傳統文化培訓班課程

A. 請教大家，我是做中國傳統文化--國學方面教育培訓的，對於這樣的課程有什麼好的營銷方法，請賜教，多謝！

5月7日 11:41 中國傳統法文化在現代社會中的命運問題，在近一個世紀中一而再、再而三成為中國文化人或學者關注和爭論的熱點。可以說，百餘年來，中國現代化任務之緊迫與進展之艱難的相互矛盾，就是要解決中國傳統文化在現時代的宿命。中國傳統法文化作為特定民族歷史地積淀而成的、主導性的生存模式，它體現的是典型農業文明的精神，它無法與現代工業文明的科學、民主、理性的精神相契合。正因為如此，當以市場經濟為基礎的現代工業文明逼近、沖擊我們這個古老的農業文明之邦時，我們的傳統法文化就必然在劫難逃，前景堪憂。它無法象支撐傳統業文明那樣再成功地支撐一個現代工業文明，而必須向以技術理 性和人本精神為內涵的科學、民主、理性文化精神開放。這一點是無可爭議的事實。因此，中國傳統法文化如果要從現代化的阻滯力變為現代化的內在驅動力，則必須經歷深刻的、根本性的轉型或重建。但中國傳統法文化的轉型或重建應該採取什麼樣的途徑？從根本上說，途徑有兩條：一是內在創造性之轉化；二是外在批判性之重建。我們認為，當一種文化內含著新文化的要素並構成新文化要素的必要張力時，它會採取內在創造性轉化的路徑；而當一種文化與新的時代沒有必要的契合點，並缺少內在的必要張力或內驅力時，它就只能採取外在批判性重建的途徑。[1] 有的學者對現代化的轉化模式還提出內源性的現代化和外源性的現代化。「內源性的現代化這是由社會自身力量的內部創新，經歷漫長過程的社會變革的道 路，又稱內源性變遷，其外來的影響居於次要地位，外源或外誘的現代化媽使者在國際環境影響下，社會受外部沖擊而引期內部的思想和政治變革並進而推動經濟變革的道路，又稱外誘變遷，其內部創新居於次要地位」[2]百餘年來，對待中國傳統文化轉型與再生，一直存在著文化保守主義和文化激進主義的分野。最極端的文化保守主義者否認中國傳統文化轉型的必要性，他們採取拒斥轉型、拒斥改變的極端態度，如洋務運動時期「中學為體、西學為用」的口號，30年代十教授的《中國本位的文化建設宣言》，等等。其中，梁漱溟的態度最為典型，他認為中國文化不會從自身產生出西方式的科學與民主，而且民主制度也不適合於中國社會。因此，只有通過中國傳統文化的復興，通過鄉村建設來實現農本社會的倫理結構，才會找到中國社會的出路。而最極端的文化激進主義如全盤西化論則否認中國傳統文化轉的可能性。在這兩極之間，溫和的文化保守主義，也稱之為儒學第三期，這些的學者主張中國傳統文化要走內在創造性之轉化的路途，他們大多承認中國的現代化需要科學和同主，也承認中國傳統文化缺少科學和民主的維度，但是，他們認為，中國文化並不缺少民主與科學的萌芽和胚胎。因此，他們主張，中國傳統文化應經歷一種內在的創造性的轉化。即由儒家的道德主體轉換出支撐工業文明的知性主體（科學）和政治主體（民主）。唐君毅的」返本開新」、「迴流反哺」和「回應挑戰」，牟宗三的「 良知坎陷」，杜維明倡導的「儒學復興」，林毓生的「創造性轉化」的提出等等，都表述了這樣的導向。而溫和的文化激進主義則強調中國傳統文化必須走外在批判性重建的道路。如果僅從情感上說，我們十分渴望新儒學的文化導向能變成社會現實，但是，以儒家和道家相互交匯而構成的自覺的文化局面，既沒有象希臘理性玉義那樣發展起人與自然相分化的觀念，也沒有象希伯來精神那樣建立起人與上帝相分離的理解與信念。理性觀念和宗教意識一直是中國文化的缺項。因此，在中國傳統文化模式中， 文化層面非但沒有建構起對日常生活世界及其自在文化的超越和批判的維度，反而處處表現出對日常生活世界及其自文化的自覺認同與肯定。因此，中國文化內在地形成一種超穩定結構，它不可能從自身內部創造性地轉換出一種與它所支撐的農業文明截然不同的新文明精神，也就是說中國傳統法文化不可能走內在創造性之轉化的途徑。對此郝鐵川指出「儒學在總體上是和當代中國法制和法治精神相背離的。不破舊，則難以立新，不否定儒家的基本價值觀念，當代中國的法精神就很難得到我們整個民族的認同」他甚至提出要「警惕儒家法文化藉助後現代化社會的法律觀念重新作怪」「中國法制現代化的基本途徑是創造性地移植西方法律」[3]

