宗教知識教育策劃書

『壹』 大學團支部活動：堅持馬克思注意 樹立正確的宗教觀，為主題的活動策劃書怎麼寫啊！

活動內容：
1、有獎問答活動，出一些相關的問題，參加同學分為兩組，實行搶答，獲勝者得獎品證書。
其中可以加入一些活躍氣氛的小節目，比如：照鏡子--即選兩個人，主持人讓一個人看錶演題目此人表演，另一人猜是什麼······
2、做一個PPT，內容涉及不堅持馬克思主義沒有樹立正確的宗教觀危害。
3、請專家進行講座。

『貳』 宗教活動方案

宗教活動場所管理條例
http://www.jincao.com/fa/law16.02.htm
這是國家法規，其他您沒說清楚是什麼活動，我也無法幫忙策劃了，o(∩_∩)o...

和諧拯救危機系列片 （請從第二個視頻看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
山西小院系列片
http://www.youku.com/playlist_show/id_676770.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

『叄』 什麼是教育策劃

一、什麼是教育策劃？
正如什麼是策劃一樣，什麼是教育策劃也是眾說紛紜。
從字面上看，「教育策劃」由「教育」和「策劃」兩個詞彙構成，因此，要理解什麼是「教育策劃」，首先要了解什麼是「教育」，什麼是「策劃」。關於什麼是「策劃」我們在上一節中已經有比較詳細的論述了，在此，我們詳細論述一下什麼是「教育」。
對什麼是「教育」這個問題，在中外教育史上有著各種各樣的解釋。戰國時期的思想家子思說：「修道之謂教。」教育家荀子認為：「以善先人者謂之教。」 被譽為中國第一部教育學的《學記》對其解釋為：「教也者，長善而救其失者也。」東漢許慎在《說文解字》中解釋道：「教，上所施，下所效也」；「育，養子使作善也」。盧梭認為：「教育應當按照兒童自然發展的程序，培養兒童所固有的觀察、思維和感受的能力。」瑞士教育家裴斯泰洛齊說：「教育的目的在於發展人的一切天賦力量和能力。」德國教育家赫爾巴特說：「教育的全部問題可以用一個概念 道德包括。」美國教育家杜威主張教育是准備完善的生活過程，「教育即生活」，「教育即生長」。 法國教育學家埃米爾塗爾干認為： 「教育是年長的幾代人對社會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。其目的在於，使兒童的身體、智力和道德狀況都得到某些激勵和發展，以適應整個社會在總體上對兒童的要求，並適應兒童將來所處的特定環境的要求。」以上諸多說法，有的是從社會需要出發來解釋教育，有的則是從人的發展的角度來探討教育，有的則著重表述教育中教育者與受教育者的關系， 有的又著重強調了教育的重要性等等。他們各持各的觀點，各從不同的角度揭示了教育的某些特點，但又各有自己的偏頗和局限。他們雖然對教育概念的表述存在著差異，各有局限，但他們又有一個十分引人注目的共同點，即他們都把教育說成是培養人的活動，是促進人身心發展的活動。這一共識正確地反映了古今中外一切教育所具有的共同屬性。只要人類社會存在， 教育作為培養人的屬性是不會改變和消失的。
教育是人類有目的、有意識的培養人的活動，是人類特有的一種社會現象。它與動物的本能活動有著本質的區別，只有人類才能根據對客觀世界的認識，自覺能動地去支配世界、改造世界，將改造世界的知識經驗傳授給下一代，從而產生教育活動。教育是發生在人類社會中所特有的關於種族保存、 經驗傳遞和知識再生產的種種活動的總結。因此，教育這個概念具有廣泛的含義。從教育的對象來看，既有對年輕一代的教育，又有對成年人的教育；從教育的組織形式來看，可分為學校教育系統、社會教育系統、家庭教育系統、自學成才系統、在職培訓系統、個性化教育系統等。為了更完備地表述教育的概念，在肯定教育是培養人的社會活動的基礎上，進而又可把教育分為「廣義的教育」和「狹義的教育」兩種。
所謂廣義的教育，我們可以把它一般地理解為影響人發展活動的總稱。泛指凡是能增長人的知識技能，影響人的思想品德，提高人的認識能力，增強人的體質，完善人的個性的一切活動。它包括有計劃的和偶然的，有組織的和無組織的，外在的灌輸和自發的感化的總和。
