Ⅰ 《原強》是一部怎樣的書
陳強是一匹一不怎麼樣的書是一部什麼樣的書是一部很好看的。
Ⅱ 【示例】:嚴復《原強》：「～，揚其上於至高，抑其己於至卑，皆勸為之。 文言文翻譯
把他的主上抬高到至高無上的地位，把他自己壓抑到最卑微的地位。社會上都鼓勵這么做
Ⅲ 嚴復的《原強》的簡介內容
《原強》一文收入光緒二十七年南昌讀者有用書之齋刻印的《侯官嚴氏叢刻》和光緒二十九年作新譯書局出版的《嚴侯官文集》。嚴復在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件：「一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。」他幻想通過資產階級的體、智、德三方面教育增強國威。「是以今日要政統於三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德」。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統治，實行君主立憲，倡導「尊民」。
Ⅳ 形容為了故意讓人們知道某事而做出大肆宣傳的成語
大張聲勢
【拼音】：dà zhāng shēng shì
【解釋】：大造聲勢，擴大影響。
【出處】：《宋史·李師中傳》：「今修築必廣發兵，大張聲勢。」
【示例】：直又寄耳目於群小如韋瑛、王英輩，～，蠹眾害人。
★明·余紀登《典故紀聞》卷十五
【近義詞】：大造聲勢、大張旗鼓
【反義詞】：默默無聞
【語法】：作謂語、定語、狀語；指大造聲勢
【英文】：to give wide publicity to
Ⅳ 嚴復 原強
原強 嚴復
今之扼腕奮舌，而講西學，談洋務者，亦知五十年以來，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，遠之可以利民經國之一大事乎？
達爾文者，英國動植之學者也。承其家學，少之時，周歷寰瀛。凡殊品詭質之草木禽魚，裒集甚富。窮精眇慮，垂數十年而著一書，又名《物類宗衍》。自其書出，歐美二洲幾於無人不讀，而泰西之學術政教，為之一斐變焉。論者謂達氏之學，其彰人耳目，改易思理，甚於奈端氏之天算格致，殆非溢美之言也。其為書證闡明確，厘然有當於人心。大旨謂；物類之繁，始於一本。其日紛日異，大抵牽天系地與凡所處事勢之殊，遂至闊絕相懸，幾於不可復一。然此皆後天之事，因夫自然，而馴致若此者也。書所稱述，獨二篇為尤著，西洋綴文之士，皆能言之。其一篇曰《爭自存》，其一篇曰《遺宜種》。所謂爭自存者，謂民物之於世也，樊然並生，同享天地自然之利。與接為構，民民物物，各爭有以自存，其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當為強肉，愚者當為智役焉，迨夫有以自存焉而克遺種也，必強忍魁桀，矯健巧慧，與一時之天時地利洎一切事勢之最相宜者也。且其爭之事，不必爪牙用而殺伐行也。習於安者，使之處勞，狃與山者，使之居澤，不在傳而其種盡矣。爭存之事，如是而已。是故每有太古最繁之種，風氣漸革，越數百年，或千與年，消磨歇絕，至於糜有孑遺，如卵學家所見之古禽古獸是已。此微禽獸為然，草木亦猶是也；微動植二物為然，而人民亦猶是也。人民者，固動物之一類也。達爾文氏總有生之物，而標其宗旨，論其大凡。