具體分析，中國傳統法文化，實現內在創造性轉化的難題在於：

首先，我國是一個具有悠久人治傳統的國家，在歷史上沒有多少現成的法律文化資源可供繼承，傳統法律基礎十分缺失或匱乏，這是傳統法文化創造性轉化的根本性難題。西方國家的法律文化傳統可追溯到古希臘、羅馬時代，近現代法治化的由來，就是通過對羅馬法的復興，經由自發演進的途徑實現的。因而西方各民族國家在步入法治化的過程，基本沒有遇到來自本民族傳統文化的阻抗，相反地，還由於其傳統文化法律資源包含了能為近現代法治所容納的合理內容，從而為資本主義法律制度的建立和實現提供了良好的法律文化支持。我國歷史上長期以來是一個自然經濟、宗法專制和儒家人治文化三位一體的國家，歷來缺乏法治的傳統及其相應的法律文化氛圍。即便法家提出了「法治」的主張，但與真正的「法治」含義相差較遠。法律不過是以維護帝王家天下江山永固的「一家之法」，而非「天下之法」。因而，現代中國的建設在這種基礎上，實現傳統法文化的轉化、重建或再生是相當困難的。隨著時代的變遷，建立在自然經濟、宗法專制和儒家文化土壤上的傳統法文化，在社會結構的整體意義上己經過時，已喪失其建構新的社會秩序的價值，但它作為一種傳統，仍然有其不可低估的力量。當我國由傳統的人治社會向現代法治轉化，並通過現代法律制度建構新的社會秩序時，它仍然會以其固有的慣性力頑強地表現出來，沖擊和干擾正在形成的法治秩序，這就是我們的難題之一。

中國法治現代化的難題之二還在於，我國商品—市場經濟和民主政治建設的歷史不長，缺乏提供法治生長的土壤。在小農經濟和專制政治的土壤中不可能生長出法治，法治是商品經濟和民主政治發展的產物。在我國長期的革命和建設歷程中，主要依靠政策和行政命令取得勝利。新中國建立後，受蘇聯法學的影響，我們也基本上是依靠政治、政策和道德整合，而不是依靠法律來建立新的社會秩序；政策居於優先發展的地位，而法律卻沒有受到應有的關懷，甚至還受到冷遇，打入冷宮。在這種背景下，我國傳統人治模式非但沒有受到應有的清算，反而還改頭換面而得以存續和強化。直到十一屆三中全會以後，我們才開始對僵化的經濟、政治體制實行變革，法律才迎來了自己的春天。但我國的商品經濟和民主政治建設起步晚，加之，處於一個幅員遼闊、人口眾多、各地經濟政治文化發展極不平衡的國度里，重新建立一套新的社會控制的框架，必然是極其痛苦和艱難的。