教育總是通過一定的形式進行的。教育的基本形式是教育者根據一定的教育目的、教育內容（或教材）向受教育者進行教育。第一種教育形式是學校教育、家庭教育和社會教育等系統性的教育。第二種教育形式是通過各種知識媒介（如圖書、報刊、電影、廣播、電視、函授教材等），使受教育者獲得知識和受到教育的活動。第三種教育形式是通過人與人之間的聯系培養人的活動。它既不在學校中進行，又不系統講授，也不提供學習內容，而是在工作與生活現場通過示範、模仿、交往、接觸、傳遞信息和經驗等進行思想的和文化的影響。第四種教育形式是自我教育。這是指受教育者為了提高自己的知識和思想，發展智力和才能，形成一定的個性品質而進行的自覺的、有目的的自我控制的活動。 自我教育在人的發展中起著重大的作用， 是人參與自身發展的重要形式。
所謂狹義的教育，是教育成為獨立社會活動形態以後出現的。它的條件是：第一，受教育的對象主要是新生一代，即兒童、青少年。第二，有受過專業訓練的教育從業人員，主要是學校的學科專業教師和個性化教育的專業技師。第三，是有目的、有計劃、有組織地影響青少年一代的活動，這種活動主要在學校進行，同時也有些在家庭進行。因此，狹義的教育原來主要指學校教育，現在也擴展到專業化、系統性的家庭教育、社會教育和個性化教育，它是對人的發展的影響是有目的、有計劃、有組織的。
通過上面對什麼是「教育」的分析，再結合上一節我們對什麼是「策劃」的分析，我們可以將廣義的教育與策劃組合起來，即對所有影響人發展的活動的策劃；也可以將狹義的教育與策劃組合起來，即學校教育策劃、家庭教育策劃、社會教育策劃和個性化教育策劃等。前者更接近於將教育作為一個行業或產業來理解，是相對於工業、農業、商業、科技而言的；後者則強調學校、家庭、國家、社會作為組織而言的教育策劃，它著眼於解決學校、家庭、國家、社會發展中存在問題。總之，我們對教育策劃可以理解為：教育策劃就是策劃科學在教育領域中的具體應用。
二、教育策劃的定義
我們雖然通過以上對教育策劃進行了分析論述，對什麼是教育策劃有了一個基本的認識和理解，但是我們如何給「教育策劃」下個定義呢？由於教育策劃的專家學者們對教育策劃各有不同的研究方向、研究重點和不同的理解，現在關於教育策劃的定義也是眾說紛紜，所以關於教育策劃的概念定義目前還很難形成統一的觀點。這里我們選擇幾種有代表性的定義作簡要介紹：
1、教育策劃就是基於解決教育問題與實現教育目標而進行的方案構思、創意與謀劃。教育策劃是一個系統性工作，不僅僅是構思、創意與謀劃，除了運用創造性思維形成構思、創意與謀劃，還有應該包括實現這些構思、創意與謀劃的資源整合和管理執行過程。因此，上述對教育策劃的定義還不夠全面。
2、教育策劃是教育領域里的一種融調查、分析、研究於—體的綜合性、高智慧的腦力思維活動，是一種准備付諸實踐的科學預見，是教育管理中的創新行為；具有系統性、預見性、階段性、全程性、動態性、操作性等特點。這個定義描述了教育策劃的某些工作過程和特點，但是沒有揭示教育策劃的本質。
3、教育策劃是策劃與教育有機結合而形成的一門新興的交叉學科和藝術，它遵循教育規律，運用策劃理論，就學校的發展方向、辦學目標、發展戰略、具體措施等問題進行全面、系統謀劃，制定科學、合理、高效的教育行動方案，動態控制教育活動全過程，從而達到教育的最佳境界和效益。這個定義是基於狹義的學校教育概念和對學校教育策劃的某些內容和流程進行描述。
4、教育策劃是指策劃者運用教育創意，藉助科學的技術手段，對某一特定教育目標所進行的超前的構思、設計，提出可供決策者選擇的策劃方案，並付諸實施的一種系統性的科學與藝術。教育策劃具有教育性、超前性、系統性、創新性、可操作性、服務性等特徵。教育策劃的實施，牽涉到教育策劃的主體、目標、技術、手段、程序、步驟等方面的問題。
5、個性化教育理論和實踐家曹曉峰教授認為教育策劃就是策劃科學在教育領域中的具體應用。教育策劃就是讓有目的、有計劃、有組織的教育活動或學習過程按照人的主觀願望或事先設計，運用創造性思維、資源整合技術和管理執行手段由虛構到現實發生、發展、經過或結局。
因此，教育策劃的特點具有目的性、全局性、虛構性、新穎性、超前性、科學性、操作性和風險性。教育策劃的內容主要包括教育原理、教育對象、教育目的、教育目標、教育階段、教育內容、課程設計、教師配置、教育方法、教育管理、學習方法、學習管理、教育評價等。教育策劃的主體有國家政府、政黨組織、宗教團體、學校、企業、家庭和個人等。
三、教育策劃的類別
教育策劃本質是策劃學在教育領域中的應用。根據教育主體、策劃對象和應用領域的不同，教育策劃可以分為國家教育政策策劃；地方教育政策策劃；公共教育體系策劃；教育行政管理策劃；學校教育系統策劃；學校教育模式策劃；學校經營發展策劃；社會教育系統策劃；家庭教育策劃；私人教育體系策劃；個性化教育系統策劃；個性化教育系統運營發展策劃；個人教育成長策劃；個人職業生涯策劃等等。
