海派宣傳語

Ⅰ 海派甜里的台詞

如何
讓你遇見我
在我最美麗的時刻
為這
我已在佛前求了五百年
求佛讓我們結一段塵緣
佛於是把我化做一棵樹
長在你必經的路旁
陽光下
慎重地開滿了花
朵朵都是我前世的盼望
當你走近
請你細聽
那顫抖的葉
是我等待的熱情
而當你終於無視地走過
在你身後落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心

你曾經受過傷嗎
你恨那個
讓你傷心的人嗎
恨她讓你
從此沒有辦法
再愛上任何人
失去了愛人的能力

但是
你有沒有想過
當你傷心的時候
那個人
比你更傷心

你不知道
她一直想找到你
告訴你當初
還沒有說出口的
那一句話

就算
全世界都反對
我也要跟你在一起

甜心小姐台詞
楊丞琳（寶茱）：一切是如此的不可思議，如果不是嘗過苦澀的滋味，我想我不會發現，你早已悄悄的在我心中，注入了一口甜蜜，這是觸動的感覺。

吳亞馨（莫莉）：我無法想像，如果這世界上沒有這股淌入內心清新涼的滋味，還會有誰能帶給我幸福的感覺。

邵庭（野倩）：品嘗著綿密與微甜的結合，讓我心中漸漸地有想要呼喊快樂的沖動。

雨愛歌詞
窗外的天氣
就像是
你多變的表情
下雨了
雨陪我哭泣
看不清
我也不想看清
離開你我安靜的抽離
不忍揭曉的劇情
我的淚流在心裡
學會放棄
聽雨的聲音
一滴滴清晰
你的呼吸象雨滴滲入我的愛里
真希望雨能下不停
讓想念繼續
讓愛變透明
我愛上給我勇氣的 Rainie love
久違的雨滴
一滴滴累積
屋內的濕氣象儲存愛你的記憶
真希望雨能下不停
雨愛的秘密
能一直延續
我相信 我將會看到
彩虹的美麗

Ⅱ 什麼是海派文化

「海納百川，兼容並蓄」的上海海派文化，體現在上海文化的方方面面；
1. 上海的建築文化，正是在「海納百川，兼容並蓄」中造就了中西並存、中外合璧、藝術交融、風格獨特的「世界建築博覽會」；
2. 上海的舞台文化，正是在「海納百川，兼容並蓄」中形成了本鄉本土的「申曲」（滬劇）與國劇京戲、越劇、淮劇等地方戲，以及來自域外的話劇、芭蕾舞等百花爭妍的「大聯袂」；
3. 上海的音樂文化，正是在「海納百川，兼容並蓄」中由鄉土氣息濃烈的「紫竹調」、「梅花三弄」，吹來了喜氣洋洋的「廣東音樂」、喧騰激越的「歡慶鑼鼓」、回腸盪氣的「二泉映月」，以及來自歐美的交響樂、銅管樂、管弦樂；上海的書畫文化，正是在「海納百川，兼容並蓄」中不但傳承、光大了傳統中國書畫的風骨，出現了被稱為「海派」的「海上畫派」，而且使發源於古希臘的雕塑藝術和來自文藝復興發祥地佛羅倫薩的油畫藝術在這里留下了「神秘的微笑」；
4. 上海的飲食文化，正是在「海納百川，兼容並蓄」中不但薈萃了展示域內川、粵、京、魯、江浙、淮揚等地特色菜系、傳統名點和茶酒文化的館堂樓肆，而且匯聚起散發著歐美情調、各國風味的西餐館、咖啡廳；上海的民俗文化，正是在「海納百川，兼容並蓄」中不僅保存並革新著傳統節慶、吉凶禮俗、民間藝技、武術健身、收藏集古等彰顯中華特色的文化，而且吸納並發展著隨歐風而來的交際禮儀、歌舞娛樂、體育競技、服飾飲食、婚喪嫁娶等異域風情……
海派文化,是植根於中華傳統文化基礎上,融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華,吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素,創立了新的富有自己獨特個性的海派文化,其特點是:吸納百川,善於揚棄,追求卓越,勇於創新。海派文化的基本特徵是具有開放性,創造性,揚棄性和多元性：
1. 是開放性,海派文化姓海,海納百川,熔鑄中西,為我所用,化腐朽為神奇,創風氣之先.還表現在不閉關自守,不固步自封,不拒絕先進,不排斥時尚。
2. 是創造性,吸納不等於照搬照抄,也不是重復和模仿人家,而是富有創新精神,洋溢著創造的活力.當年的海派京劇開創了連台本戲,機關布景是創新,如今的《曹操與楊修》也是創新,金茂大廈是在建築文化方面的創新。
3. 是揚棄性,百川歸海,難免泥沙俱下,魚龍混雜,尤其在被動開放時期,在租界里,以及主動開放初期,百廢待興的形勢之下,有些飢不擇食,來者不拒,這是可以理解的.我們及時地提出這時特別需要清醒地辨別,有選擇地有區別地對待,避免盲目和盲從。
4. 是多元性,海派文化和其它事物一樣,是復雜的共同體,不應該要求它純之又純,單一就不成其海派文化了.雅與俗,洋與土,陽春白雪與下里巴人,以致先進與落後,甚至低級,庸俗,黃色,反動文化也有可能混雜其間,特別需要清醒地區別對待。