其三，法治現代化的難題還在於面臨西方法文化體系的挑戰，我們缺乏足夠的經驗，缺乏回應與建構的能力。 當今社會，全球一體化，我國的法治建設隸屬於世界法治化整體進程中的一部分，走法治化的道路已是人類文明發展的一個不可逆轉的總趨勢。在世界法治化整體進程中的西方法律體系，先聲奪人，以其良好的示範效應為後來的各個國家和民族爭相仿效。近年來，我們大膽借鑒西方國家先進的立法經驗，相繼制定和頒布了一系列規范市場秩序的基本法和專門法，緩解了我國長期存在的無法可依局面，其歷史功績不容抹煞。然而，我們在大力移植、引進西方法律技術體系的同時，對於建造既富有民族特色，又有利於法律運作和實現的問題，缺乏回應與建構的能力，以至於在我國近年來大規模立法過程中，雖然頗具現代意味的法律法規被成批地制定出來，但面臨著傳統法文化中人大於法、權大於法、情大於法的巨大擊與化解，法治建設舉步維艱。因而，中國傳統法文化按照自身的邏輯發展，不會轉換創造出科學與民主。但是，中國傳統法文化開不出科學與民主，並不等於中國社會就不需要科學與民主。中國社會必須向前行，去擁抱工業文明，為此必須用以科學理性和人本精神為核心的自覺文化精神來重塑中國的文化，重塑中國的民眾。在這一現代化進程中，中國傳統文化必須勇敢地選擇外在批判性重建的道路。在這個問題上，我們不應屈從於道德尺度的固執與浪漫，而應堅持歷史尺度的冷靜與理性。必須從總體上和根本精神上對中國傳統法文化進行梳理和清算，而不能讓傳統法文化的糟粕成為我們的桎梏與羈絆，我們應以科學技術理性和人本精神為指導，主動適應、接納工業文明的新文化，並在這種適應、接納中重建自己文化的生命力。當然，我們對傳統法文化的批判與清算，並不意味著對中國傳統文化持徹底否定的歷史虛無主義態度。相反，中國傳統文化中的許多因素毫無疑問可以作為中國現代化的積極因素而被整合到中國社會的新文化中。但是必須注意這是一種文化整合，它是將中國傳統法文化整合到以科學技術理性和人本精神為標志的工業文明精神之中，而不能相反，把工業文明的某些文化因素整合到中國傳統嘎文化這一總體之中。否則，我們又會落入洋務派中體西用之類的舊模式，又會使中國傳統法文化的轉型變成原地踏步的無謂之舉。

實現中國傳統法文化的創外在批判性重建，必須進行以下的目標與道路擇定。

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B. 傳統文化教育如何做到「課程化」

加強中華優秀傳統文化教育，加強學生對中華優秀傳統文化的學習，是構建中華優秀傳統文化傳承體系、推動文化傳承創新的重要途徑。區域層面整體設計和推進傳統文化教育，整合區域優勢資源，發揮區域合力，能更為有效地促進學校傳統文化教育的深入開展。

項目課題推動引領，總結梳理傳統文化教育教學模式

目前北京市朝陽區在傳統文化教育課程群建設方面已涌現出一批特色鮮明、課程實效性明顯的傳統文化教育課程。如：日壇實驗學校的國學經典誦讀課
程，通過誦讀活動進行童蒙養正的訓練；勁松四小的「嘉禾四時」課程，以傳統節令作為課程資源，開發了跨學科整合的主題課程；黃胄小學開設剪紙、泥塑、面人
製作、京韻大鼓、書法、風箏製作等校本課程，增強學生傳統文化技藝，豐富學生的過程體驗……朝陽教研中心附屬中學的故宮游學課程、北京中學文化游學等課
程，圍繞傳統文化教育主題，將文學、歷史、政治、藝術、科技等方面的傳統文化教育內容整合融通。學生的課程評價反饋表顯示，傳統文化課程的開設開拓了學生
視野，增強了學生對傳統文化的自信，提升了學生的文化自省能力。

