活，顯然不是最早的新石器文化。這一現象令人深思，因為從舊石器晚期到八千年前這一新舊石器的交接時代，正與大理冰期的頂峰時代約略相當，這種巧合絕非偶然。 在偌大一塊大陸上，分布有眾多的舊石器文化與發達的新石器文化，為什麼中石器文化遺址如此難覓，為什麼很少發現八千年前的新石器早期遺址:比較可信的答案就是這些遺址主要分布在今天的渤海、黃海、東海之下，那裡曾是那個時代我們祖先的活動中心。而至八千年前，隨著大理冰期的終止，海水上漲到今天的海平面高度，我們劫後餘生的先民們又分布於今天大陸的東西南北，帶回了在三海平原發展起來的新石器文化，使今天的新石器文化遺址遍布於黃河內外，大江南北。 如前所述，大理冰期約在1.9萬年前開始走下頂蜂，約於.2萬年前開始逐漸結束，溫度較快地得到回升，海平面不斷上漲，到八千年前左右，我國的氣溫已略高於今天，海平面也基本相當於今天海平面的水平。在這四千年間，戰爭與洪水是當時兩大社會主題。冰後期的溫暖不僅使得海水猛進，而且還帶來大雨滂沱與河水泛濫。猛漲的海水與泛濫的河水不斷襲擊著我們那些居於三海平原的先民們，這種襲擊有時是毀滅性的。殘存的部落、倖免的人群紛紛湧向高地，離開了他們生息繁衍了數千年甚至數萬年的故土，重新回到他們遠祖的土地。部落之間，先到者與後到者之間不斷發生激烈的戰爭，我們歷史上的英雄時代開始了，我們上古殘缺不全的文字記載中也開始透露出這一時期我們先民的某些信息。 在甲骨文中「昔」字寫作「音」或作「裊」，表明過去發生的、在我們先民中印象最深的事件就是洪水，以至於把太陽下洶涌的洪水當作「過去」的代名詞或象徵，這實在是一種可怕的記憶。這應當就是我們剛剛講過的大洪水，堯舜禹都與它發生了不可分割的聯系。《尚書?堯典》稱帝堯之時「湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天」。《孟子?滕文公上》也稱「當堯之時，洪水橫流，汜濫於於下，……五穀不登，禽獸逼人」。堯時的洪水主要是指海水的上漲，《孟子?滕文公下》曰:「當堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟」水「逆行」即指往西流的洪水，中國地勢西高東低，河水一般是由西向東流，只有海水上漲時，才能出現水逆行的情況。 由於這時的主要洪水威脅來自海水上漲，所以堯派出的治水大員鯀便採取了堵的辦法。我國上古史籍中常常能見到「鯀陻洪水」、「鯀障洪水」等記載，在海水緩緩上升時期，『堵』是防止海侵的唯一有效途徑，不過，鯀面臨的卻是海水的不住地上升，堵不勝堵，最後以失敗告終。 禹的時代要晚一些，《呂氏春秋?應同篇》說。「及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰「木氣勝」。木氣勝，故其色尚青，其事則木。「草木秋冬不殺」，說明此時黃河下游的氣溫已接近亞熱帶的水平，由史料又能看出這種氣溫的變化是在禹時開始的。根據地質部地質力學研究所段萬調等同志所作《我國東部地區冰後期氣候變動表》，自八千年前開始，我國東部地區處在一個相對高溫期，較今天高出2-3℃。較一萬年前高出了7-8℃[13]。基於此，可以認為，傳說中的大禹時代大約就跨越了這一冷暖交替時期。這一時期，海水的大規模上漲基本停止，河水的泛濫也略有減輕，我們先民們面臨的主要間題是遍地的積水與沼澤，在高溫作用下腥臭污穢，農業生產無法展開。《山海經?大荒北經》曾記道：「共工臣名曰相繇，九首，蛇身，自環。食於九土，其所歟所尼即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處，禹殺相繇，其血腥臭不可生谷，其地生水不可居也。」 面對這種情況，大禹治水主要採取了『疏』的方法，《國語?魯語》所說的「疏川導滯」是對大禹治水的較好概括。大禹治水取得了成功，此後，我們的先民們再也沒有經歷過這么大的洪水災害，大禹也就成了中華民族的英雄。 與鯀、禹治水的同時，堯舜禹部落聯盟體系與共工、三苗等部落聯盟發生了激烈的戰爭。共工是我國上古時代一個很有特色的部落，徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書中指出:「在古書中多傳共工氏的事跡，上及遠古，下到虞夏，可以指明共工在古代為一顯著的氏族，共系地名，工未知何義，對於共工氏的傳說頗不一致，有恭維他的，也有詆毀他的，可是不管恭維與詆毀，它的傳說幾乎全同水有關。……但是，它的建國在今何地，古代無傳。」徐先生之言十分正確，共工與水總是緊緊相聯，甚至被目為水神。不過，我們還可以細究一下故實，看看共工與什麼樣的水有關系，它為什麼未給後人留下它建國之地的什麼影子? 《淮南子?天文訓》稱共工「怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，敵日月星辰移焉，地不滿東南，敵水潦塵埃歸焉。」這實際上是古人把地上河水和遠處的海水都湧向東南低地的解釋，《淮南子?本經訓》更明確地認為共工是大洪水的禍首:「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，…四海溟涬，民皆上邱陵，赴樹木。」 人們為什麼要把共工當成洪水泛濫的罪魁呢?為什麼要與共工進行無休止的戰爭呢? 合理的解釋應當是這樣:在大理冰期時代結束前，共工等部落居於三海平原的深處，堯舜禹居於高處，或者是跨有今天的陸海相鄰處。在冰期結束後的洪水上漲中，共工氏等部落聯盟步步後退，與居於高處的部落勢必發生戰爭，而居於高處的人們看到共工到那兒，洪水就跟到那兒，因此便認為「共工振滔洪水。」正因為共工的家園徹底地藏身海底，所以，「它的建國在今何地，古代無傳。」 《山海經?大荒西經》稱:「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周……有禹攻共工山」不周山在何處?《山海經》又稱:『有山而不合，名曰不周，山有名不合，海水入焉。清楚地表明共工的根據地不周山在大海之中。《呂氏春秋?求人篇》也記道:『禹東至樽木之地，日出九津……青丘之鄉。』注:「青丘，東海地名」這些殘存的傳說向我們表明堯舜禹聯盟曾與共工在今天的海底發生過戰爭，而共工的家園也在大海之下的某一位置。 三苗的情況與共工相似，《山海經》稱其居赤水之東，依何幼琦先生的解釋，赤水即今山東沂水，沂水距黃海不足一百公里，因此居赤水之東的三苗部落應當是居於黃海平原。 堯舜禹部落聯盟對共工、三苗等部落的戰爭，最終以前者的勝利而告終，堯舜禹部落聯盟鞏固、擴展了他們在東方的統治，「流共工於幽州，竄三苗於三危。」將這些大洪水的倖存者驅趕到周邊地區。 長期以來，中國神話發展史上有一個難解的謎，就是為什麼邊遠少數民族地區普遍地流傳著災難性的大洪水的傳說與創世紀史詩，而中原與東部沿海地區卻只有零零星星的治洪記載?現在看來，原因十分清楚，堯舜禹部落聯盟由於居於高地，洪水未對他們形成災難性的打擊，而飽嘗洪水之苦的劫後倖存者又被堯舜禹驅趕到了邊遠地區，所以，災難性的大洪水的傳講也就集中流行於這些地區。 如果回答對您有用，請及時採納。