Ⅲ 什麼海派風格

所謂海派，我認為指的是文化藝術方面的一種風格，一種有上海特點的風格，而所謂海派建築，我認為應當是中華民族文化融地域性文化並注意吸收外來先進建築文化在建築藝術上的更多統一。

眾所周知，6000年前，上海現在的市中心還是一片汪洋，如今這片汪洋早已是高樓林立，處處是人海、商海、文海、學海，這一切又體現出海派文化、海派性格、海派作風和海派魅力。這一切的外化，又由文化形式和建築作為載體在發揚光大。

要說海派建築，人們最容易想起上海的石庫門，但不只局限於此，因為除石庫門住宅外，還有公寓、花園洋房、別墅。在這些林林總總樣式的住宅建築中，有的反映純民族的建築文化，有的反映中西文化有機結合，有的是較多的反映西方文化，這些都塗抹上城市歷史沿革的印記，而上海住宅的多樣性，正是海派建築所具有的最鮮明的特色，這個特色就是既講建築質量，又注入了多種文化。

海派建築特色核心是海納百川

上海海派建築特色的魅力，就在於它的海納百川、兼收並蓄的大家風范。

它將西方住宅文化與本地居住理念融合進建築設計中。比如，房型要迎合上海人居住的習慣，全戶朝南，冷暖適宜，採用低窗戶大開間採光，最大可能地引入景觀。在小區總體綠化方面，則取材於中歐經典庭院設計，建築風格則注重形式美感卻不過度裝飾的新古典主義。在自然和諧與精緻的唯美路線中變幻出海派的高尚生活空間。

最近，我對上海的樓盤銷售情況作了一些了解，發現具有海派特色的樓盤特別受到歡迎。

經我與一些專家對這一現象進行探討，都說原因在於這些熱銷樓盤，除了汲取外來先進建築文化外，還充分體現出了地方建築文化特色。就如同餐飲一樣，任何正宗的菜繫到了上海都要進行改良，變得海派一些一樣，一味地強調原汁原味，反而不會令大多上海人接受，也就不是正宗的海派風格了。一般海派模式的樓盤、房型進入上海，都要進行改造以適合在上海居住者的特點，形成上海特有的海派特色。在這方面，我們不少房產商是有過經驗教訓的。比如，歐美的房型很漂亮，但一味的照搬顯然不合適，因為地理氣候等條件不一樣，樓宇的結構不一樣，設計的房型也不一樣。只有經過改造，以適合上海的四季分明、冬寒夏暑、春濕秋燥的氣候特色，這樣才能適合上海人的居住需求。

保持和發揚海派建築特色的建議

首先，在發展現代化住宅的同時要保持有價值的區域歷史文化。歷史是無法復制的，再精緻的復製品也都是贗品。上海有許多諸如豫園、文廟、城牆、石庫門、朱家角、名人遺址等。我們在發展現代化住宅的同時，要注重保存這些有價值的歷史文化建築。我去過很多次捷克首都布拉格。這個城市的各種中世紀建築保存的非常完好。如今在歐洲每年有成千上萬的遊人去欣賞和探尋。那些古羅馬建築、歐洲文藝復興時期建築、歌德式建築、巴洛克建築帶給人們無限的遐想和追憶。同時，也給這些城市創造了巨大的財富。因此，我以為，我們的政府及房產開發企業，都要切切實實地認識到這一點，對上海歷史上東西方經濟文化交融形成的海派建築要發揚光大，要保持、維護、局部發展這些建築文化的特殊內涵和外延。

