孝經培訓計劃

『壹』 國學培訓師的國學教育培訓等級

中華國學教育工程面向社會各界、企事業管理團隊和廣大青少年等各層次的國學愛好者，開展國學教育等級資格認證項目培訓（每個季度一級，每月2-3天課程），核心課程主要分為一下六個等級： 學習科目：《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《百家姓》、《千家詩》、《唐詩?上》。
選修體驗：《書法初步》、唐詩吟誦、《笠翁對韻》、《中國古典音樂欣賞》、《武術初步》
教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，關注學員身心健康，注重人格塑造，達到幫助學員「立言」。
學習科目：《大學》、《中庸》、《孟子》、《孝經》、《唐詩下》、《詩經節選》、《說文上》
選修體驗：《中華書法上》、《國畫基礎上》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏上》、《中華武術上》、《六藝上》、國學夏令營、國學冬令營。
教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，注重廣大青少年兒童學員心理健康，注重人格和品德教育，達到幫助學員「立品」。 學習科目：《道德經》、《論語》、《韓非子》、《唐詩》、《列子》、《墨子》、《楚辭》、《尚書上》、《說文中》、《中醫常識》等
選修體驗：《中華書法中》、《國畫基礎?中》、《中華武術下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏中》、《六藝中》、國學夏令營、國學冬令營。
教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，關注青少年人格與人文素質教育，達到幫助學員「立文」。
學習科目：《詩經》、《尚書中》、《春秋上》、《呂氏春秋上》、《管子上》、《荀子》、宋詞、《古文觀止》、《說文下》、《中醫基礎上》元曲、明清文學作品選、史學與史學大家
選修體驗：《中華書法下》、《國畫基礎下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏下》、《六藝下》、《中華武術與養生》、國學夏令營、國學冬令營。
教學目的：通過輔導教師的講解，互動教學，趣味學習，快樂體驗，關注青少年人格、世界觀與價值觀塑造，達到幫助學員「立志」。
學習科目：《易經》、《周禮》、《儀禮》、《文心雕龍》、《尚書下》、《春秋中》、《呂氏春秋中》、《管子中》、《中國哲學史》、《中國史學典籍上》、名家、實學、縱橫家、《中醫基礎?中》。
選修體驗：《太極拳》、《中華武術與養生上》、《職業生涯規劃與管理》、《國學與管理原理》、《中西方比較美學》、《創業管理學》、《國學與團隊原理》、《虛擬創業與實踐》、《國學與成功創業實踐》。
教學目的：通過國學與創業導師的講解交流，樹立市場競爭意識、風險意識，積極開展勵志教育、創業輔導、互動游學、聯誼交友、快樂學習、團隊合作、虛擬創業實踐、創業互訪，達到幫助學員「立業」。
1、高級職業經理國學研修班
學習科目：《莊子》、《鬼穀子》、《禮記》、《爾雅》、《孟子》、《世說新語》、《樂府詩集》、《孫子兵法》、《全唐詩》、《西方哲學史》、《中國史學典籍?下》、《前沿管理理論》、《企業進化與組織基因理論》、《中醫基礎?下》等。
選修體驗：《中華武術與養生?下》、《禪修》、《東西方比較哲學》、《東方管理哲學》、《現代企業文化與社會責任》、《管理心理學》、《組織行為與商業倫理》。
教學目的：通過國學專家與創業導師的講解交流，樹立社會責任意識，團隊協作意識，積極開展國學與創業管理教育、創業輔導、互動游學、聯誼交友、快樂學習、心靈體驗、角色實踐、企業互訪，達到幫助學員「立德」。
2、企業家國學EDP與東方管理哲學學位項目
國學EDP創業管理與PH.D、MBA學位高級研修項目《項目簡章》另附

『貳』 哪裡有古代文學，儒家經典培訓班

儒家經典如下：
十三經是儒家文化的基本著作，
就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》專《春秋屬》謂之「經」，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。其中，「經」的地位最高，「傳」「記」次之，《爾雅》又次之。

