A. 辯論會：教育應注重人格培訓多於知識培訓的 例子 100分
二樓的最後一句話是最正確的，辯題確實不應該脫離現實。
但是，請注意辯題，破題應該從整個題目入手。請看「應」字。應，即為應該。應該是亟需完成卻尚未完成的事情。也就是說，二樓的觀點只能說明這個情況尚未完成。卻無法說明他亟需完成。那麼，對手就可以說，對方辯友您說的真好！這不就說明了現在我國的教育政策傾向於知識培訓么，您拿現實說話，現實就是如此，教育培養注重知識就是說明應該這么做吖！
開宗明義，定義先行。所以，樓主方面想要贏的話，定義一定要清晰。這個題目中最值得注意的，一是「應」字，一是「多於」一詞。應字上面已經說清楚了，接下來是「多於」。多於，其實就是比較，那麼哪個在當前更重要，哪個就應該多。但是，切勿否認知識培養的重要性，因為題目本身承認了知識培養應該與人格培養並存，只是比較兩者之間的重要性而已。
另外，比較必有標准，那麼標準是什麼?在正式比賽中，評委如果足夠專業，有一方提出了比較標准而另一方沒提出的話，則視為默認前者的標准。那麼，這場比賽的走勢就趨向前者了。那麼，這個比較的標準是什麼呢？我個人認為，是對當今時代人才的培養，哪個更重要。
接下來我簡要說一下我的主要論點。一個人，人格是基石，而知識是建立在人格基礎上的。知識的發揮取決於人格的優劣。人格好的人，有了知識會造福人類。而人格惡劣的，即使再好的知識，也只會變成助紂為虐。對於一個人，基礎的建立當然是更為重要的，尤其在當今中國社會這種人格培訓嚴重不足的國情下更應該如此。
這就是我的主要邏輯線和論點，樓主可以分成幾點闡述。至於例子嘛，太多了。熊貓燒香病毒製造者李俊知識培養夠不夠？電腦能力出不出色？進去了。禰衡，滿腹詩書，人品不行，死了。炸五角大樓的基地組織知識能力強不強？一架飛機，能造成那種規模的殺傷，計算能力強不強？危害人類。自製冰毒的犯罪分子厲害不？化學能力強不強？違法犯罪。。。各種例子。。。網路搜。。，很多的。。。
B. 急！急！急！辯論賽：教育應注重知識培訓多於人格培訓
剛才對方辯友陳辭滔滔,氣勢逼人.可我想說的是對方辯友犯了一個很大的錯誤就是:以偏概全.將個別情況片面地概述為一般情況.
我倒想問對方辯友,你現在在這 辯論?還是用你所掌握的知識來辯論,到底用的是你的人格來和我辯論?請你們睜大眼睛看看,現實社會中有哪一所學校專門以培訓人格為主,教授知識為輔的?
我方的立場是:教育應注重知道,培訓多於人格培訓.
第一,從教育這個詞彙上顧名思義,教授知識,培育人才,先教而後育,教授知識優先,知識包羅萬象包括科學文化知識,還有人文素養知識,以及做人待人接物的種種知識,只有知識的傳授和積累為基礎才有進一步人格培訓.第二,知識是造人格的基礎,培根說過"知識能造人格".我們知道,知識是人類一切優秀思想的結晶.是人類是精神糧食,一個人的人格素養是建立在知識的基礎上的,豐富的知識可以提高個人的素養,從而造一個健全的人格,沒有豐富的知識.要想造一個健全的人格豈不成了無米之炊了嗎,我們在知識的教育中,就已包含著對人格的培養,積累了豐富的知識,聞強識,擷百家之長,陶冶情操,方的人格之正果形成,正如古人雲:知書而達理"書讀百卷而是非.第三知識的進步也推動著你類社會的進步和社會的發展.蒸氣機的發明,人類由農業社會進入了工業社會計算機的發明人類又進入了電子信息時代.這是知識的功勞.知識為個人實現自我價值提供了條件.比爾蓋茨沒有豐富的知識,他能造全球最大的電腦公司微軟嗎?李嘉誠沒有豐富的知識,他能在美國打出一片天地嗎?