除此，還要注重人文環境與自然環境有機結合。海派建築的一大特色，就是人文環境與自然環境的有機結合。我以為，上海的建築、上海的居住樓盤，不論是政府或房產開發企業都越來越重視自然環境。在上海的小區里，綠樹成蔭、花團錦簇、甚至濕地緩坡、小橋流水亦已司空見慣。而在人文環境的建設方面，較之於自然環境建設就顯得薄弱了一些。比如，商業網路的不成熟，醫療機構、幼兒教育、文化娛樂、銀行、郵局等生活基礎設施不完善等等，需要我們的政府和房產企業的共同努力。

還有，要注重房型結構的人性化與適用性相結合。海派建築的又一個特色，就是注重房型結構的人性化與適用性的有機結合。房型結構在追求人性化與適用性方面的要求也越來越高，我以為，可從下列幾方面予以考慮：一，房型結構要符合本地居民文化習俗與心理。二，要注重特定的房間功能設計要求。三，設計房型要有未來性與超前性。四，要保持景觀設計的人文特色。

人文特色也是海派建築的一大特色。人文特色是指特定居住環境中的特定的居民構成，及其歷史文化背景、社會背景、思想觀念、審美情趣、乃至宗教信仰等在其居住環境中的物化體現。人文特色與環境所體現的文化氛圍、風土人情、審美情趣、乃至價值取向等諸多方面息息相關。它涉及建築風格環境格調、植物配置、山水處理、園林小品、裝飾點綴、氣勢渲染、藝術烘托等景觀環境空間的各個表現領域。這是在文化層面上，對居住環境的更高、更人性化的要求。要發揚海派建築特色，通過景觀的總體規劃、布局、空間結構、構景因素的選擇與組合，綜合性、系列性地來體現人文特色。

綜上所述，筆者認為，海派建築風格的核心是以人為本，支撐其實際的理念是凸現地方建築文化，有選擇地汲取外來建築文化。而建設者們又能尋找到兩者文化最佳結合點，設計出有創意又適合人們居住的住宅，這樣的住宅才真正稱得上是理想住宅。

Ⅳ 海鮮的宣傳標語有哪些

1、海上有美食，享受在海尚。

2、暢游天涯，海尚人家。

3、海鮮何處囧？時尚內人家雷！容

4、海的驚喜，海尚人家。

5、漁舟唱鮮風，海尚盡美味！

6、海尚人家，品味人間，享受生活。

7、海尚人家，休閑的所在。

8、海派海菜海上來，尚客尚座尚人家。

9、海尚人家，鮮為人知。

10、味鮮天下，海尚人家。

11、來海尚人家品海鮮，讓您流連忘返。

12、海味鮮天下，尚客到人家。

13、帶您飛躍海洋上空，感受非凡的風味。

14、尚心海鮮，百味人家。

15、正宗海鮮味，享譽時尚人！

Ⅳ 海派甜頭心裡的廣告詞

當遇到一個你愛的人時,即使一個平日里在馬虎的人也會明顯的發覺自己,變的細心了.你從來不會在意別人說話時的習慣,這種細心絕對不是刻意的作秀,其實你自己也會驚訝於自己從粗到細的這種轉變.比如,你從來不會在意別人說話時的習慣,而變的對她的言語方式格外注意.你是個從來不喜歡傾聽的人,會不由自主的變的喜歡聽她說的一切.你會覺得聽她說話和欣賞她的表情是一種享受. 當你遇到一個你愛的人時,即使之前你是一個多麼固執多麼自大的傢伙,在她面前你都會心甘情願的變的卑微,盡管你知道這種卑微有時候會把自己推倒很不利的被動位置.因為你愛她,自己在別人眼裡的位置已經完全不重要了,你想要的只是她開心得意的笑.那樣你才會覺得開心.. 當你遇到一個你愛的人時,即使你是一個很有主見的人,也會在不知不覺中變的完全沒有主見,會完全依照她的意思去行事..盡管還很怕會給她留下一個自己很沒主見的印象.你甚至可以不要自尊.這些與在必要的時候願意把自己的生命都給她相比,又算得了什麼呢?你想讓她知道,你太在意她了. 當你遇到一個你愛的人時,盡管有時候會覺得自己有小小的委屈和生她點小氣,可當你看見她或者她對你淺淺的一個笑意都會把那些委屈與嫉恨抹掉.因為你知道,為了她,你受再大的委屈都值得,更不應該去耍小孩子脾氣去生她的氣.因為,她對你來說.太重要了. 當你遇到一個你愛的人時,無論你是個多麼無趣多麼木訥的人,都會不經意間變的有些油嘴滑舌,你會想盡一切你認為浪漫的辦法去取悅她. 當你遇到一個你愛的人時,就算在她眼裡某件很醜的衣服,穿在她的身上你也會覺得是絕配,她穿什麼衣服你都會覺得很漂亮.甚至你過分的像,她要是再胖一些該多好啊,這樣你會覺得自己減少了競爭力.. 當你遇到一個你愛的人時,即使她告訴你說她有男朋友,而且你也是個很通情達理,很會換位思考的冷靜人.也會變的異常不理智.你會完全不在乎那些,甚至會恨那個她愛的人認識她比你早..自私的時候,你或許會做出傻事來拆散他們.你會察覺到自己變的很自私.