『叄』 年度培訓計劃的七大原則

原則一：培訓計劃必須首先從公司經營出發，「好看」更要「有用」；
原則二：更多的人參與，將獲得更多的支持；
原則三： 培訓計劃的制定必須要進行培訓需求調查；
原則四：在計劃制定過程中，應考慮設計不同的學習方式來適應員工的需要和個體差異；
原則五：盡可能多的得到公司最高管理層和各部門主管承諾及足夠的資源來支持各項具體培訓計劃，尤其是學員培訓時間上的承諾；
原則六：提高培訓效率要採取一些積極性的措施；
原則七：注重培訓細節。
總的來說，年度培訓計劃的創建難度並不是很大，只要遵循科學的方法體系，一個有效而且人人滿意的計劃就可順利完成，並將為今後的圓滿實施提供堅實的基礎。
年度計劃培訓機構
機構名稱
交廣企業管理咨詢集團
培訓前言
年度計劃培訓的編制與執行這項工作，在歐美作為西方職業經理人管理的「聖經」，其制定和執行過程都是十分嚴謹的；而在中國，大多數企業既有自己的年度計劃培訓，大多數企業又無自己的年度計劃計劃。這聽起來似乎是矛盾的，但事實的確如此。大多數企業盡管有年度計劃，卻往往因對外部環境變化的預測不足、內部核心能力的准備不夠，致使計劃趕不上變化，最終導致將計劃停留在了計劃編成階段，新的一年開始後，這些企業卻是穿新鞋走老路、依舊陷入「忙、盲、茫」之中難以自拔。
培訓目的
1、提高企業「可執行性」
2、運用科學的目標分解方法
3、根據企業特點實施計劃管理
4、熟悉計劃管理精髓及工作流程
5、提高個人工作效率與技巧、方法
培訓對象
中高層管理人員、關鍵技術人員、營銷人員，以及企業中的業務骨乾等。培訓對象還需根據培訓內容進行分組或分類。
培訓時間
根據培訓的輕重緩急安排，時機選擇要得當，以盡量不與日常的工作相沖突為原則，同時要兼顧學員的時間。一般來說，可以安排在生產經營淡季、周末或者節假日的開始一段時間。並應規定一定的培訓時數，以確保培訓任務的完成和人員水平的真正提高。
培訓講師
權威專家
1、譚 小 芳：被眾多媒體譽為「中國領導力教母」，國內知名上市公司最年輕的集團總裁，美國《財富》、《哈佛商業評論》特約撰稿人，被業界譽為「中國的約翰·麥斯威爾」，「全球執行力權威」。
譚 小 芳老師曾任麻省理工學院國際研究中心訪問學者，現任交廣企業集團董事長、中華領導藝術研究院院長與某上市公司獨立董事，《財富》、《哈佛商業評論》、《銷售與市場》、和訊商學院、新浪財經等多家專業媒體特約專欄作家，發表文章已達數百萬字。著有《博弈影響力》、《博弈領導力》、《策動旅遊》、《忠誠來自孝經》、《弟子規企業讀本》等。
譚 小 芳老師拒絕空洞言教，用結果證明所說的一切，講自己所做，做自己所講。她的《總裁領導力》課程，被譽為企管界十大必上課程之一，在全亞洲開設各類公開課2000多場，受訓人員達50萬多人，受訓企業都得到極大改變，全面業績提升30%—200%，多次接受國內「中央電視台」、「人民日報」、「新華日報」、「香港明報」、「香港大公報」、「中國經營報」、「新華網」、「搜狐網」、「新浪網」、「新華網」等各大媒體采訪。
2、李繪芳: 李繪芳擁有10年左右現場管理培訓工作經驗，在長期的實踐中，積累了豐富的現場管理培訓經驗。在人力資源管理領域有一定影響，李繪芳老師的光碟《中層管理藝術》、《鍛造職業化員工》深受觀眾歡迎，公開課、內訓、論壇數百場，學員十萬餘人，廣受好評。
李繪芳女士多年擔任中高層管理者，具有豐富的企業現場管理經驗，經歷了從執行者到領導者的各種角色，總結了一整套企業現場管理的實操方法。對中層管理者素質的提升問題有深入研究，她一直致力於中層管理者現場培訓事業，中央電視台、北京電視台等媒體曾為她多次製作專題報道。
培訓形式
1、中西戰略系統化
2、枯燥文字圖像化
3、整合戰略案例化
4、現場效果互動化
培訓費用
根據銷售收入或利潤的百分比確定經費預算額，或根據公司人均經費預算額計算等。

『肆』 孝經智慧的作者簡介

姚淦銘教授是中央電視台《百家講壇》欄目的著名主講人之一，應央視邀請，先後作了關於國學大師王國維、老子文化等系列演講，影響了全國數百萬人，好評如潮。姚淦銘還是上海電視台《文化中國》欄目的著名主講人之一，應上視邀請，作系列講座《孔子》，同樣受到觀眾的廣泛好評，並獲「最具親和力」獎。所出電視講稿書，均成為暢銷熱門書。
姚淦銘，文學碩士，畢業於南京大學中文系。現為教育部直屬「211大學」之江南大學文學院教授、博士生導師、古文獻研究所所長，被校方授予「江南大學名師」稱號，被學生多次推選為「最受歡迎的老師」之一。曾獲部級有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、台灣等地，進行講學與學術交流。
姚淦銘還將老子的智慧和現代人的人生、事業、商道、企業管理結合起來作為專題研究，並先後為香港大學、清華大學、復旦大學、南京大學、上海交通大學、浙江大學、南京師范大學等的DBA與MBA、深圳華為集團、上海申銀萬國證券公司、銀行如花旗銀行和建設銀行等、中原國學講壇、大慶油田培訓中心、深圳清華大學研究院培訓中心等企業家培訓班，講授過《老子智慧與企業管理》、《老子智慧與人生》、《老子智慧與事業》等，深受歡迎。他還為上海市政府、南京市政府、深圳市政府、石家莊市政府，以及亳州市、鹿邑縣、欒川縣、諸暨市政府等，某些部隊、醫院等幹部培訓、市民學堂講演，均受到熱烈歡迎。
姚淦銘數十年以來專心從事學術研究，有深厚的功底，比如對古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等，均有論著出版，又如對大師學術也有研究。出版個人獨立專著有11部。