曾經有多少人,當機會看著自己的眼睛微笑走來時,卻沒有夠份量的專業知識,可以用途而不得無奈放棄.今天對方辯友所犯的錯誤就是在於以支流代替主流,我方並不否認人格的重要性,但是我們要看清楚,培訓是教育的首要目的.而培訓人格只是做為一種輔助而以,歷史,現實和理性都告訴我們教育應該注重知識培訓多於人格培訓.的了豐富的知識,我們的人格才能更加完善.
C. 辯論賽：正方：教育應注重人格培訓多於知識培訓。。。麻煩提供一些材料！！！
人生感到絕望而走上自殺之路。至於不尊重長輩、缺少自尊自重、學習成績降低、厭學輟學等等問題，更是屢見不鮮。 20世紀下半葉，在美國，家庭對年輕一代的影響日趨下降已成為一個普遍的問題。這一問題的嚴重性從密西根大學不久前做的一項社會調查中可以看到：從1950年至1990年，美國年輕人對於影響自己人生的最大因素的排列，產生了顛覆性的變化。50年代，對年輕人的人生影響最大的因素是他們的父母和家庭生活，然後依次是學校、教會、友輩及電視；到了90年代，友輩和電視成了對年輕人的生活影響最大的因素，然後才是家庭、學校和教會。正是在1960至1990年期間，美國政府用於解決社會問題特別是青少年問題的經費支出增加了5倍，高達數百億美元，但效果卻微乎其微。在此期間，暴力犯罪增加了5倍，非婚生育增加了4倍，離婚率上升了4倍，單親家庭增加了3倍，青少年自殺人數增加了3倍。事實證明，經濟的發展和科學技術的進步並不能幫助人們解決人際以及自身的問題，若使用不當，反而會增加問題的復雜性和嚴重性。綜上所述，國家與國家之間的關系和家庭中人與人之間的關系陷入危機，是當今人類面臨的嚴峻挑戰。這類問題屬於人的內在問題，也就是人類心情上和認知上的問題。我們可以說「人類問題的中心在於人心」。如果要從根本上改變這個世界，就必須從改變人的心靈入手。個人組成家庭，家庭組成社會，社會組成國家，國家組成了世界。因此，只有當人的心靈轉向善良並充滿關愛時，家庭才有和睦，社會才有安寧，世界和平才有可能實現。有兩個社會機構強有力地影響著個人的人格成長。第一個是家庭，建立美好的家庭是解決社會問題的根本；第二個是學校，這是學生的第二個家。學校和家庭對孩子的教導在價值取向上應該是一致的。在家庭中，父母應當言傳身教；到了學校，教師必須強化孩子在家庭中已經開始接受的那些教導，使孩子的人格得以不斷成長直到成熟。美國當代傑出的教育家托馬斯·利科納(thomas lickona)博士在所著《人格教育》一書中指出：「有史以來，教育所追求的目標都是雙重的，一是幫助青年人開啟智慧，二是幫助他們發展良好的品性。」然而遺憾的是，幫助青年人發展良好品性的教育目標，在許多現代國家的教育體系中已經被忽視了。 這里，我們首先以美國為例考察一下現代教育是如何放棄道德價值這一重大教育目標的；其次，我們要探討如何安排教育目標的先後次序；最後我們要談一談如何實施平衡的教育，以及學校和家庭如何共同努力相互配合把孩子培養成品學兼優的人，使他們日後能夠明智地利用自己所學得的知識造福人類。一、 教育面臨的危機美國的教育機構最初是由那些致力於教導年輕人道德價值觀的宗教界熱心人士創立的。在美國，最初的教育思想就是要把道德教育融入學校課程之中。那時，在講授說、寫、算三個基本學習方式的教材里充滿了道德內涵。舉例來說，在19世紀時，學生們通過抄寫哲言警句來學習寫字，諸如「勤勞者無暇作惡」，「勤奮贏得贊美」，「公正乃人人之權利」等等。學生在抄寫時就默記了內容，於是這些道德格言就自然而然地融入他們的思想之中。