Ⅵ 什麼叫「海派」風格

海派的概念是與京派對立的（最初這兩個名詞的提出好像是沈從文在上世紀30年代挑起的一場文學爭論中提出的），上世紀30年代寫實小說和抒情小說流派基本上分別被京派和海派所分割

海派作家應該是指活躍在上海的作家（未必是上海人）

而海派，廣義上指所有活躍在上海的作家派別，包括左翼文學、新感覺派文學、鴛鴦蝴蝶派；狹義的話，就只指鴛鴦蝴蝶派

海派小說主要是以描寫都市生活為題材，代表作家和作品有初期海派的葉靈鳳的《紫丁香》、第二代海派新感覺派的劉吶鷗的《都市風景線》……我們比較熟悉的應該就是茅盾的《子夜》、張愛玲《金瑣記》《傾城之戀》之類了

沈從文於1934年1月寫了《論「海派」》一文，將「海派」定義為「『名士才情』與『商業競賣』相結合」，並引申為「投機取巧」、「看風使舵」，如當時的曾今可等人。他舉例說：如舊禮拜六一位某先生，到近來也談哲學史，也說要左傾，這就是所謂海派。如邀集若干新斯文人，冒充風雅，名士相聚一堂，吟詩論文，或近談文士女人，行為與扶乩猜謎者相差一間。從官方拿點錢，則吃吃喝喝，辦什麼文藝會，招納子弟，哄騙讀者，思想淺薄可笑，伎倆下流難言，也就是所謂海派。感情主文的左傾，勇如獅子，一看情形不對，即刻自首投降，且指認栽害友人，邀功牟利，也就是所謂海派。因渴慕出名，在作品之外去利用種種方法招搖；或與小刊物互通聲氣，自作有利於己的消息；或借用小報，去製造旁人謠言，傳述攝取不實不信的消息，凡此種種，也就是所謂海派。