『伍』 如何培養孩子全面發展

1、夫妻共同做家務，以便夫妻雙方都有更多的時間和精力關注孩子的教育。

2、將一切時間都獻給孩子，形成以孩子為主的生活日程表。

3、做有預見性的父，不做事後諸葛亮。

4、不以自己的模式塑造孩子，支持孩子走自己選擇的道路。

5、持之以恆，幫助孩子養成良好的習慣。

6、不向孩子隱瞞生活中的陰暗面，並根據孩子年齡和成熟程度慢慢給孩子解釋。

7、夫妻共同研究如何培養子女，並努力保持一致。

8、重返童年，陪孩子一起娛樂、玩耍。

9、父親努力去說：「我愛你，孩子！」，並用行動傳達你愛。

10、避免說謊話、假話、臟話、牢騷話，以免污染孩子的心靈。

11、夫妻之間避免吵架，以免使孩子產生恐懼和不安，或上行下效。

12、避免在孩子面前談論單位人事方面的分歧，以免因自己的好惡影響孩子對人對事的看法。

13、避免在面前流露對錢、權的不正當想法，以免使孩子產生特權思想和金錢至上的意識。

14、不佔公家的便宜，以免使孩子受到不良影響。

15、孝順長輩，為孩子做出表率。

16、不要動不動就讓孩子寫檢查，以免使尊重與被尊重、教育與被教育漸漸易位、談化、走形。

17、與孩子一起學習使用計算機和互聯網，最好能先行一步，使孩子能從一開始就養成良好的習慣。

18、讓孩子多多體驗成功。這是抵禦不良媒體的關鍵。

『陸』 簡單說說唐代官學辦學的情況

一、「尊崇儒術,兼重佛老」的文教政策
唐代學制系以隋代為先驅。隋朝雖然國祚很短,但在學校制度與文化教育方面卻頗有建樹。文
帝開國之始,便廣泛徵集儒家經典,煬帝時又對其加以整理和分類,即甲、乙、丙、丁四目,分統於經、史、子、集四類,後來成為史籍分類的正統方法。隋文帝初年,定國子寺(後改稱國子監),設祭酒1人,屬下有主簿和錄事各1人,統領各官學,開我國歷史上設置專門教育行政部門和專職教育長官之先河。在中央除設有國子學、太學、四門學,還設有書學、算學和律學。書、算、律三學即初創於此。它是繼漢代鴻都門學之後,我國封建社會專科學校教育的又一新發展。國子學、太學、四門學、書學與算學統歸國子寺領導,律學則由大理寺直接管理。此外,在太醫署中,也招生納徒,傳授醫術,培養醫學人才。在地方上設置州郡縣學。而煬帝之時,「國子、郡縣之學,更盛於開皇之初」。可以說,隋代的官學體制為唐代學制的建立與發展奠定了基礎,盡管其尚有不完備之處及後來的衰微,但它的影響卻是很大的,應歷史地給予肯定。
就有唐一代的文教政策而論,續承隋制,其基本特徵是「尊崇儒術,兼重佛老」。唐高祖李淵在開國伊始,即「頗好儒臣」,除設立儒學外,於武德二年下詔興仕崇儒,令有司於國子學立周公、孔子廟各一所,四時致祭,並親自到國子監參加「釋奠」禮。一時間「學者慕響,儒教聿興」。
唐太宗李世民更是「銳意經術」。在其仕秦王時就在王府內設立文學館,召集名儒房玄齡、魏徵、杜如晦等18人為學士。即帝位後,又設立弘文館,選拔天下名儒虞世南、姚思廉等各以本官兼士。貞觀元年下詔取消周公廟而專立孔廟;四年又詔各州縣學皆立孔廟;13年設崇賢館,招集儒生研究經術;15年詔天下諸州舉儒術通明、學堪師范者,具以名聞。後來還親自著《帝范》 21篇,闡述儒家的為君之道與帝王之術,並自我表白曰:「朕今所好者,惟堯、舜之道,聞周、孔之教,以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。」(《貞觀政要》卷六)太宗以後諸帝,也基本上都崇儒興仕。
唐玄宗李隆基為太子時,曾親自去太學大開講論;即位後,又多次下詔州縣及百官舉薦通經人才。開元二十七年追封孔子為文宣王;次年又應國子祭酒列瑗所請,釋奠日群官道俗皆應赴國子監觀
禮,並定為常制。唐代宗李豫更是「志承理體,尤重儒術」。(《舊唐書·代宗本紀》卷十一)而後來文宗李昂、宣宗李忱滅道毀佛等行動也都與崇儒有關。
唐代尊崇儒術的文教政策還表現在對儒家經學曾做大量的統一工作。唐太宗基於政治上的需要和思想上的統一要求,認為儒學多門,章句繁雜,詔國子祭酒孔穎達等主編《五經正義》一百七十卷,幾經審訂,頒布天下,定為全國各級各類官學的統一教材,而每年的明經科考試都以此為准。唐文宗開成二年又完成了《開成石經》的盛舉。《開成石經》共分十二經(只缺《孟子》即成為近世的十三經),另附張參的《五經正字》和唐元度的《九經字樣》,共65萬字,用石114方,兩面刻字。這部石經至今仍完整地保存於西安碑林。唐代崇儒的文教政策也體現在《唐禮》和《唐律》的制訂上。《唐禮》充分體現了儒家"道之以德,齊之以禮」的政教思想,《大唐開元禮》
150卷便是集其大成,玄宗李隆基親注《孝經》便可見一斑。而《唐律》則把儒家精神與倫理規范法典化,明確提出「德禮為政之本,刑罰為政教之用」的儒家原則。
應當指出的是,唐代的文教政策乃是在尊崇儒術的同時,亦提倡佛、道兩教,崇儒為本,佛、道為輔。基於實際利益與統治需要,對於佛、道二教有時揚此抑彼,有時揚彼抑此,有時甚至毀佛滅道。唐代諸帝多數信佛,大力宣揚佛教。唐高祖於武德三年即大建佛寺,營造佛像;唐太宗於貞觀三年下詔譯佛經典,並為著名法師玄奘所譯佛經作《大唐三藏聖教序》,唐高宗也為之作《序記》,同時派法師義凈赴印度取經。義凈回國時,則天皇帝親自迎接。肅宗、代宗在宮內設道場;憲宗遣使去扶風法門寺迎佛骨至京師供奉,韓愈極諫,被貶潮州,以至武宗時「十分天下之財,而佛有其七八」。反映在教育上,唐代佛學雖未立為官學,但到處寺院林立,講辯成風。寺院不僅對教徒進行佛學教育,而且譯注佛經。實際上,每一所寺廟即是一所佛教學校。其講經、譯注、抄錄、藏經等活動,均為後世書院所效仿,客觀上促進了佛學的研究與發展。
有唐一代,除重佛外,也非常推崇道教。高祖武德時即為老子立廟,高宗時追封老子為太上玄元皇帝。玄宗託言夢見老子,因畫老子像,頒行天下。因為尊崇道教,法律上也規定道士、女冠等犯科,享有特權,州縣不得擅行決罰。據《唐會要》載,僅長安城中就有道觀30多所。玄宗曾親自注《道德經》,並令每家收藏老子書1本,貢舉人加試老子策,同時在兩京設立崇玄學,專門研習《老子》、《文子》、《列子》等道家經典,習成後每年送到中央政府參加道科舉的考試,這在客觀上促進了對老莊哲學的研究,為我國古代哲學思想的發展提供了新的材料和思維方法。