因此，教育策劃根據策劃對象和應用領域的不同主要分為兩大應用方向,一是為學生個人提供製定教育計劃和學習方案的教育策劃服務，另一個方向是為學校、培訓機構提供經營與發展策劃服務。
學生個人的教育策劃，主要是指專業的教育策劃師藉助於教育策劃專家系統和相關教育資源的支持，根據被教育對象可能面臨的社會環境變化或未來社會發展趨勢、被教育對象的潛質特徵和自我價值傾向以及被教育對象的利益人的目標與要求等約束條件，運用創造性思維為被教育對象量身定製教育目標、教育計劃、輔導方案和執行管理系統，形成專業的、持續改進的《教育策劃案》，並通過資源整合技術和管理執行手段，由虛構創造事實，幫助被教育對象達成既定的教育目的和學習目標。
學校和培訓機構的教育策劃，主要是指專業的教育策劃師或學校、培訓機構的經營管理者，運用創造性思維、資源整合技術和執行控制手段，由虛構到現實，幫助學校和培訓機構達成既定的經營目的和發展目標。
教育策劃是協助個人開展個性化教育和學校、培訓機構實現發展目標不可缺少的重要手段，也是能否達成教育目的或學習目標的重要舉措和實施方案，這個環節的科學性、合理性、創造性、有效性和風險性直接決定個性化教育項目的實施和學校或培訓機構經營與發展。
第五節 教育策劃的基本特徵
根據教育策劃的基本定義和綜合專家學者們對教育策劃的不同闡述，歸納起來，教育策劃通常具有如下基本特徵：目的性、全局性、虛構性、新穎性、超前性、科學性、操作性和風險性，以下是對教育策劃基本特徵的詳細闡述：
1、目的性
凡是策劃的事件都必定有其目的性。目的性既是策劃的出發點，是否更加有效地達成目的也是策劃的基本價值和意義。策劃是讓事件按人的主觀願望或事先設計發生、發展、經過或結局；因此，任何策劃都是具有明確的目的性，不論什麼策劃方案，都是為了實現某一目的而存在，不然策劃就沒有價值，也沒有意義。
2、全局性
策劃既包含了宏觀層面的戰略決策、中觀層面的資源配襯同時也包含了微觀層面的管理執行和具體戰術的選擇和應用，因此，策劃具有全局性的特徵。
3、虛構性：
策劃往往首先是一種假想或想像，或因現有條件和能力不足而需要策劃，或想以無博有、以小博大、以較少投入而獲得最大產出而策劃，所以策劃「從虛構出發，然後創造事實」。虛構需要一定的想像力，是合理、具有預見性的相象，絕非胡思亂想，頭腦發昏。教育策劃並非是拔苗助長或異想天開，而是基於策劃科學的教育發展由虛構到現實的過程。虛構其實也是一種創造，其基本要求是：
（1） 透過現實，看到別人看不到的景象；
（2） 善於聯想，在情理之中，但出人意料。
4、新穎性：
策劃是一種創新思維，要求必須具有新的創意和做法，但這種創新是比較而言，並不是絕對化，所以又叫「相對的新穎性」。滿足以下任何一種即可：
（1）相對於策劃者自己的以前思維新穎；
（2）相對於實施對象和區域新穎（一個方案對於策劃者來說是也許是陳舊的，但對實施企業和地區來說卻是新穎的，如國際咨詢機構為中國企業的咨詢，我國東部的經驗對西部而言）；
（3）相對於時代的進步新穎（領先於時代的新思維，發現或發明者必將大受其益）。
策劃不能過於新穎，如新穎到讓決策者、管理者無法理解的程度則無法被接受。
5、超前性：
策劃是創新型的思維，所以需要有一定的超前性，必須基本滿足以下全部條件：
（1）相對於其他決策者思維形成所需的時間超期（策劃者想到時可能會有很多人想到了，如不超前，則可能在策劃方案實施時發現競爭者的方案超過自己）；
（2）相對於決策者認識降解所需的時間超前（策劃人的思想要轉化成決策人的思想，一般都需要一個過程）；
（3）相對於市場形成或成熟的時間超前（如在市場形成或成熟後策劃，往往事倍功半，策劃的成本很高）。
策劃也不能過於超前，過於超前一般難以讓決策者和管理者接受，過於超前也可能在行動時機成熟之前暴露了策劃的目的，反而啟發了競爭者。
6、科學性
策劃是人們在調查的基礎之上、進行總結、科學的預測，策劃不是一種突然的想法、或者突發奇想的方法、它是建立在科學的基礎之上進行的預測、籌劃。
7、操作性：
策劃僅僅新穎、超前還不夠，還必須具有可操作性。所謂可操作性，即方案切實可行，技術經濟合理。如炸開西瑪拉雅山，徹底改變我國西部缺水問題的策劃，超前性十分突出，但完全不具備可操作性。策劃具有可操作性，這是策劃方案的前提，如果一個策劃連最基本的可操作性就沒有，那麼這個策劃方案，再有創意、再好也是一個失敗的策劃方案。
8、風險性：
策劃是由虛構創造事實，是讓未來的事件按人的主觀願望發生，是一種對事件發生的預測或謀劃，因此，策劃存在諸多不確定性，正因為存在各種各樣的不確定性，因此策劃具有一定的風險性。