把傳統文化寫入教材，多拍這方面的動畫和這方面的電視劇，影響一代人要從娃娃抓起。

C. 少兒國學培訓都有哪些課程

一般包括國學、國文、國畫、書法篆刻、茶藝、古箏、琵琶、笛簫、巴烏、葫蘆絲、古琴等傳統文化藝術課程。

D. 想讓孩子參加一些傳統文化類課程，南京哪裡有針對這方面的學習班

現在適合孩子的學習班有很多，而且學習國學經典可以提升孩子的氣質，更注重自身的修養等等，南京童學館那裡每節課都有不同的收獲。

E. 國學班是什麼 國學班學什麼課程

國學班抄，即教授中華傳統文化的班級。與普通教育不同，普通教育重在知識技能的學習培訓，而國學教育則側重文化的提升，是為那些有志於弘揚傳統文化及民族文化的企業高層准備的，學習傳統文化管理知識來豐富企業管理知識。
課程設置
課程設置主要有學科基礎課、專業必修課和專業選修課，如:《周易》與管理智慧、王陽明心理學、《金剛經》與佛教的基本精神、《資治通鑒》的歷史智慧與現代啟示、《史記》中政商人物的命運啟示、中國近代歷史的反思、文明的沖突與演進、傳統文化與現代領導藝術。
其課程則是依據國學的特點，實行分階段實施、由低向高、循序漸進的新模式。通過各有側重、逐步加深的三個階段的學習，使企業管理層逐步掌握國學管理知識、國學精深意蘊和國學治企方法。除了學習文史哲、西方文論、西方學術方法、中外思想比較等都是必修課程，同時還要探索、尋求中西教學研究方法的有機結合和創新。

F. 哪裡有傳統文化學習班

關於傳統文化學習班：

1. 可以到某些文科大學去咨詢一下，一般都會有，可以報名學習。
   

2. 現在網路上的傳統文化課程也能見到，包括兒童看的卡通片《三字經》之類的，可看視屏學習。

3. 買一些傳統文化讀本，要帶注釋的，書店和網上都買得到。

4. 另外，你可以留意一些傳統文化論壇（上網可查到），從中找到一些專業、可用的知識信息。
   

G. 傳統文化培訓機構怎麼賺錢

第一抄、補習班成本較低（教師課酬一般都是學生繳費的10%以下，租房成本一般也不高，其他成本基本沒有），如果招生情況好的話，可以賺大量的錢。
第二、沖著賺錢去辦補習班是不會長久的，目前中國補習班非常之多，整個行業也很不正規很浮躁，類似於賺一筆錢就跑人的機構多的是，但是如果是這樣，不為學生著想，提供不了學生需要的服務是做不長久的。
第三、真正做的大的做的長久的企業，肯定是誠信經營，為客戶服務的，盡管在中國很少，但是以後肯定會越來越多，尤其在培訓補習行業，用心經營的非常少，如果你用心了，賺錢那些只是附帶品。
第四、現在的傳統機構競爭越來越大，尤其是很多的中小型機構，在三四線城市已經被一些有品牌的機構排擠掉，所以要想長期發展的話最好能和有品牌和知名度的機構合作，這樣會給自己的招生帶來很大的便利，並且像凹凸這樣的機構還可以承諾不盈利無憂回購，也能把自己的風險降低到最低。