二、唐代的學制系統及其管理體制
唐代的官學設置,據《新唐書》、《舊唐書》、《唐大詔令集》等文獻記載,分中央官學和地方官學兩級。在中央設有:國子學、太學、四門學、弘文館、崇文館、崇玄館、律學、書學、算學、醫學、天文歷學、畜牧獸醫學等,此外還有以教皇族子孫及功臣子弟的小學。
在地方設有:州、縣學、醫學、玄學等。官學的領導體制,唐因隋制,於貞觀元年將國子學改稱國子監,同時成為獨立的教育行政機構。國子監設祭酒1人,為教育最高行政長官;司業2人,負責成績與學籍等具體事宜。據《新唐書·選舉志》載:「凡學六,皆隸於國子監。」所說六學,即國子學、太學、四門學、律學、書學、算學,統由國子監管理。後來情況有所變化:「以書學隸蘭台,算學隸秘閣,律學隸詳刑寺。」(《舊唐書·高宗本紀》卷四)由此,書、律、算三學脫離國子監,歸業務主管部門具體負責管理與領導。弘文館歸門下省,崇文館歸東宮,崇玄館歸尚書省,醫學歸中書省所轄的太醫署,天文歷學歸司天台,畜牧獸醫學由太僕寺領導。唐代在地方設有教育長官,即長吏,負責統一領導州、縣學具體事宜。官學假期制度包括長期與短期兩種,長期為「田假」和「授衣假」,「田假」在5月份,「授禮假」在9月份,時間各為1個月,准許學生返籍省親,遇有特殊情況亦可酌情延長。短期為「旬假」即每10日放假1天。官學考試分為三種:一是旬考,即考查學生10日內所學習的課程;二是歲考,即年終通過1年所學習的課程;三是結業考試,即各學生完成所規定的全部課程,及格者或願繼續學習者,四門學生可補為太學生,太學生可補為國子學生;或應科舉考試;或直接分派各種官職。值得重視的是,唐代官學明文規定「束」制度,束禮隨學校性質不同而有所區別。據《文獻通考·學校考二》載:「神龍二年敕學生在學各以長幼為序,初入學者皆行束之禮禮於師。國子、太學各絹三匹,俊士及律學、算學、州縣學各絹一匹,皆有酒脯。」另外,「皇子束,束帛一篚五匹,酒一壺二斗,一案三」,同時舉行隆重的儀式。關於入學年齡,據《新唐書·選舉志》載:「凡生限年十四以上十九以下,律學十八以上二十五以下。」
唐代官學,依其性質可分為經學學校、專科性學校與職業性教育三類。所謂經學學校,即是以研習儒家經典為主,在唐代官學教育體系中占據主導地位。主要有:
(1)國子學,初建於武德年。「設博士五人,正五品上,掌教三品以上及國公子孫,從二品以上曾孫為生者。五分其經以為業:《周禮》、《儀禮》、《毛詩》、《禮記》、《春秋左氏傳》各六十人;助教五人,從六品上,掌佐博士分經教授;直講四人,掌佐博士、助教以經術講授;五經博士各二人,正五品上,掌以其經之學教國子。」由此可見,國子學學額300人,皆為貴族子弟,教師計24人,博士既是教師,也是高級官吏。(2)太學,亦建於武德元年,「設博士六人;正六品上;助教六人,從七品上。掌教五品以上及郡縣公子孫,從三品曾孫為生者,五分其經以為業,每經百人。」(《新唐書·百官志》卷四十八)這里太學學額為500人,其規模大於國子學,但太學生入學資格及教師的官職低於國子學。
(3)四門學,建於武德元年,「設博士六七人,正七品上;助教六人,從八品上,直講四人,掌教七品以上,侯伯子男子為生及庶人子為俊士生者」。(《新唐書·百官志》卷四十八)據《新唐書·選舉志》載,四門學學額定為1 300人,其中500人以勛官三品以上無封,四品有封,及文武七品以上子為之;800人以庶人之俊異為之。
(4)弘文館,建於武德四年,設學士教授生徒,學生30人。貞觀元年,詔京官職事五品以上子24人,設講經博士。景龍二年置大學士4人,以象四時;學士8人,以象八節;直學士12人,以象十二時。開元七年又置校書郎。凡學生教授考試如國子制。
(5)崇文館,建於貞觀十三年,設學士2人,掌經籍圖書,教授生徒,設校書郎2人,從九品下,掌校理書籍,置學生20人。乾元初,以宰相為學士,總管共事。崇文館與弘文館中的學生,皆以皇族緦麻以上親,皇太後、皇後大功以上親、散官一品,中書門下三品同中書門下平事章、六尚書、功臣身食實封者、京官職高正三品子孫、中書黃門侍郎子孫。兩館不僅教授生徒,而且「朝廷制度沿革、儀禮輕重,皆參議焉」。可見,兩館地位之重要。
(6)廣文館,設置較晚,建於天寶九年,設博士4人,助教2人,掌領國子生業進士者,即專門培養投考進士科的學生。據《新唐書·鄭虔傳》載:「玄宗愛其才,欲置左,以不事事,更為置廣文館,以虔為博
士。虔聞命不知廣文曹司何在,訴宰相。宰相曰:`上增國子置廣文館,以居賢者,令後世言廣文博士
自君始,不亦美乎。'」當時西京廣文館有學生60人,東都廣文館有學生僅10人。但存在時間不長。
(7)崇玄學,建於開元二十五年,據《新唐書·百官志》載:「開元二十五年,置崇玄學於玄元皇帝廟。」博士、助教各1人,學生百人。第二年又改稱崇玄學為崇玄館,博士曰學士,助教曰直學士,置大學士1人,以宰相為之。
(8)郡縣學。據《資治通鑒》卷一八五記載,唐初除設置經科學校外,在地方也明令設置。「武德元年初,令郡縣學亦各置生員」;據《唐大詔令集》卷一O五載:「武德七年詔州縣及鄉里,並令置
學」;「武德初,置經學博士、助教、學生。德宗即位改博士曰文學。元和六年,廢中州、下州文學。京兆等三府,助教二人,學生八十人。大都督府、上州,各助教一人;中都督府,學生五十人;下府、下州,各四十人。」(《新唐書·百官志》)「郡縣三等,上郡學置生六十員,中、下以十為差;上縣學置生四十員,中、下亦以十為差。」(《新唐書·儒學傳》卷一九八)據《新唐書·選舉志》記載,唐代地方經科學校學生約計83 000餘人,各州縣學生大都是一般庶民子弟,教師的地位和待遇
也相對較低,大約八品至九品,課程設置也較為簡單。
唐代的專科性學校,主要有律學、書學、算學、醫學、天文歷學等。
(1)律學,始設於武德初年,曾隸屬於國子監,後隸屬於詳刑寺。設博士3人,助教1人,掌教八品以下及庶人子為生者。最初學額為50人,後遞減。
(2)書學,始設於貞觀二年,初隸屬於國子監,後隸屬於蘭台。設博士2人,助教1人,學額30人。
(3)算學,設備較晚,始置於顯慶元年,隸屬於秘閣,設博士2人,助教1人,學額30人。