地產廣告行： 具有上海文化特點的風格、流派、作風，東方巴黎的都會氣質，浮華璀璨，精緻優雅，風花雪月，小資情調，中西合璧，海納百川……

Ⅶ 海派文化的內容

「海納百川，兼容並蓄」的海派文化，體現在上海文化的方方面面。海派文化就是尊重多元化、個性，兼顧個人和社會利益，以契約精神為主導的理性的、隨和的、較成熟的商業文化。
首先是尊重多元。在上海，你會體會到人和人之間的多元化。比如一個團體內有很多爭鋒相對觀點都能夠和諧相處。因為人本來就是多元化的。這使得個人在不同的方面發展，組成一個更強大的社會。一個人只要不影響他人，就可以干自己喜歡的事情。不能因為別人與自己不同，而去排斥。因為，君子和而不同。
其次是入鄉隨俗。上海人到了隨便那個地方，都會尊重當地文化。比如上海人以前三線建設，現在外省上學就業都會主動去了解當地文化，至少做到不排斥。而留在家鄉的，很多外地的文化也能被當地人吸納。比如我們認可普通話，並把普通話學的很標准。
第三是個人。上海非常尊重個人。個人的言行舉止，只要不影響他人，都是能夠得到理解和尊重的。雖然很多做法我不理解不同意，但是我能夠尊重。每個人都能夠向著自己喜歡的方向去發展，而不受到干涉。
第四是人生觀。上海人多數人都有自己的想法和生活方式。金錢非常重要，但是人生也有更多的精神領域。在精神領域找到自己的空間，然後朝著自己喜歡的事業去奮斗。因為，精神領域比物質領域廣闊的多。比如有人喜歡研究天文，有人喜歡鋼琴。會享受人生。
第五是社會道德。上海人比較遵守社會規則和社會道德。坐地鐵不能吃東西就不吃，國家倡導少生孩子就少生，學普通話就學。中國絕大多數規則都是合理的，所以我們更多的是應該遵守。
第六是社會責任感。上海人有社會責任感。比如地鐵中的一些老人，有時候看不慣不文明行為會管一管。再比如上海人自發組成了家鄉文化保護的團隊，吳語保護的團隊。因為每個人都希望自己生活在一個和諧的環境中，這是我的家鄉，我的祖國，我要好好愛護。看到上海的臟亂差，也有很多市民在網路上批評，並且做一些力所能及的事情，影響社會。江南人的責任感是有歷史傳統的。明末蘇州在沒有災荒，溫飽沒有問題的情況下，市民居然也能參與政治，反對魏忠賢，不惜犧牲自己生命。
第七是理性。上海人的理性體現在對事情的判斷力和洞察力。我們更喜歡這個現象到底是什麼，至於結論到底符不符合所謂的「譜」沒有關系。比如愛國，我們做不到去砸日本車，燒日本店。我們不會隨外界忽悠，隨大流。比如一個小區缺網吧我們就開網吧，缺水果店我們就開水果店。大家和諧相處。
第八是成熟。成熟是人由於理性，對事物有了正確的判斷推理，有一定經驗，包括對歷史有一定了解之後，由內而外的成熟。成熟也是自我的發現，獨特個性的形成。為人處事講理、不暴躁。因為和氣生福，沒有必要沖動。
第九就是求真不講面子。上海人不喜歡虛假的一套，也不屑去裝。很多時候毫不避諱地說明，某某我吃虧了。出現利益沖突，大家都擺在檯面上談，不是去迴避、撒謊。包括地域沖突，也是在網上大量指出問題的所在。因為真實的反應真相才是解決問題的第一步。我們喜歡赤裸裸的真實，不喜歡美麗的謊言。明明不是這樣的，卻這么說糊弄過去，很讓人反感。
第十是利益分配合理。上海人不喜歡占別人的便宜，當然也不喜歡別人占自己的便宜。利益大家互不侵犯。親兄弟明算賬。這樣實際上反而能夠促進人與人之間的關系。上海人明白的講利益，因為人本來就是趨利的動物。
十一是契約精神。上海人普遍講契約。契約不單單是個人誠信，而且是人和人之間的自由、平等。一切都是利益交換，交換使得各自的利益得到無形中增長。契約精神又促進了社會的平等。大家在平等的社會中用自己的能力來獲得財富。
十二是商業文化。商業社會最大的特點就是遵守法律，公平競爭，優勝劣汰。江南商業社會經過一千多年的發展，已經形成了成熟的文化。人際交往、利益分配、人與社會、個性發展都有了自己一套的行事風格。
十三是隨和。上海人有句話叫做，和氣生財。隨和的性格，包容一切，找到各種合理的因素以吸納，完善自己。只要不侵害自己的核心利益，上海人不樂意和別人發生沖突。因為沖突都會損失。人和人之間很多沖突都是傲慢與偏見造成的。