而又有錫彭塞者，亦英產也，宗其理而大闡人倫之事。幟其學曰「群學」。「群學」者何？荀卿子有言；「人之所以異於禽獸者，以其能群也。」凡民之相生相養，易事通功，推以至於兵刑禮樂之事，皆自能群之性以生，故錫彭塞氏取以名其學焉。約其所論，其節目支條，與吾《大學》所謂誠正修齊治平之事有不期而合者，第《大學》引而未發，語而不詳。至錫彭塞之書，則精深微妙，繁富奧衍。其持一理論一事也，必根柢物理，微引人事，推其端於至真之原，究其極於不遁之效而後已。於一國盛衰強弱之故，民德醇漓翕散之由，尤為三致意焉。於五洲之治中，坯榛蠻夷，以至著號最強之國，指斥發麾，十九罄盡。而獨於中國之治嘿如也，此亦於其所不知，則從蓋闕之義也。錫彭塞殫畢生之精力，閱五十載而後成書。全書之外，雜著叢書又十餘種，有曰《動（應有勸，下同——編者）學篇》者，有曰《明民要論》者，以卷帙之不繁而誦讀者為尤眾。，《動學篇》者，勸治群學之書也。其大恉以謂：天下源流溯源，執因求果之事，惟於群學為最難。有國家者，施一政，著一令，其旨本以坊民也，本以懲弊也，而所期者每不可成，而所不期者常以忽至。及歷時久而曲折多，其厲害蕃變，遂有不可究詰者。是故不明群學之理，不獨率由舊章者非也，而改弦更張者，乃愈誤，因循鹵莽二者必與居一焉。何則？格致之學不先，褊僻之情未去，束教拘虛，生心害政，固無往而不誤人家國者也。是故欲治群學，且必先有事於諸學焉。非為數學，名學，則其心不足以察不遁之理，必然之數也；非為力學，質學，則不知因果功效之相生也。力學者，所謂格致七（當為之——編者）學是也。炙（即「質」，後同——編者）學者，所謂化學是也。名數力炙四者已治矣，然其心之用，猶審於寡而熒於紛，察於近而迷於遠也，故非為天地人三學，則無以盡事理之悠久博大與蕃變也，而三者之中，則無以近事理之悠久博大與番變也，而三者之中，則人學為尤急切，何則？所謂群者，固積人而成者也。不精與其分，則末為由見其全。且一群一國之成之立也，其間體用功能，實無異於生物之一體，大小雖殊，而官治相准。故人學者，群學入德之門也。人學又析而為二焉：曰生學，曰心學。生學者，論人類長養孽乳之大法也。心學者，言斯民知行感應之秘機也。蓋一人之身，其形神相知以為用；故一國之立，亦力德相備而後存；而一切政治之施，與其強弱勝衰之跡，特皆為釋民所謂循業發現者也耳，夫故有為之根而受其蘊者也。夫唯此學者明，而後有以事群學，群學治，而後能修齊治平，用以持世保民以日進於郅治馨香之極盛也。嗚呼！美矣！備矣！自生民以來，未有若斯之懿也，雖文、周生今，未能舍其道而言治也。
嗚呼，中國至於今日，其積弱不振之勢，不待智者而後明矣。深恥大辱，有無可諱焉者。日本以寥寥數艦之舟師，區區數萬人之眾，一戰而翦我最親之藩屬，再戰而陪京戒嚴，三戰而奪我最堅之海口。四戰而覆我海軍。今者款議不成，而畿輔且有旦暮之警矣。則是民不知兵而將帥乏才也。曩者天子嘗赫然震怒矣。思有以更置之。而內之則殿閣宰相以至六部九卿，外之洎甘四行省之督撫將軍，乃無一人焉足以勝禦侮任者。深山猛虎，徒虛論耳。夫如是尚得謂之國有人焉哉！兵連僅逾年耳，而乃公私赤立，洋債而外，尚不能無擾閭閻，是財匱而蹈前明之覆轍也。夫一國猶一身也，擊其首則四肢皆應，刺其腹則舉體知亡。而南北雖屬一君，彼是居然兩戒。首善震矣，四海晏然，視邦國之顛危，若秦越之肥瘠。則是臣主君民之勢散，而相愛相保之情薄也，將不素講，士不素練，器不素儲。一旦有急，蟻附蜂屯，授以外洋之快槍機炮，則扞格而不操，窒塞而毀折。故其用之也，轉不如陋鈍之抬槍。而昧者不知，遂詡詡然曰：是內地之利器也。