(4)醫學,始置於貞觀三年,隸屬於太醫署。設博士與助教各2人,學額100人,考試登用如國子監。(5)天文歷學,唐初即設,隸屬於司天台,設博士4人,學額100人。有唐一代,除設有專科學校外,如太僕寺、太卜署、太樂署,本屬行政機關,但也結合本部門業務,設置博士與助教,招生授徒,進行職業性教育與訓練。這是唐代學校教育的顯著特徵之一。如太樂署,據《新唐書·百官志》載:「凡習樂,立師以教,而歲考其師之課業為三等,以上禮部。十年大校,未成,則五年而校,以番上下。」又如門下省設校書郎,掌校理典籍,刊正錯謬,除官員外,亦有學生30人,其教授考試,如國子制。另外,音樂舞蹈教育更具特點。
據文獻載,開元二年,唐玄宗在長安設置左右教坊,培養樂舞人才,設音聲博士,生員達2 000餘人,這
是我國最早訓練樂舞人才的機構。綜上所述,我們可以明顯地看出,唐代官學教育制度的發展已相當完備,達到空前的程度。
第一,等級性加強,各級各類學校學生入學資格都有嚴格的規定。這種規定不是根據學生的年齡和文化程度,而是按品級確定學生的入學資格。
第二,儒學在整個教育體系中佔主導地位,不僅種類多,學額多,且待遇較為優厚。
第三,專科教育制度確立,不僅設立了文科性質的專科學校,如律學、書學;而且設立了自然科學性質的專業學校,如算學、醫學、天文歷學等,科技教育佔有相當地位。
第四,學校形成多樣化,除正規學校之外,在某些行政部門,如太樂署、太卜署、太僕寺、司天台亦設博士,教授生徒,進行職業性訓練與教育。教育、行政、研究三者合一。
第五,地方學校制度更為詳細與完善,按府、州、縣人口的多少劃分等級,規定教師和學生的名額,鄉、里設學。
第六,明文規定「束」制度,「束」之禮在戰國時孔子私學中已經存在,但在官學中成為制度,卻為唐代首創。
三、唐代官學的課程設置與文化交流
唐代官學的教學計劃頗為細致,學科設置也比過去有所擴大,據《新唐書·選舉志》載,唐代將儒家
經典分為正經和旁經兩大類。正經又分為大經、中經和小經,大經包括《禮記》、《春秋》、《左傳》;中經包括《詩經》、《周禮》、《儀禮》;小經包括《易經》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》。旁經則主要包括《孝經》、《論語》、《老子》。學科設置因學校的性質不同而有所不同。但國子學、太學、四門學上述各學科均設,而不要求全習,規定如學習二經,必選一大經、一小經,或選二中經;學習三經,必選大、中、小三經各一經;學習五經,則大經必須全習,其餘中、小經各一。《孝經》和《論語》為兼習學科。《道德經》本是玄學的主要科目,但三學中有時也列為兼習學科。
各學科的修業年限為:《孝經》、《論語》共限1年;《尚書》、《公羊傳》、《梁傳》各限1年半;《易經》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》各限2年;《禮記》、《左傳》各限3年。從上述各學科修業年限,便可推知各經科學校總的修業年限為9年。書學的《石經》三體限3年;《說文》限2年;《字林》限1年。由此知書學的修業年限為6年。算學的學制分為6年和7年兩種,6
年制學習課程:《孫子》、《五曹》共限1年;《九章》、《海島》共限3年;《張丘建》、《夏侯陽》共限1年;《周髀》、《五經算》共限1年,共6年。7年制學習課程為《綴術》4年,《緝古》 3年,合計7年。無論6年制與7年制算學都必須兼習《記遺》與《三等數》兩科。醫學各科的修業年限為:《體療》 7年;《瘡腫》、《少小》各5年;《耳目口齒》4年;《角法》3年。需要說明
的是,律學的課程設置,教學計劃與修業年限不詳,很少明文可考,還有待以後進一步考證而得出結論。
關於官學的考試制度,《新唐書·選舉志》載:「前假博士考試,讀者千言;試一帖,帖三言;講者二千言。問大義一條,總三條,通二為第,不及者有罰。歲終通一年之業,口問大義十條,通八為上,六為中,五為下。並三下與在學九歲、律生六歲,不堪貢者罷歸。」又據《唐會要·開元禮舉》:「其習《開元禮》人,問大義一百條,試策三道,全通者為上等;大義八十條以上、策兩道以上為次等;餘一切並准三禮例處分。」
唐代官學體制的完備,極大地促進了有唐一代的學術發展與文化交流,使得當時許多國家和邊疆
少數民族地區向政府官學派送留學生。據《新唐書》、《唐會要》等文獻記載,朝鮮新羅王在開元年間,數度來朝,同時派遣子弟入太學,學習經術。開成二年三月間,所派留學生多達260餘人,其中包括新羅王子在內。從9世紀到10世紀中葉約150年間,朝鮮人在中國科舉考試及第的約90人,而其國內學校所讀書籍也大體上是五經、諸史、文選之類,考試內容和教學法多襲唐制。
當時日本學校教育受唐代學制影響很大,大學畢業的學生有秀才、明經、進士等稱謂,科目一本唐例:《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《左傳》等七經,而《孝經》、《論語》則為必修課。
此外也有算學、書學、律學、醫學等學科設置;州府亦仿唐制置博士與學生。在中日文化教育交流方面,留學生與留學僧貢獻尤大。隨遣唐使來唐朝的留學人員以其研究目的不同,可分為留學生和留學僧兩類。從事一般文化學問、專門技術者稱留學生;從事佛學研究者稱留學僧。留學生又分為學問生與請益生;留學僧亦分為學問僧與請益僧兩類。學問生與學問僧長期留學,志在深造;請益生與請益僧則是帶著某類問題深入研習,具有一定的學術造詣和研究能力,有些本來就是著名學者,如阿倍仲麻呂(後改名晁衡)等。
唐代與邊疆少數民族的文化教育交流也十分密切。《新唐書·吐蕃待》載,貞觀十五年文成公主入藏後,即「遣諸豪子弟入國學,習詩文,又請儒者典書疏。」開元十九年金城公主進藏又帶去《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等多部經典書籍,以供貴族子弟學習。對此,《唐會要·蕃夷請經史》有大量記敘。另外,當時的南詔、渤海等國都多次派人來長安和洛陽官學「習識古今制度」。特別是在「開成二年三月,渤海國隨賀正王子大俊明,並入朝學生共16人。敕渤
海所請生徒習學,宜令青州觀察使放六人到上都。」