第六節 教育策劃的基本構成要素
我們知道，策劃是對未來將要發生的事情所做的當前決策，所以，策劃永遠是為了將來。策劃因競爭而起，為贏得競爭而做。從本質上看，它是人類運用腦力的理性行為，是一種創造性的思維活動。
策劃發展到今天，由於應用領域越來越廣泛，作用越來越明顯，人們對它的認識也越來越深刻，出現了從不同領域和學科角度對其總結和概括，如：《組織與管理技術》一書指出：「一般來說，策劃即是事前決定做何事。因此計劃是業已設計妥善之行動路線。由此可知，策劃是非常廣泛的人類行為形態。」《策劃學》一書則界定策劃是「指運用人的智能，對未來所做的事情進行預測，分析，使之有效完成」。《公共管理》一書更直接簡單：「策劃即是管理」。《哈佛管理叢書?企業管理網路全書》對策劃作出的權威解釋是：策劃是一種程序。在本質上是一種運用腦力的理性行為。基本上所有的策劃都是關乎未來的事物，也就是說策劃是針對未來要發生的事情做當前的決策。換言之，策劃是找出事物的因果關系，度量未來可採取之途徑，以為目前決策之依據。亦即預先決定做什麼、何時做、如何做、誰來做。
綜合分析中外專家關於策劃的描述，可以將策劃的基本要素歸納為以下5點：策劃主體、策劃目標、策劃對象、策劃條件、策劃方法。
1、策劃主體：
策劃主體是指讓某一策劃事件發生的策劃人、決策者、事件主使者或始作俑者。如：軍隊的指揮官、參謀、軍師等；企業的老闆、高層決策者、策劃部門從業人員、聘請的策劃顧問等；學校的校長、高層決策者、教育策劃顧問等；家庭教育的父母、爺爺奶奶、外公外婆、家庭教師等都有可能成為某一軍事、商業或教育事件的策劃主體。
2、策劃目標：
策劃目標是指策劃人事先想要事件發生、發展、經過或結局達成的願望、事先設計和預期目標。如：軍隊殲滅敵人；政黨競選獲勝；體育競賽勝出；企業佔領市場；學校達成辦學目標；個人達成學習成長或考試升學目的等都是策劃目標。
3、策劃對象：
策劃對象是指事件所處的客觀環境、策劃人面對的主要競爭對手或策劃過程中所遭遇的資源限制或各種障礙等。如：軍隊所處戰爭態勢；企業所處的市場環境；需要面對的競爭對手；學校所處的辦學環境；個人所處的成長階段或競爭環境等。
4、策劃條件：
策劃人或決策者等策劃主體顯在的和潛在的優勢和條件；策劃對象的優勢、劣勢、機會、威脅、資源和條件等。例如：策劃主體所能調用或掌握的人力、物力、財力、信息、時間等資源條件；策劃對象所擁有的天時、地理和人和等環境條件。
5、策劃方法：
策劃方法是指策劃人的創新思維方法、資源整合策略和執行控制手段。如：七種基本思維模型的應用、三十六計的靈活應用、十大創意方法的應用等。
按系統論的觀點，以上5種要素缺一不可，但在某些情況下也並非如此，如「點子」策劃，往往只需一個好的創意即可成功。