十四是妥協。生活中很多事情需要妥協，比如利益。退一步海闊天空。因為社會有無數個人組成。你的利益需要尊重，別人也需要尊重。然後大家找一個平衡點。當然這里邊也需要對方的妥協。
十五是審美觀。上海人的審美觀就是清靜淡雅，不喜歡大紅大綠大吵大鬧等重口味。上海人的服飾的清新，飯菜的香甜清淡，建築粉牆黛瓦。說話細聲細氣，不喜歡打擾他人。
十六是形象。上海人多數站有站相，坐有坐相。服飾得體、談吐得體。符合現代禮儀。 在許多人眼中，上海是一個海納百川的城市，它不斷吸納著來自全球最新最時尚的元素，充實著自己中西合璧的文化，偶爾，這一大熔爐會被認為缺失自己的傳統。事實上，上海的居家文化是傳遞上海特色最有利的見證。史龍天以一名新上海人的身份與我們分享了他在上海的居住心得：「在上海，我和中國同事一起過春節，或是去他們家做客，看到過許多上海的居家文化，80、90後對居家有許多新的概念和理解，現在，這些概念還在不斷變化。和外國人一樣，他們喜歡有自己的想法，主張自己的經驗，這讓上海的居家文化越來越多元化，混合化。」正如史龍天所說，上海的傳統文化是從各種外來文化中精煉出最值得借鑒的那部分，揉和傳承下來，便成了今天上海人引以為豪的海派文化。
對於一名老外來說，上海的居家文化即時尚又環保，有著和全球接軌的先進居住科技，同時又融合了與自然親近的習俗。「在美國的時候，我們習慣用烘乾機，在上海，我已經習慣了衣服在自然的狀態下曬干，這是一種非常環保的習慣。我的美國朋友很驚訝我的做法，但我認為，這是一種好習慣。」史說。
伴隨著海派居家文化的發展，衣食住行都深受影響，為滿足愛家愛生活、中高端消費族群的健康家庭休閑需求，代表新商業文明時代海派生活方式的居家休閑服飾也應運而生，而開創這一居家文化的服飾領導品牌「居風服飾」更是颳起了一陣猛烈的海派居家文化風潮。和傳統的居家文化相比，它不僅僅局限於睡衣、內衣等品類，而是把休閑、運動等類型服飾納入到居家生活中，更能體現海派文化的海納百川，滿足更多人群的需求。
在全球文化打通互溶的今天，居家文化也日趨一體化。通過上海海派文化將新鮮的居家理念帶入中國，中國當代的居家文化必將向著更深厚、豐富的方向發展。 都市文化意識
1.書寫與都市對話中的焦慮的情緒體驗、憂郁感。
上海都市生活方式相對於傳統生活方式來說，是座精神孤島；
同時都市機械文明使人有被生活拋入急駛的軌道，隨時要倒下來的感覺。
2.漂泊感
切斷了舊有聯系的新型都市人物，沒有找到新的可供插足的根基，於是成了無根的不安寧的遊魂，漂盪在十里洋場。海派小說里傳達的漂泊情緒反應出他們與革命主潮、傳統文明脫節，找不到自己生存位置，在夾縫中艱難求生的境況。
市民文化意識
1.題材主旨的反崇高性和非重大性。
2.價值取向：享樂式個人主義價值觀與市民意識相契合。
3.思維方式上強調實用理性。
文人文化意識
1.兩個主要特點為非純粹性、差異性大。
2.差異性可分為三種：閑適型、批判型、哲理型。
海派文人在大時代的變革中發現自己是小人物並且認同這一身分，同時又不能找到人生的理想支點，重獲文化英雄身份，所以他們在商業社會面前呈現話語失落。
發展歷程
五四新文學
五四新文學發動以來，海派小說的傳統一度受到打擊，新文學發起者對上海作家竭盡嘲諷之能事。如郭沫若等創造社發跡於上海，劉半農教授就嘲笑他為「上海灘的詩人」；到了魯迅來概括上海文人時就乾脆用「才子加流氓」一錘而定音。其實在北京的文人中，劉半農和魯迅都是來自南方，更像是「海派」一些。
就在陣陣討伐聲中，一種新的海派小說出現了，那就是創作社的主將郁達夫的小說。郁在日本留學時期開始創作，他的憂郁、孤獨、自戕都染上世紀末的國際症侯，與本土文化沒有直接的影響。郁達夫對上海沒有好感，對上海的文化基本持批判的態度，但這種批判精神使他寫出一篇與上海有密切關系的小說《春風沉醉的晚上》。這部作品依然未脫舊傳統才子佳人模式，但身份又有了變化，男的成為一個流浪型的現代知識分子，女的則是一個上海香煙廠的女工，也許是從農村來城市打工的外來妹。