以上為有關論述，僅供參考，希望對您有所幫助

『柒』 百家講壇孝經觀後感

弟子規》是清朝康熙年秀才李毓秀所著，它仿《三字經》體例，三言成語，名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學敬師規范，由《論語》《孟子》《禮記》《孝經》和朱熹語錄編纂而成，今天讀來仍然有現實的指導意義。當今發達的商品經濟社會和古代的社會環境不能同日而語，讀《弟子規》我想在現實和傳統之間有沒有一個承繼關系？中國有五千年的傳統文化，博大精深，講得最多是一個「育人」的問題，所謂至樂莫如育人，怎樣教育人，怎樣增加修養，做一個完善的人？這是我們應從傳統中繼承和發揚的。在物質豐富、科技發展的現實環境下，很多人在精神上已沒有依託，往往在紛繁的生活中迷失了自己，失去了指導原則，而在《弟子規》中所提到的做人的總綱「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行而有餘力，則以學文」的教誨，以此成為做人的原則，那麼我們在工作和學習時，就能加深自己的修養，在物質社會的時代不迷失，不動搖，時時保持清醒，和諧和同事之間、領導之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關系，進而和諧整個社會成員的關系，那麼共建和諧社會就不會是一句空話。《弟子規》中講到日常起居、待人接物、外出求學等方方面面的行為標准和作人准則，提倡正人先正心。我從中深刻領悟，明白很多做人的道理，從而反省自己的不足之處，在日常生活和工作中要養成良好的習慣，嚴以對已，寬以待人，積極融入到團隊當中，要尊重領導，認真完成領導所交待的各項任務，忠於職守，互相幫助，協作共事，作為服務窗口工作，要樹立良好的服務形象，禮貌待人，微笑服務，做到百問不厭，應保持坦誠、公正、客觀的態度對人對事，並且要努力提高自身素質和業務水平，積極參加培訓和學習，提高工作效率。《弟子規》對和諧家庭也是有著重要的意義。家庭是社會的細胞，只有每個細胞的健康才能保證社會機體的健康，其中「二十四孝親圖」在感化人的同時，也教會我們應該怎樣孝敬父母，怎樣對待親人，也讓我們思考在當今社會怎樣去實現傳統文化的價值，試想，如果一個連父母長輩都不尊重、孝敬的人，一個喪失了做人最基本的倫理道德的人，如何能對別人以禮相待？這樣的人能否讓人信服與尊重？《弟子規》是一本不可多得的教材，我們要從中領悟其精華，發揚中華美德，做一個完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。這樣，在我們繼承傳統，發揚傳統中，才能體現其價值。