『肆』 潮汕風俗文化策劃書 求大神！！！！急

土家篝火晚會——>舞獅——>龍舟競賽土家族地區，山崗纏繞，物產豐饒。有著雄奇的自然風光和濃郁的民族風情，吸引著中外遊人。土家族自稱「畢茲卡」，一般認為是「土生土長的人」之意。2000多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。賽龍舟之習，據記載在西周時期就已出現。春秋時期的古文物青銅X上，就有古代越人京渡的圖像，看來賽龍舟之習是在屈原時代之前就已有之。到了戰國時代，楚國大夫屈原投汨羅江而，於是「楚人哀之，乃以舟楫拯救」(見南北朝吳均《續齊諧記》)，便使以後的賽龍舟活動成了紀念屈原的一種民俗活動。尤其是唐代之後，朝廷下令紀念屈原，賽龍舟活動在民間更為普遍地發展起來，而且千年以來常盛不衷。農歷五月初五，有些地方俗稱五月節，民間的風俗是做粽子，掛香包，掛菖蒲艾蒿，燒艾條，到江邊 祭祀鬼神;公眾性的活動則是一年一度的龍船競渡。五月節實際就是中國傳統的端午節，亦稱「龍舟節」、「端陽節」。端午之「端」字為「月之初」;五月、五日自唐以來稱「午月」、「午日」，故五月五日被稱為「端午」;既然是兩個「午」，故又被稱作「重午」;再者，由於古人把午時稱作「陽辰」，所以又稱「端陽」。關於端午節來由,一般有兩種說法。聞一多先生在《神話與詩》中認為，端午節來源於古代吳越民族「龍子節」。古代的先民是以龍為圖騰的，龍子節就是以盛典祭祀龍祖先。依這個說法，端午接的源頭則相當古遠了。另一個說法，也就是最普遍的說法，則說端午節是紀念楚國大夫屈原的日子。屈原是戰國時人他憂國憂民，最後於農歷五月初五憤憤然跳入湖南的汨羅江而。民眾對他的十分震驚，對他懷念之餘，還在每年五月初五這天劃龍船於江面上，說是要尋找他的屍首;又將糧食用竹葉裹投入水中，以防蛟龍類的水獸吞食屈原的屍首。相延正習，便有了今天的端午賽龍舟和吃棕子的風俗習慣。從這一說法來看，端午節應該有兩千餘年的歷史了。據文獻記載，過端午節在唐代已十分盛行，當時朝廷追封屈原為「忠烈公」，把五月初五定為端五節，傳諭全國各地紀念屈原，使端午節成為正規的大型紀念節日。端午節各習，就如端午節的來由一樣，有著悠久的歷史。春節期間的舞獅活動，在各地都有十分悠久的歷史，且延續至今，尚有方興未艾之勢。據記載，南北朝以後，舞獅在民間日益盛行，盛唐時期更是發展到了鑼鼓伴舞。新春的第一天清晨，往往就是獅隊穿家過巷的時侯，往往要延至正月十五方止。夷陵故土——宜昌系川東鄂西貨物集散之樞紐，為歷代政治、經濟、軍事、文化之中心。千百年來，到夷陵經商貿易、奠基創業的商賈大戶，悠遊四海的遷客騷人及達官顯貴紛至踏來。滄海桑田，風雲變幻，大江淘盡多少風流，但那落至夷陵故土的孔方錢卻永存於世，流傳千古。郵票是精美的藝術品，是認識世界的窗口，集郵活動在夷陵故土宜昌方興未艾。唐宋八大家之一的歐陽修被貶任夷陵縣令的時候，曾寫過一首《勞停驛》的詩。「驛」即驛站，古時郵人送信歇腳之地。從歐陽修的詩中，我們可見900多年前古夷陵郵政文化之一斑。火花又稱火柴貼畫。在宜昌的火花收藏界里，「三國演義」中歷史人物的收藏是其主要藏品之一。南京、天津、重慶等地的廠家發行的「三國人物畫選」、「京劇臉譜」等火柴貼畫成為收藏迷的搶手貨。(摘自歐陽運森《滄桑尋夢》)宜昌擬建歷史文化長廊宜昌市將濱江公園建成歷史文化長廊的多年設想即將成為現實。王昭君、屈原、三國人物等宜昌名人將被用藝術手法製成雕塑搬進濱江公園，來自四川美院的兩位教授及設計人員組成的專家組已開始同宜昌市有關部門洽談。據悉，歷史文化長廊擬圍繞五個主題建設：一是屈原吟詩投江等史實;二是王昭君出塞和親;三是陸遜儒生掛帥火燒夷陵、劉備借荊州、趙子龍千里走單騎、關羽敗走麥城;四是清江巴人和土家文化神韻;五是葛洲壩、三峽大壩等。咸豐將建成土家民俗村咸豐縣確定依託尖山張唐崖土司城特有的文物資源優勢，建設全國最大的「土家族民俗文化村」。尖山有「吊腳樓之鄉」之稱。唐崖土司城是省級文物保護單位，土司城帥府內機構完整，如今牌坊、石人石馬、張飛廟、土王墓等仍保存完好。這里吊腳樓依山而建，歌舞、服飾、節慶、文化、飲食、宗教信仰至今仍保持著明顯的民族特點和地方特色
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『伍』 當代大學生怎樣正確認識和對待宗教