又有人焉，以謂吾習一槍之有準，遂可以司命三軍，且大布其言以懾敵。此其所見，尚何足與言今日之軍械也哉！更何足與言戰陳之事也哉！夫督曰制軍，撫曰撫軍，皆將帥也，其居其名不習其事乃如此。十年以來，朝廷闕政亦已多矣。其謀謨廟廊，佐上出令者，與下為市翹污濁苞苴之行以天下標准，且靦然曰：弊者，固中國之所以養天下者也。此其言是率中國舉為穿窬而後已也。即目擊甚不道之政，亦謂吾已無可奈何於吾君，或為天下後世所共諒，且此數公者，又非不知與亂同事之罔不亡也。正如息大躬所言：「以狗馬齒保目所見。」苟幸及吾身之無親見而已，而國家億萬年之基，由此而臬兀，非所恤矣，而孰謂是區區者之尚不余畀耶！至所謂天子顧問獻替之臣，則於時事時勢國家家所視以為存亡安危者，皆茫然無異瞽人之捕風。其於外洋之事，固無責矣。所可異者，其於本國本期與其職分所應知應明之事，亦未嘗稍留意焉一考其情實。是故有所論列，則啽囈稚駘，傳聞遠方，徒資笑虐。有所彈劾，則道聽徒說，矯誣氣矜。人經朝廷數十年之任事。在輦轂數百里之中，與其短長功罪，得失是非，昏然毫未有知。徒尚囂囂，自鳴忠讜。而一時之論，亦以忠讜稱之，此皆文武百執事天子緩急所恃以為安者，其人材又如此。至其中趨時者流，自命俊傑，則矜其淺嘗，誇為獨得，徒取外洋之疑似，以亂人主之聰明。而尤不肖者，則竊幸事之糾紛。又欲因之以為利。求才亟，則可以僥幸而驟遷，興作多，則可以居間以自潤。凡次雲雲，其皆今日逆耳之篤論，抑為鄙人喪心之妄言也。
夫人才求之於有位之人，既如此矣。意者沈廢伏匿於草野閭巷之間，乃轉而求之，則消乏淍亡，存一二於千萬之中，即竟謂之無，亦蔑不可審矣。神州九萬里之地，四百兆之民，此廊廊者徒土荒耳，尚自謂吾為冠帶之民，靈秀所鍾，孔孟之所教，禮儀之所治，抑何其無愧而不知恥也。夫疆場之事，一彼一此，戰敗何足以悲。今且無論往古，即以近事明之；八百三十年，日耳曼不嘗敗於國法乎？不三十年，灑恥復亡，蔚為強國。八百六十餘年，法蘭西不嘗破於德國乎？不二十年，救敝扶傷，裒然稱富，論世之士，謂其較拿破崙之日為逾強也。然則戰敗又烏足悲哉！所可悲者，民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳，雖有聖人用事，非數十年薄海知亡，上下同德，痛刮除而鼓舞之，終不足以有立。而歲月悠悠，四鄰眈眈，恐未及有為，而已為印度、波蘭之續；將錫彭塞之說未行，而達爾文之理先信。況乎其未必能遂然也。吾輩一身即不足惜，如吾子孫與中國之人種何！於戲！天地父母，山川神靈，其尚無相茲下士民以克誘其衷，咸俾知奮！
聞前言者造而開（當為「問」——編者）余曰：甚矣先生之言，無異杞人之憂天墜也！今夫異族之為中國患，不自今日始也。自三代以迄漢氏，南北狺狺，互有利鈍。雖時見侵，無損大較，固無論已。魏晉不綱，有五胡之亂華，大河以北，淪於旃裘膻酪者近數百年。當是之時，哀哀黔首，衽革枕戈，不得喙息，蓋幾靡有孑遺，耗矣！息肩於唐，載庶載富。及至李氏末造，趙宋始終，其被禍乃尤烈。金源女真更盛迭帝。青吉斯汗崛起鄂諾，威憺歐洲。忽必烈汗薦食小朝，混一華夏，南奄身毒，北暨俄羅，幅員之大，古未有也。然而塊肉淪喪，不及百年，長城以南，復歸漢產。至國朝龍興遼沈，聖哲篤生，母我群黎，革明弊政，湛恩汪穢，蓋三百祀於茲矣。此皆著自古昔者也。其間遞嬗，要不過一姓之廢興，而人民則猶此人民，聲教則猶古聲教，然則即今無諱，損益可知。林林之眾，詎無噍類！而吾子聳於達爾文氏之邪說，一將謂其無以自存，再則憂其無以遺種，此何異眾人熙熙，方登春台，而吾子被發狂叫，白晝見魅也栽？不然，何所論之怪誕不經，獨不慮旁觀者之閔笑也？況夫昭代厚澤深仁，隆基方永，景命未改，謳歌所歸，事又萬萬不至此。殷憂正所以啟聖明耳，何直為此叫叫也？且而不見回部之土耳其乎？介夫俄與英之間，壤地日蹙，其逼也可謂至矣，然不聞其遂至於亡國滅種，四分五裂也，則又何居？吾子念之，物強者死之徒，事窮者勢必反，天道剝復之事，如反覆手耳。安知今之所謂強鄰者不先笑後號啕，而吾子漆嘆嫠憂，所貶君而自損者，不俯吊而仰賀乎？