『捌』 "家庭教育流動學校培訓記錄"怎麼寫

羅兜好嗎，您好！
您的提問非常好！確實，現在很多家長、老師甚至孩子本身都存在類似這樣的家庭教育方面的疑問，都希望能找到最合適的學習教材和教育方法，培養好孩子的學習生活習慣，讓孩子能積極主動地學習、健康快樂地成長，從而達到提高孩子綜合素質的目的。然而，孩子終歸是孩子，就好像一棵小樹苗，不加以正確的引導培育就很容易東歪西倒、難以成材，凡是小孩身上總有些性格和行為上的缺點、偶爾犯一些小錯誤，的確會對他的學習和生活帶來一定的負面影響。其實有利於教育孩子的方法有很多，你需要仔細考慮和選擇恰當的方法和教材、建議也可選擇觀看適合自己的家教視頻節目，這樣綜合起來才能對症下葯、行之有效。看了以下分析和推薦的網站視頻資料，相信您就能從中得到想要的答案，知道怎樣寫好家教培訓記錄了。
由於在現時的社會大環境、應試教育模式和接收西方開放式教育等重重因素影響下，我們的孩子就像生活在一個大染缸里一樣，很容易就被染污了，沾染上某些不良習氣，例如嬌橫任性、叛逆不聽話、不誠實、上網成癮、打架、厭學、好動、注意力不集中、上課不專心等問題，尤其是處於幼兒及青少年階段的中學生情況更為嚴重！教育的目的就是要改正孩子錯誤的人生觀、價值觀和世界觀，以及由這些觀念導致的各種錯誤行為。雖然教育孩子的方法很多，有的人採取虎媽狼爸式的教育，還說是「贏在起跑線上」，人的一生其實是馬拉松式的長跑過程，即使贏了起跑線，能跑多遠、堅持多久、誰笑到最後還是未知之數，往往是適得其反的，因而個別人所謂虎媽教育的事例無論他們成功與否，都不值得崇拜、學習模仿、甚至廣泛推廣，這樣教育會給絕大多數孩子造成永久的、不可磨滅的心理傷害，不堪回首的童年就是這樣導致的！如果打孩子進行體罰教育，後果可能相當嚴重，將來會報復到年老的父母和孫子那一代人的身上，所以暴力方式的教育害人不淺啊！相反，反而是培養孩子健康的人格和樂觀向上的精神更顯得重要。想要從根本上教育好孩子，培養孩子學習和生活上的良好興趣和習慣，建議您趕快讓孩子喜歡上《弟子規》！聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文 入則孝 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊......（多讀一定能提高孩子的責任感和啟發孩子的智慧）。您看，這真是一部「大孝經」、一位最好的家教老師！寫得多好！琅琅上口，易讀易教，網上還有很多視頻故事教學素材，有多個版本適合各階段孩子觀看。作為父母，只要您願意多些鼓勵孩子和您一起觀看（這個很重要，您喜歡看能帶動他的興趣一起看，孩子天生好奇、易受他人影響），一定能讓您的孩子喜歡上她，如果能在現實生活當中努力去做、盡量落實裡面的教誨，何愁不能教育好孩子呢？
同時，您的提問涉及到廣大家長和老師都非常關心和渴望解決的青少年兒童思想品德、行為語言和學習成績的家庭教育問題，家長的正確教育引導在孩子的健康成長教育過程中起著決定性的作用。因此，在平時的家庭日常生活中，誠摯推薦各位家長和孩子們觀看陳大惠老師策劃監制的優秀中華傳統文化教育大型公益論壇系列紀錄片《聖賢教育改變命運》（又名《弟子規說明書》），這是一個非常有利的關於德育與家庭教育的免費網路資源，能在快樂和感恩的氛圍中感悟人生的真理，有助孩子提高健康成長學習進步，認識災難事故因何發生，能做到趨吉避凶，真實不虛！能針對孩子身上的各種問題對症下葯、是一劑治療良方！當中一定有您需要的答案，也是我們做家長長輩學習的有力教材，的確是難得的家庭教育經典節目！這個節目里有許多精彩的事例分析，探討解決孩子教育的種種方法，真是我們和孩子的一位最佳的、一對一的家教老師，也是一個非常不錯的家庭教育網路資源，而且是完全免費的，對提高孩子的學習成績有極大的幫助。生活中，小孩甚至大人都容易出現沒有恆心、慳貪、叛逆不聽話、上網成癮、早戀、依賴性強、注意力不集中等各種各樣的問題，這些不是能從某個簡單方法或措施就能從根本上教育改正過來，變成一個孝順聽話的小孩，而是需要我們全面而系統地進行家庭教育，從根本處下手才能治標又治本。這部片裡面有很多專家、老師、家長親身說法、以其獨特的心得體會向大眾匯報，啟示家長的教育觀念會直接地影響到孩子的家庭教育，所以建議家長和孩子一起看，從小接受的家教會影響小孩子的終生，從中一定能獲得意想不到的效果！
片中有一句經典的警世名言：人是能教得好的！好人是教出來的，壞人也是教出來的！可見家庭教育的重要性！
可是，當前我們面臨的種種現實狀況是：社會誠信嚴重缺失！各種媒體的誇張渲染、錯誤引導，孩子成長的環境不斷遭到破壞和染污，要做好家庭教育談何容易呢！家長是越來越不好當了，說實話，很多家長也不會如何當家長，就將小孩出生到這個世上，將很多的教育責任都推給了學校和社會，然而父母是孩子的第一任老師，很多成長經驗是需要家長言傳身教的，推卸責任的話怎麼能將小孩教育好呢？確實悲哀啊！而我們做子女的往往不能理解父母的心意和真實體會，只圖自己的方便和享受，說實話，真是有點大逆不道啊！到哪一天我們都為人父母了，才能真正領悟這種感受，但往往為時已晚，哎...很多我們生活當中存在的所謂代溝，都是因為一代一代的接受的教育脫節了，沒有很好的連貫所造成的，現在的人太多急功近利、唯利是圖，只顧自己的享受而妄顧他人的感受。 我們必須知道，一切教育要從根本做起，就像樹要有根才能長樹干樹枝和樹葉，才能枝繁葉茂呀，如果丟棄了根本的德行教育，其他的都只是空中樓閣。在此，推薦各位有緣的朋友，無論看過或沒看過的也好，都敬請盡量抽多些時間觀看大型中華傳統文化教育的優秀論壇節目: 《聖賢教育 改變命運》（可以在網路視頻或者優酷土豆搜索播放），但願看過的人都能夠從中得到真實不虛的利益，並且繼續利益他人，讓我們攜手努力，共同創造和諧共存的社會大環境。
希望我的回答對您有所幫助和啟示。
衷心祝福您！