郁達夫筆下的流浪知識分子還不具備自覺的革命意識，他與女工對社會的仇恨都是停留在樸素的正義與反抗的立場上。但是隨著20年代大革命風起雲涌，革命意識越來越成為市民們所關心的主題，不但許多激進的知識分子被卷進去，而且還成為民眾意識中的英雄。尤其在上海那樣一座有著龐大工人隊伍的城市裡，革命風雲不可避免地從此而起。在新文學發展到「革命文學」階段里，上海的作家們沿著郁達夫的浪漫抒情道路創作了一大批流行文學，主人公是清一色的革命知識分子，他們在這個城市裡浪漫成性，不斷吸引著摩登熱情的都市女郎，不倦地演出一幕幕「革命加愛情」的活報劇。依然是糾纏不清的多角戀愛的幻想，依然是才子佳人現代版的情慾尖叫，丁玲、蔣光慈、巴金、潘漢年、葉靈鳳等時髦的作家無不以上海為題材，創造了新的革命的海派文學。
30年代海派文學
30年代的文學史是兩種海派文學傳統同時得到充分發展的年代，前者的代表作品有劉吶鷗、穆時英、施蟄存等「新感覺派」作家的作品；後者的代表作品有茅盾的《子夜》。但需要強調的是，兩者雖然代表了海派文學的不同傾向，但在許多方面都不是截然分開的。比如關於現代性的刻畫也是《子夜》的藝術特色之一，現代性使小說充滿動感，封建僵屍似的吳老太爺剛到上海就被「現代性」刺激而死，本身就是極具象徵性的細節。同樣，在新感覺派作品裡，階級意識有時與上海都市文化中的「惡之花」結合為一體，如穆時英的《上海的狐步舞》、《夜總會里的五個人》等許多小說里關於貧富對照的細節描寫就是明顯的例子。
現代海派文學
茅盾的《子夜》：《子夜》描寫的上海的民族資本家與外國財團利益的斗爭細節及其場所（如喪事與跳舞、交際花的間諜戰、太太客廳的隱私、交易所里的戰爭、賓館的豪華包房、麗娃河上的狂歡以及種種情色描寫），體現的是典型的繁華與靡爛同體模式結構。茅盾以留學德國的資本家來代替流浪知識分子，以周旋於闊人之間的交際花代替舊式妓女，其間展開的情色故事從心理到場面都要遠遠高於一般的海派小說。只是作家為了突出左翼的批判立場，才不顧自己對工人生活的不熟悉，特意安排了工人罷工斗爭和共產黨內兩條路線斗爭的章節，但這方面他寫得並不成功。所以，從本質上說《子夜》只是一部站在左翼立場上揭示現代都市文化的海派小說。
劉吶鷗的《都市風景線》：其生活觀照態度歸結為單純和全然，又將這種單純和全然的風格與現代都市的人為造作文化聯系起來，構成半殖民地上海的獨特的風景線，可以說是對劉吶鷗為代表的海派文學最傳神的寫照。
張愛玲的《傾城之戀》：如果說30年代是新感覺派與左翼文化把海派文學的兩個傳統推向頂峰的年代，那麼，40年代的海派小說在忍辱負重中達到了成熟與完美。由於上海是一個中西文化不斷沖撞的開放型的城市，也由於五四以來的新文學基本上是一個歐化的傳統，所以海派小說的主人公主要是與「西方」密切相關的資產階級、知識分子及其消費圈子，而普通市民在海派小說里只是作為消極的市儈形象而出現。在40年代大紫大紅的張愛玲，是一個深受五四新文學教育長大的女作家，但她一開始創作就有意識地擺脫新文學的西化腔，自覺在傳統民間文學里尋找自己的發展可能。上海這樣一種移民城市，它的許多文化現象都是隨著移民文化逐漸形成的，它本身沒有現成的文化傳統，只能是綜合了各種破碎的本土的民間文化。與農村民間文化相比，它不是以完整形態出現的，只是深藏於各類都市居民的記憶當中，形成一種虛擬性的文化記憶，因而都市民間必然是個人性的、破碎不全的。張愛玲對都市現代性的靡爛性既不迷醉也不批判，她用市民精神超越並消解了兩種海派的傳統，獨創了以都市民間文化為主體的海派小說的美學。
當代海派文學
余秋雨：以歷史文化散文而名世。
他憑借自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文明長河之中。 首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
三盅：作品多為現實題材小說。
反映社會與家庭倫理，深刻演繹新時代、新的政治與經濟環境下正發生著微妙轉變的社會關系與社會變遷，具有厚重的人文思想，重視傳統，尊重人性，體現人文關懷，敬畏義理之天，極力宣揚信仰對構建良性社會秩序的靈魂作用。 長篇都市小說多為描寫金融危機背景下，中產階層的脆弱與失落，新貴階層的誕生與崛起，及在普遍社會投機心理的驅使下，小人物的人生悲喜劇。