一、堅持馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀是馬克思主義關於宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領、政策的總和,是馬克思主義的重要組成部分。

1，宗教的產生有個人主觀的虛幻感覺和神秘體驗因素。

2、形成宗教的理論基礎是唯心主義的世界觀。

3、宗教的社會功能在於麻痹人們對社會制度的思考。

二、認識到大學生肩負重要使命

宗教信仰自由是我國憲法規定的公民的基本權利之一,作為公民的大學生有信仰宗教的自由。但大學生不是一般的公民,他們是中國特色社會主義的建設者和接班人,肩負重要歷史使命。

大學是人生發展的關鍵階段,處在這一階段的學生,思想活躍,求知慾望強，不僅要學習各種專業知識,還對承載著這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣,必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。

三、正確看待宗教

1.分清宗教與邪教的區別，自覺提升科學素質和人文素養，踐行和弘揚社會主義道德風尚;

2.認清宗教信仰與現代文明的關系，在以客觀正確的態度對待宗教的前提下，也定不能忘記我們優秀的民族文化因子。不能將封建迷信當作宗教信仰而產生與現代文明格格不入的現象。應學會以辨證的思維摒棄陋俗凈化風氣。

大學生要有正確的宗教信仰觀，營造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。

(5)宗教知識教育策劃書擴展閱讀：

（一）提高思想政治教育的實效性，充分發揮課堂教學的主導作用

思想政治理論課是高校進行馬克思主義理論教育的主陣地，也是宗教政策教育的主渠道。高校可相應地開設有關民族、宗教的選修課，將宗教知識與其他學科有機地融合在一起，培養學生形成良好的宗教觀、人生觀及對待學習宗教知識的積極態度。

重視提高思想政治教育的實效性，充分發揮課堂教學的主導作用，使大學生通過課堂教學了解和認識宗教，正確辨析科學與宗教、宗教與其他社會現象的區別，熟悉和掌握黨的宗教政策。

掌握國家的宗教法律法規，正確理解宗教信仰自由政策，將學生的關注點引入到如何為國家和民族奉獻力量上來。

（二）把握校園文化的政治方向，充分利用媒體傳播的有效途徑

校園文化是全校師生所共同創造的文化環境和學習氛圍的總和，它可以引導學生以及更有效地激勵學生德智體美勞全面發展。

多姿多彩的校園文化是加強民族宗教政策教育的重要途徑和有效媒介。高校要充分利用媒體傳播的有效途徑創造良好的校園文化，加強大學生對社會的高度責任感，營造出積極向上、陽光和諧的校園氛圍。

加強校園刊物、校園各大學生組織、書籍等的管理和建設，使校園內的宣傳教育起主導作用，加強高校綜合防控，把積極的政治思想放在首要位置。及時將先進文化引入校園來規范大學生的文化取向，防禦和抵制庸俗文化。

（三）增強思想政治教育的靈活性，深入開展大學生社會實踐活動

參與社會活動是大學生思想政治教育的重要環節，不僅可以促進大學生了解社會、了解國情，而且在精神信仰上能夠進一步正確引導大學生，並幫助大學生在實踐中檢驗自己的人生觀和價值觀。

積極開展多種形式的社會實踐活動，如組織大學生參與民族地區的建設，對少數民族地區開展民俗民風的文化調查等實踐活動，在活動中讓學生充分了解中華民族的優秀文化，提高對民族宗教政策的認識。在社會實踐中與德育教育相融合，學生在活動中潛移默化地受到思想政治教育。

（四）加強思想政治教育的全面性，充分發揮高校心理教育功能

切實關注青年大學生的心理健康，將此作為學生樹立正確的宗教觀及進行無神論教育的輔助方式。做好心理健康知識的宣傳普及工作，通過各種方式（如專題心理講座、主題心理報告、心理咨詢等）傳授心理健康知識，進行心理調適。