『陸』 剛看中國通史紀錄片，說到，堯禪讓給舜，舜禪讓給禹，禹是夏朝第一位天子，那堯舜是什麼

堯舜，但是中國的，領袖啦！三皇五帝之一，中國的歷史，封建主義社會是從禹開始的，堯舜是中國古代簡譜的社會主義最早的領袖，是被人們歌頌的，沒有私心，古樸的

『柒』 誰有堯建雲千術視頻謝謝

學些這個可以到千術天堂去看看 有很多教程，而且都是百天義大師慢動作教學的

『捌』 《秋水》莊子 全文及解釋

《秋水》是《莊子》一書是莊周及其後學的著作篇，是道家的經典之一。《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關繫上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和准確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

『玖』 翟天臨參演過哪些影視作品

翟天臨，1987年2月15日出生於山東青島，中國內地男演員，畢業於北京電影學院06級表演本科班。

2003年，翟天臨被導演杜琪峰看中，出演電影《少年往事》並入圍台灣金馬獎。

2009年，在北京電影學院表演系本科班就讀期間，出演導演梁山指導的電視劇《孽債2》，與同門師姐姚笛、著名演員丁子峻上演三角戀情。

2010年，翟天臨出演由梁天導演，金牌喜劇編劇臧里、臧希姐妹全力執筆，眾人共同打造的古裝穿越喜劇《古今六人行》。後在北京電影學院10級表演系碩士研究生班就讀，並擔任表演本科班助教老師。