『玖』 學習完孝經寫行孝計劃

首先從小事做起，為自己的父母洗腳啊，幫助做家務啊什麼的，雖然是小事，但是孝順都是從點點滴滴做起的，最好能堅持下去。。。

『拾』 請問各位家長願意讓孩子參加國學培訓班嗎

經典學習要有方法,有了科學正確的方法,完全可以在家進行,無需參加國學培訓班，明倫網的育心經典137學習法不錯，您可以網路「明倫網」詳細了解下：
「1」就是每天讀一遍，一遍約十分鍾，不超過十分鍾。【最多七遍】
「3」是每天讀三樣，[三樣到七樣]
「7」就是遵守七日來復的道理。如從星期一到星期日重復讀《論語》、《易經》、《老子》里相同的內容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進入下周學習。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學》，《易經》，《中庸》，《道德經》，《三字經》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對韻》等將近十多部經典。
千字文有1000不重復的字，三字經1600多字，弟子規1200多字，百家姓500多字，論語16000多字，大學1700多字，道德經5000多字，所以我們做了個簡單的統計，孩子認識的不重復的漢字至少在3000到5000個。

這么多經典 我們要先從那三本開始呢？
第一個線程就是學這些「經」，《易經》＋《黃帝內經》＋《道德經》＋《孝經》，這是經類的。
第二個線程是學「典」的，《論語》+《大學》+《中庸》+《孟子》這一類，難度也是介於中間。
第三個線程是學《三字經》+《百家姓》+《千字文》+《弟子規》+《成語接龍》+《詩詞啟蒙》+《文學啟蒙》這一類的，裝修類的，比較基礎的。
三線程，用經典來說：就是經+典+其他，
用難易程度來說，就是難+中+易
用建築來說：就是鋼筋+水泥+其他，
用吃飯來說：就是菜+飯+湯；
用吃飯工具來說：就是碗+筷+勺，
我們不需要高深的理論，從生活中尋找智慧，道在生活，生活永遠充滿智慧，我們許多人卻舍近求遠，從許多大師那來找到，永遠實行不了的教育方法。

《易經》的學習方法：
《易經》乾坤二卦比較長，第一個禮拜就讀這兩卦。剩下的很短，64卦有62卦是很短的，可以一次讀5卦到7卦，當你稍微熟練的時候可以讀10卦甚至是30卦。我們現在讀是一口氣讀完64卦，一個小時讀完。入門的人，可以一天讀7遍，一次讀7卦，連續讀7天，同樣應用這個神奇的7字原理。第一年什麼都別管，只管讀。第二年可以嘗試去理解，因為第一年那麼讀一般可以讀到30遍以上，最短的都可以讀到30遍以上，如果你一天讀一小時，就可以讀到100遍。我現在有一個學生已經接近100遍了。第二年就可以開始理解的功夫，第三年就開始應用了。就這么簡單的學習方法。
如果是孩子，前十年只管讀，什麼也別管，讀到20歲才慢慢地理解，慢慢去參考別人的東西，拜師也可以，30歲以後才應用。
學習量：累積法主張一天的學習量為400字左右。不過學習量是一個參考值，不同的孩子、不同的學習階段，根據孩子的接受能力，可以靈活掌握。
學習時間：採用離散教學的原則，一次學習時間約十分鍾，一天二、三次，每天學習時間約為半小時。