有針對性地對有心理問題的學生進行心理疏導，使他們學會以積極的心態自我調適，增強心理健康意識，增加適應社會的能力。在思想政治教育方面，注重人文關懷，將理想教育與大學生個人生活及思想實際緊密結合起來，予以學生心靈深處的關懷，幫助學生構建科學的心理健康模式。

參考資料來源：中國西藏網-宗教法制建設挑戰與應對

『陸』 完整的中國近代史上宗教侵略，如曹州教案之類的教案

宗教自古有之，恩格斯認為，世界古代社會的基督教，是奴隸和被壓迫者的宗教。大約從公元
2世紀起，統治階級成員加入基督教，基督教逐漸成為國家的宗教，基督教亦就逐漸成為統治
階級賴以馴馭人民大眾所不可或缺的精神壓迫工具。外國傳教士在中國傳教，少數傳教土以「傳教」為幌子，執行本國政府的意志，推行其對華文化侵略政策。1840年，鴉片戰爭爆發。在華的傳教上都直接或間接地捲入了這場戰爭。1840年3月，英國政府決定遠征中國發動侵略戰爭後，美國傳教士裨治文狂妄地宣稱：「時間已到，中國必須屈服或失敗。」~2j(七天主教南京教主艾維克為朴鼎查提供大量軍事、政治情報。1844年，法國強迫清政府籜訂《黃埔條約》，使列強獲得保護天主教堂的條款；1858年，列強通過《天津條約》，取得了傳教士在中國內地傳教的特權。
在條約制度的保護下，西方資本主義國家的傳教士紛紛涌進中國。從1846年起，天主教
在澳門、南京、北京設三個主教區，在陝西、山西、山東、湖廣、江西、雲南、香港等地設立代主教區。到19世紀末，在華天主教傳教士達800人，教徒達70萬人；在華的基督教士由牆44年的
31人，發展到19世紀末的1500人，教徒約8萬人。此外，沙俄的東正教士亦紛紛涌進我國東
北地區。傳教七在華所製造的「民教」沖突事件，其本質是侵略與反侵略、奴役與反奴役、壓迫
與反壓迫、征服與反征服的斗爭，絕不能簡單地歸結為「文化沖突」。外國傳教士來到中國國，首先是建畝：教堂。建市教堂包括「還堂」與「建章」。所謂「還堂」，即強迫交還鴉片戰爭前被清政府沒收的天豐教等教堂、幾十年過去，原有的教堂不復存在，傳教士依仗特權，或對紳民擁有的「高華巨窒，硬指為當年教堂，勒逼民間讓還」，或將「會館、公所、庵堂」，「抵作教堂」。這類事件在山東濟南、泰安等地時有發生。
所謂「建堂」，即傳教士所到之處建立新的教堂。傳教士「謀田地房產，不先稟商地方官，硬立契
據」的事件幾乎遍及全國各省。最典型的事例要算「充州教案」。80年代末，德國聖言會教主
安治泰企圖在儒家思想的發源地魯南地區建立兗卅l教堂。德國傳教士的「建堂」舉動，理所當
然地遭到山東人民的反抗，他們憤怒地驅逐了安治泰及其德國領事。德國在兗州建堂一事，直
至1897年巨野教案發生後，依仗本國的軍事力量才得吼實現。
附：1 兗州 教案：山東省曲阜師范兗州校區北校院的所在地，原來是兗州教堂的地盤，當年的兗州教堂面積據載南北長 368米，東西寬216米。為當時全國最大的天主教堂之一。現如今保留的兗州教堂殘留建築，只是其北端的教主樓一小部分，教堂的豪華壯麗，堪稱當年兗州及周圍地區的一道風景。正是這座兗州教堂，在歷史的建造過程中，曾經暴發了一場震驚中外的兗州教案。也寫下了古地兗州人極有血性的一頁。

兗州教堂最初是有一名德國傳教士安治泰於清光緒十二年（公元1886年）創意建造。他先在兗州城裡偷偷買了一戶姓呂人家的住宅用作傳教場所。此事被當地發現後，以兗州明賢湯誥等人為首，在兗州城裡掀起了一場聲勢浩大的反洋教風潮，他們不但組織人四處張貼標語「斬殺漢奸以清內亂，驅逐洋教以靖外憂」，還拿起棍棒四處巡邏，揚言見到傳洋教的就割耳、斷手。嚇得安治泰等人還沒來得及做更大的動作便落荒而逃。