余應之曰：唯唯，客之所以祛吾惑者，可謂至矣！雖然，願請間，得為客深明之。若客者，信所謂明於古而暗於今，得其一失其二者也。姑微論客之所指為異族者之非異族。蓋天下之大種四：黃、白、赫、黑是也。北並乎錫伯利亞，南襟乎中國海，東距乎太平洋，西苞乎昆侖墟，黃種之所居也。其為人也，高顴而淺鼻，長目而強發。烏拉以西，大秦舊壤，白種之所產也。其為人也，紫髯而碧眼，隆準而深眶。越裳、交趾以南，東縈呂宋，西拂痕都，其間多島國焉，則赭種之民也。而黑種最下，則亞非利加及繞道諸部，所謂黑奴是矣。今之滿、蒙、漢人，皆黃種也。由是言之，則中國者，遂古以還，固一種之所君，而未嘗或淪於非類，區以別之，正坐所見隘耳。彼三代、春秋時，秦、徐、燕、越、吳、楚、閩、濮、胥戎狄矣，又烏足以為典要也哉！第就令如客所談，客尚不知種之相強弱者，其故有二：有鷙悍長大之強，有德慧術智之強；有以質勝者，其以文勝者。以質勝者，游牧射獵之民是也。其國之君民上下，截然如一家之人，憂則相恤，難則相赴。生聚教訓之事，簡而不詳，騎射馳騁，雲屯飆散，旃毳肉酪，養生之具，益力耐寒。故其為種樂戰而輕死，有魁傑者要約而驅使之，其勢可以強天下。雖然，強矣，則未進夫化矣，而文勝之國也。耕鑿蠶織，城郭邑居，於是有刑政禮樂之治，有癢序學校之教。通功易事，四民乃分。其文章法令之事，歷變而愈繁，積久而益富，養生送死之資無不具也，君臣上下之分無不明也，冠婚喪祭之禮無不舉也。故其民也偷生而畏法。治之得其道則易以相安，失其道亦易以日窳，是故及其敝也，每轉為質勝者之所制。然而此中之安富尊榮，聲明文物，固游牧射獵者所心慕而遠不逮者也。故其即入中國也，雖名為之君，然數傳以後，其子若孫，雖有祖宗之遺令切誡，往往不能不厭勞苦而事逸樂，棄敦德而染澆風，遁天倍情，忘其所受，其不漸靡而與漢物化者蓋已寡矣。善夫蘇子瞻之言曰：「中國以法勝，而匈奴以無法勝。」然其無法也，始以自治則有餘，迨既入中國而為之君矣，必不能棄中國之法，而以無法之治治之也，遂亦入於法而同受其敝焉。此中國之法所以經其累勝以常自若，而其化轉以日廠，其種轉以日滋。何則？物固有無形之相勝，而親為所勝者每身歷其境而未之或知也。適故取客之言而詳審之。則謂異族常受制於中國也可。不可謂異族常受制中國也。
然而至於至今制西洋，則與適斷斷乎不可同日而語矣。彼西洋者，無法與法並用而皆有以勝我者也。自其自由平觀之，則捐忌諱，去煩苛，決壅彼，人人得以行其意，申其言，上下之勢相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯若意體者，是無法之勝也。自其官工商賈章程明備觀之，則人知其職，不督而辦，事至釺悉，莫不備舉，進退作息，術或失節，無間遠而，朝令夕改，而人不以為煩，則是以有發勝也。其民長大口焊即勝我矣，而德慧術知較而論之，又為吾民所必不及。故凡所謂耕鑿陶冶，織壬樹牧，上而至於官俯行政，戰斗轉輸，凡所以保民養民之事，其精密廣遠，較之中國之所有所為，其相越之度，有言之而莫能信者。且其為事也，又一一皆本之學術；其為學術，又一一求之實事實理，層累階級，以造於大至精之城，蓋寡一事焉可做論而不可以行者也。推求其故，蓋彼以自由為體，以民主為用。一洲之民，散為七八，爭雄並長，以相磨淬，始於相忌，終於相成，各殫智慮此日一而彼月新，故能以法勝矣，而不智受法之蔽，此其所以可畏也。，