2017年4月17日，參演古裝玄幻劇《擇天記》，飾演人族第一高手周獨夫。6月12日，出演古裝神話劇《上古情歌》，飾演宣陽王長子宣陽昱辰。隨後，參演由張永新執導，吳秀波、劉濤主演的三國歷史題材古裝劇《大軍師司馬懿之軍師聯盟》。主演並監制的緝毒卧底劇《深淵行者》於2017年開拍。

2017年11月18日，參加《喜劇總動員》第二季。

2018年1月1日，獲得2017國劇盛典青春演技魅力演員獎。[7]1月12日，在2017中國好演員推選表彰會上獲2017中國好演員綠寶石演員獎。

『拾』 王海萍的工作經歷

北京夢戴德萍影視文化有限公司 （2009年成立） 總經理 導演
北京堯天舜日影視發展公司 簽約導演
參與製作、策劃、執行製片劇目如下：
A、電視劇：
《談談心戀戀愛》 20集
《情證今生》22集
《那些年，那些事》28集
B、宣傳片：
《千年神話汗血寶馬》 製片主任
《首鋼煉鐵廠宣傳片》 導演
《首鋼軋鋼廠專題片》 導演
《首鋼氧氣廠宣傳片》 導演
《北京天海綠洲集團專題片》導演
《天棗》廣告30秒 導演
C、晚會、發布會、活動
1、「呼喚·把愛心奉獻給孩子——童看奧運 共享光明」
大型公益活動啟動儀式 策劃、現場導演
（中國少年兒童基金會、湖南衛視、湖南省婦聯、成龍合作） 2、光良2007專輯《不在分離》發布會 策劃執行
3、王櫟鑫18歲成人禮即簽約新公司發布會 策劃執行
4、健康、文明、禮儀大型文藝晚會 策劃執行
（北京市政府、首都精神文明辦公室合作）
5、2009-2010年度第二屆「中國人物報道金飛龍獎」頒獎盛典 策劃 導演
6、《愛我中華---我們是中國人》歐陽大龍北京首場演唱會 執行導演
7、《歐尚迪》羽絨服2011---2012新品發布會 總策劃，導演
8、中國（鐵嶺）第二屆專用車展博覽會車模大賽頒獎暨迎賓文藝晚會 導演
9、2011中國（鐵嶺）專用車博覽會暨形象代言人選撥大賽 導演
10、2011中國（鐵嶺）專用車博覽會車模大賽 導演
11、2011中國最令人嚮往得地方頒獎晚會 導演
12、愛飛客第四屆魅力天使國際空姐（空哥）選撥推介大賽 總決賽導演
D、音樂MV導演作品：
《嫣然一笑》格格
《很有味道》格格
《來到草原》烏蘭托婭（軍旅歌手）
《金色得牧場》烏蘭托婭（軍旅歌手）
《請你帶上我的祝願》烏蘭托婭（軍旅歌手）
《多情的蒙古人》烏蘭托婭（軍旅歌手）
《別等我離開才說愛我》演唱：孫嘉敏 《公爵自白》演唱：亞帥公爵組合
《不要靠近我》演唱：李東燕 《我是大牌》演唱：陳維琳
《明明說好不哭》演唱：何曼婷
《當兵的兄弟》演唱：金波
《分手了就不要再想起我》演唱：廣智
《水木娃娃》演唱：陳維琳
《芒果香》演唱：謝軍
《碎心石》演唱：謝軍
《沒我不行》演唱：巫迪文 《等你來草原》演唱：格格
《小情歌》演唱：格格
《出塞曲》演唱：格格
《跟我約會吧》演唱格格
《飛鳥的夢想》演唱格格
《金鼎佛光》演唱格格
《四季聖蓮》演唱格格
央金蘭澤《幸福的歌》專輯mv 段紅《我要嫁給你》 專輯mv
現已完成音樂電視作品多部
獲得榮譽：2009-2010年度第二屆
「中國人物報道金飛龍獎」 MTV最佳導演獎
E、電影
微電影：《了凡因語》四卷 導演 《了凡因語》 影片以獨特視角闡釋和諧對於當今社會的重要性，每個
生命體都組合了社會的一分子，如何洞穿自然規律，應用於實際生活，如何透析生命因果對我們命運的影
響，亦是此片的重點內容 。