一年之後安治太再次來到兗州買房建教堂，這一次買了一戶人家的房基地准備建教堂，結果是百姓們知道後封鎖起城門，高喊著要捉拿買房的漢奸，不但沒讓教堂建成，還用最快的速度在建教堂的房基地上建起了一座考棚。

對於兗州人堅決不讓在城裡建教堂，當時的總理衙門也就是清政府的外交部是這樣解釋的：「中國信從孔聖之教，備極尊崇，兗州孔子故里，亦儒教根本之地，若欲在該處建立教堂，非但本地人忿忿不平，即天下之人亦聞而驚駭」。用當地老百姓的說法是：洋教屬於歪門斜教，是專門鼓惑人心、離經叛道的禍害。所以無論如何在地靠孔聖人故里的兗州，決不能讓他們隨便建成教堂。所以盡管數次籌劃、想各種方式在此建教堂，但要麼來人被痛打一頓趕出城外，要麼臨時傳教場所被一夜拆除。

一直到1890年，安治太回德國受到徳皇的接見，並取得了在山東的護教權。為此德國公使司艮得專程趕到兗州，以威脅恐嚇提出要在這里硬建教堂。結果兗州城裡立刻又颳起了一場反建教堂的風暴。城裡和鄉下老百姓知道消息之後，「街上的人群數也數不清，，，，，就像滾滾海水震盪起伏，洗馬地就象黃蜂窩一樣，人們拚命往那裡鑽，那裡是分發武器和策劃陰謀的地方口，」震耳欲聾的粗野叫罵聲和鑼鼓聲此起彼伏，嚇得德國公使連話也沒說幾句再一次狼狽逃竄。

一直到後來，安治太在一干大員的陪同下領著一夥人到了兗州，地方百姓根本不理那一套，又是蜂擁而至，將他們團團圍住。就連地方要員兗沂曹濟道員姚協贊也不敢當面應承。結果出門時安治太的一個隨從表示不滿，引發眾怒，隨從當場被群眾打的鼻青眼腫，縣太爺被直接推倒在桌子底下，安治太硬是被人從轎子里拖了出來，挨了一頓臭揍。用當時地方官的話說，「百姓並為一心，勢有蹈死不悔之勢」。

兗州教堂的對峙一直持續了十年，當地老百姓硬是沒有讓洋人在此建成教堂。後來到了1895年。那時德國正在尋找瓜分中國的理由，在一份報給徳皇的公文中，公開表示兗州不讓建教堂，就可以成為進攻的理由。軟弱的清王朝腐敗統治者在德國武裝佔領了青島之後，不得不做出讓步，再加上當時又發生了殺死德國傳教士的巨野教案。德國取得了在山東的殖民地權利。1897年，歷時十年的兗州教堂案終於落下了大幕。伴隨著國弱和屈辱，在清政府的武裝保護下，德國統治者終於在兗州城裡建成了一座規模宏大的天主教堂。
2 曹州教案：1897年山東曹州巨野縣群眾與德國傳教士發生沖突而釀成的案件。又稱曹州教案。為當時重大教案之一。案發後清政府被迫與德國簽訂《膠澳租界條約》。19世紀90年代，德帝國主義積極向遠東擴張。1890年，它從法國手裡奪得魯南德籍傳教士的保護權，並竭力利用傳教士為其侵略服務。1896～1897年德國兩次向清政府要求租借膠州灣，均遭拒絕。德皇威廉一世意欲訴諸武力，首相荷享諾勸其忍耐，認為一二年後教案問題可以作為德國行動的借口。
曹州公眾對德國傳教士唆使教民欺壓民眾，素懷不滿。1897年11月 1日夜大刀會惠潮現、雷繼參等人到巨野縣磨盤張家莊教堂，殺死在該堂留宿的德國聖言會傳教士能方濟和韓理。與此同時，壽張、濟寧、單縣、城武等州縣，亦發生毀堂、毆逐教士、教民事件。案件發生後，清政府立即派司道大員前往查辦。但德國於11月6 日命令駐扎吳淞的德國海軍提督棣利士率艦隊開到膠州灣，佔領要隘、城市及其他據點。11月10日德駐華公使海靖向清政府提出六點無理要求,清政府全部接受,並簽訂《膠澳租界條約》。山東巡撫李秉衡撤職；賠償教堂損失白銀3000兩，中方代建教堂3 座（每座造價白銀6.6萬兩），教士住宅7處（造價共白銀2.4萬兩）;降諭保護德國教士；惠潮現、雷繼參兩人處死,蕭盛業等3人監禁5年；允許德國租借膠州灣99年,並享有修築膠濟鐵路和開采沿線30里的礦產特權。從而山東成為德國的勢力范圍。