H. 傳統文化教育師資培訓可以設置哪些課程

研修
目前以傳統文化教育為主題的研究，大部分集中於傳統文化教育與中小學道德或者政治素養提高的關繫上，傳統文化教育成了道德教育的附庸。在這樣的背景下，傳統文化教育極易引起誤解。故而，研修課的設置初衷就是，結合教師教學工作安排的實際，合理地對傳統文化研修課程加以設計，期望教師在短期內對傳統文化教育體系有所了解，能夠「諸如此類，雖未得其皮毛，也略見一斑了」。
研修課可以分為祭孔祀賢、書院介紹（文化與課程）與專家講座三個部分。其中的部分時段提供茶道、書法、讀經、古琴的研修體驗課，由學員們自由選擇，並在書院老師的帶領下自主體驗，最後進行總結。
學術
在傳統文化教育大面積展開的今天，很多教育工作者對「傳統文化」「國學」等概念依然不是很清楚。即使在學術界，相關研究者對這些概念也存在爭議。因此，引導、輔助一線從教者感悟、釐清傳統文化教育的基本概念，了解或者熟悉儒學常見的學術概念、思想流派，是師資培訓課程化或者說課程內容設置方面必須要考慮的問題。
例如，錢穆、梁啟超等學者曾把中國文化歸結到「禮」上，清華大學彭林教授的團隊開發了禮樂文化課程。在當前的中小學教育中，詩教相對於閱讀課和寫作課比較薄弱，可以開設詩詞創作與鑒賞課。如果沒有對儒學的整體性認識，很多教師無法自身做出課程選擇，可以開設「儒學思想發展史」。針對「五經」等較難理解的經典，可以開設《詩經》等經典課。此外，還可以依據學校實際教學情況開設書法創作與賞析、傳統文化教育等課程，把傳統學術普及到中小學去，助力學校培養優秀的傳統文化教師。
讀經
傳統文化培訓只有落在經典上，才不會是「虛熱」。師資培訓須充分考慮回歸原典、回歸文本、回歸傳統學術，讀經必不可少。
從文字的長短性、可讀性、流暢性等方面進行分類、精簡、壓縮、排列等，讓教師們通過培訓，能夠從中選取適合現代教育的課堂教學內容，選擇適合不同年齡階段兒童的素材，並設計出與課堂教學有關的教學目標和教學評價指標等。
會講
近年來，國內曾經針對傳統文化本身展開數次較大的爭論。傳統文化與傳統文化教育並不完全相同，而有關爭論也較少從學校教育的層面、從課程建設的角度、從一線教師的需求出發，來思考傳統文化教育的價值和意義。
古代書院講究「凡學必有約，凡會必有規」。大型會講一般一年兩次，即「每歲兩舉……春定於清明後三日……秋定於中秋前三日」「每歲春秋二大會」。此外，古代書院的會講有諸多步驟和議程，如會講前要「設香案、燭台、桌圍於先師孔夫子及文公朱夫子神座前，候諸友齊集唱班，行四拜禮，分班作揖，照齒列行，以次就坐」，甚至還要「每會執事，三學教職，舉嫻習禮儀十二生，為知賓二……司鼓者一人，供書案者二人，俱凌晨至會所檢視，毋致疏失」。
然而，這些規定對現代書院而言，未免過於煩瑣，且有些不合時宜。所以，會講課程舍棄古代會講之形，盡量繼承會講之神，注重「以文會友」，以論壇的運行方式，來進行會講課程的設置。
游學
有人戲稱，傳統文化培訓是入門最低的培訓。來自各行各業、各個專業的人，或者出於個人愛好，或者出於工作需要，或者出於環境的影響，對傳統文化教育表現出了極大的熱情，更有不少商人致力於傳統文化教育的宣講和推廣工作。
但是，時間既久，泥沙俱下，良莠不齊，積弊日重。當前的傳統文化教育，存在較為嚴重的低俗化、功利化和非教育化的問題。很多傳統文化培訓機構為了最大限度的牟利，迎合部分民眾的需要或興趣，甚至以占卜、算命、風水、測字等作為主要培訓內容。更有甚者，一些從事傳統文化教育的人，不遵從教育的基本邏輯和基本規律，把對兒童而言佶屈聱牙、晦澀難懂的一些內容灌輸給青少年，完全不考慮少兒的學習興趣。而這些內容，就連古代教育家也主張「十五入大學」，當學生由「蒙館」升入「經館」之後才進行學習。

I. 少兒國學培訓班的課程有幾門

來看看匯賢雅的課程：

《弟子規》 ――精讀精解，學以致用。
該書以《論語》中「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」為綱，分五個部分列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上的守則規范。該書被認為是啟蒙養正，教育子弟的最佳讀物。國學堂通過解讀、引導背誦及實踐指導等方式讓少兒無形中將聖賢言行貫穿於日常生活。
經典二 《二十四孝故事》 ――故事教學，寓學於樂。
「孝」是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中國傳統美德、傳統文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。 本經典的選講旨在通過通俗易懂的孝敬長輩的故事，讓少兒形成孝親的價值觀，改變身心。
經典三 《論 語》 ――名句選講，奠定基石。
「學而不思則罔，思而不學則殆。」「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」我們熟知的很多名言都來自《論語》。本書影響了全亞洲及更廣范圍，其中許多思想至今仍被人們視為至理。本經典的學習使少兒對我國基本價值觀念的仁、義、禮、智、信等有一定理解，攝取經典智慧，奠定國學基石。
其他經典 《大學》、《易經》等 ――簡單了解，博學多聞。
通過對其他經典的介紹和一些經典語句的簡單講解，讓少兒接觸更多的經典，為其以後的國學學習提供參考。同時增加其知識量，以達到博學多聞的目的。經典的介紹涉及：《大學》、《中庸》等。