往者中國之法與無法遇，故中國常有以自勝；今也彼亦以其法與吾法遇，而吾法乃頹墮一朽膛（膛）乎其後也，則彼法日勝而吾法日消矣。此鑲者所以有四千年文物依然不終日之嘆也，此豈徒客之所甚恨！石介有言：「吾豈狂痴也者。」但天下事即如此亦，則安得塞耳塗目，不為吾同胞者垂涕泣而一道之耶!且客過矣。吾所謂無以自存，無以遺種者，夫豈必「死者以國量平（乎）澤若焦」而後為爾耶？第使彼常為君，而我常為臣，彼常為雄而我常為雌，我耕而彼食其實，我勞而彼享其逸，以戰則我居先，為治則我居後，彼且以為我為天之寥民，謂是種也固不足以自由而自治也。於是束縛馳驟，奴使而虐用之，使吾之民智無由以增，民力無由於奮，是蚩蚩者長為此困苦無聊之眾而已矣。夫如是，則去無以自存無以遺種也，其間幾何？不然，夫豈不知其不至於無唯類也，彼黑赫且常存於兩間矣，一夫四百兆之黃也栽！民固有其生也不如其死，其存也不如其亡，貴賤苦樂之間異耳。
且物之極也，必有其所由極，勢之反也，必有其所由反。善保其強，則強者正所以長存；不善用其柔，則柔者正所以速死。彼《周易》否泰之數，老氏雄雌之言，固聖智者之妙用微權，而無所事事而俟其自至者，正《太甲》所謂「自作孽，不可活」者耳，天固不為無衣者減寒，歲亦不為不耕者減飢也。客亦知之否耶？
至土耳其之所以尚存，則彼之穆哈募德，固以敢死為教，而以武健嚴酷之道狃其民者也。故文不足而質有餘，術之雖無可言，而彪悍勝兵尚足以自立，故雖介兩雄乎而滅亡猶未也。然而日侵月削，所存蓋亦僅矣。若我中國，則軍旅之事，未之學矣，又烏得以土耳其自廣也栽！
雖然，使今有人焉，憤中國之積貧積弱，攘臂言曰：1不使我位治？使我為治，則可以立致富強而厚風俗。然則其道何由？曰：中國之所不振者，非法不善也，患在奉行不力而已。祖宗之成憲有在，吾將遵而用之而加實力焉。於是督責之政行，而刺舉之事興。如是而期之十年，吾知中國之貧與弱猶自若也。何則？天下之勢，猶水之趨下，夫已浩浩然成江河矣，乃障而反之使之在山，此人力之所不勝也。
乃又有人焉曰：法制者，聖人之鄒狗也，一陳而不可復用。天下之勢已日趨於混同矣，吾欲富強，西洋富強之政有在也，何不重而用之。於是其於朝也，則建民主，開議院；其於野也，則合公司，用公舉。練通國之兵以禦侮，加什二賦以足用。如是而亦期之以十年，吾知中國之貧與弱有彌甚者。
今夫人之身，惰則窺，勞則強，固常理也。而使病夫焉日從事與事於超距贏越之間，則有速其死而已。中國者，固病夫也。且其事有不能以自行者，蘇子瞻知之矣。其言曰：「天下之禍，莫大於上作而下不應。上作而下不應，則上亦將窮而自止。」錫彭塞亦言曰：「富強不可為也，特可以致致者何？相其宜，動其機，培其本根，衛其成長，使其效不期而自至。」今夫民智已下亦，民德已衰矣，民力已困矣。有一二人焉，謂能旦暮為之，吾是理也。何則？有一倡而無群和也。是故雖有善政，莫之能行。善政如草木，置其地而能發生滋大者，必其天地人三者與之合也否則立槁而已。王介莆之變法，如青苗，如保馬，如雇役，皆非其法之不良，其意之不美也，其浸淫馴致大亂者，坐不知其時之風俗人心不足以行其政故也。而昧者見其蔽而皆其法，故其心不服，因而黨論分散，至於亡國而後已。至於亡國而後已。而後世逐鰓鰓然，舉以變法為戒，其亦不達於理矣。苟曰：今之時固不然，則請無論其大難明者。得以小小一事眾所共見者證之何乎？展者有西洋人游京師，見吾之貢院，笑為導者曰：爾中國乃選士於此乎？以方我國之囹圄不如，其湫穢溷濁吾所不中以畜吾狗馬，此至不恭之言也，然亦著其事實而已。今無論辟暨治塗為其中選士者，上之認有不可也，費無從出一也。幸而費出矣，而承其事之司官胥吏所不盜蝕而有以及工者幾何？其土木之工，所不偷工減料者又幾何？幸而吏廉工庀矣，他日攜席帽而入居於此者，其知此為上之深恩，士之公利而愛惜保全焉，不瓷毀瓦畫墁以為快者，又有幾人栽？然則教科之後，又將不中以畜狗馬。然則此一事也，固不如其勿治之為愈也。此雖一事，而其餘可以類推焉。
凡為此者，士大夫也。士大夫者，固中國之秀民也，斯民之坊表也。聖賢之訓，父兄之詔，此其最深者也。其所為卓卓如是，則於農工商以至皂隸興台，夫又何說？往者嘗見人以僧徒之濫惡而皆釋迦，今吾亦竊以士大夫之不肖而皆周孔，以為其教何入人心淺也。惟其入人心之淺，則周孔之教固有未盡善焉者，此固斷斷乎不得辭也。何則？中國名為用儒術者，三千年於茲矣，乃徒成就此相攻，相感，不相得之民，一旦外患忽至，則糜爛廢瘺不相保持。其究也，且無以自存，無以遺種，則其道奚貴焉？然此特鄙人發憤之過言，而非事理之真實。子曰「人能宏道，非道宏人。」儒術之不行，固自秦以來，愚民之治負之也。
第由是而觀之，則及今而圖自強，非標本並治焉，固不可也。不為其標，則無以救目前之潰敗；不為其本，則雖治其本，而不久亦將自廢。標者何？收大權，練軍實，如俄國所為是已。至於其本，則亦於民智，民力，民德三者加之意而已。果使民智日開，民力日奮，民德日和，則上雖不治其標，而標將自立。何則？爭自存而欲遺種者，固民所受於天，不教而同願之者也。語曰「同舟而遇風，則胡越相救如左右手。」特患一舟之人舉無知風水之性，舟楫之用者，則其效必至於傾覆。有篙師焉，操舵指揮，而大難濟矣。然則三者又以民智為最急也。是故富強者，不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始，能自治者。必其能恕，能用潔矩之道者也。
今夫中國人與人相與之際，至難言矣。知損彼之為己利，而不知彼此之兩無所損而共利焉，然後為大力也。故其蔽也，至於上下舉不能自由，皆無以自利；而富強之政，亦無以行於其中。強而行之，其究也，必至於自廢。夫自海禁既開以還，中國之仿西法也，亦不少矣：總署，一也；船政，二也；招商局，三也；製造局，四也；海軍，五也；海軍衙門，六也；礦務，七也；學堂，八也；鐵道，九也；紡織，十也；電報，十一也；出使，十二也。凡此皆西洋至美之制，以富以強之機，而遷地弗良，若亡若存，輒有淮橘為枳之嘆。公司者，西洋之大力也。而中國二人聯財則相為欺二已矣。是何以故？民既不足以與之，而民力民德又弗足以舉其事故也。顏高之弓，由基用之，辟易千人，有童子懦夫，取而玩弄之，則絕臏而已矣，折壁《臂》而已矣，此吾自廢之說也。嗟乎！外洋之物，其來中土而蔓延日廣者，獨鴉片一端耳。何以故？針芥水乳，吾民之性，固有與之相合而不可解者也。夫唯知此，而後知處今日挽救中國之至難。亦唯知其難，而後為之有以依乎天理，批大隙而導大簌也。至於民智之何以開，民力之何以厚，民德之何以明，三者皆今日至切之務，固將有待而後言。
選自：《直報》，1895年3月4—9日在天津出版。