當時的人們都懂得知識和道德對社會具有同等的重要性，學校的使命就在於培養既有知識又有道德的人。美國那些歷史悠久聲譽卓著的大學，如哈佛、耶魯和喬治城等大學的教育宗旨都一致強調善良的人格品性是良好個人和良好社會的基礎。然而從20世紀60年代開始，教育的使命和道德價值漸趨脫節，傳統的價值體系開始明顯削弱。60年代的青年反叛運動高舉社會和文化革命的旗幟，影響十分深遠。當年輕一代的「亞文化」受到抬舉時，主流文化中的道德權威就被貶低了，長輩的思想觀念不再被尊重。一時間，自私的個人主義盛行起來，人們把追求個人滿足、自我實現置於家庭和社會的責任之上；各種怪異荒誕的行為都在「自由」的旗幟下得到容忍、保護甚至是鼓勵和表彰。於是為此進行理論辯護的道德相對主義也得以蔓延開來。論文人格教育刻不容緩來自 自那時起，各種破壞行為在年輕人中間日趨增多。比較一下當前學校里的問題和學生的行為與40年前的情況有何不同，就可以明顯地看出這種「革命」的後果。40年代，美國校園里的主要問題是：發言不遵守秩序、上課嚼口香糖、課堂不安靜、在教室內追逐奔跑、爭先恐後不排隊、衣著不當、隨地拋垃圾等。然而到了90年代，校園里的問題卻令人驚詫地表現為：抽煙、酗酒、濫用毒品、性亂、女學生懷孕、性病、強奸、搶劫、暴力傷害、自殺等等。由此可見，學校的教育環境發生了多麼巨大的變化。可想而知，這種腐敗的道德狀況必然導致學業水平的下降。實際上從1965年到1990年，美國高中畢業生的會考(sat)即學業水平的鑒定性測試，總平均成績從980分下降至900分以下。如果美國教育界能夠恪守其宗旨，在教育理論的根本問題上不動搖，那麼年輕人發起的社會文化變革，也不至於對整個教育體製造成如此強烈的破壞。然而在60年代，美國教育界的改革者們為了找出進步的、有效的教育方法，也為了標新立異，開始實施「無導向教育」教學法。災難的序幕從此拉開。這種無導向教育的意圖源於心理學派的新思潮，主張把心理治療室里有一定療效的方法搬到學校教室里加以應用。心理治療專家卡爾·羅傑斯(carl rogers)把「無導向」或稱「以患者為中心」的臨床心理治療概念引進咨詢實踐，帶來了心理咨詢輔導的大革新。治療師採用這種無導向療法治病時，只對患者的思想、感覺作出盡量客觀的反映，而不以任何方式去對患者進行指導或教導，其目的在於讓患者認清自己內心深處的價值觀、慾望和目標，通過自我覺悟找到如何解決問題的辦法。這種引導患者去發現自我的方法，在當時對於啟發成年的心理疾病患者改變自己的態度和行為，確實有效果。於是一些人開始提議把這種心理治療技巧應用到學校的課堂上去教導學生。羅傑斯先生在其《自由學習》一書及其他著述中，大力倡導在教育體制中實施無導向教育。這種為幫助成年心理疾病患者認清自己而運用的治療技巧，果真適用於課堂里的學童嗎? 須知，這些孩子的價值觀和人生目標還只是在形成的過程中。無導向教育的特點是要用自我發現的過程來取代在指導下進行學習的傳統方法。這樣一來，教學內容就得服從於一種以學生感覺為轉移的教育方法。而且，無導向教育主張自我決定標准和自我抉擇。這無異於告訴學生，他們自己是道德價值觀的唯一決定者，而社會認可的對錯標准只具有參考價值。這樣一來，昔日作為道德權威的教育者的地位就被貶低了，教師的角色只是協助者。這樣，無導向教育把學生的自主權提高到可以任意選擇自己價值觀的地步。與此同時，傳統的道德智慧和經驗一概被拒之門外。無論教師們多麼富有人生經驗，多麼心靈成熟，統統禁止對學生進行道德指導。千百年來被證明的人類文明精華的那些道德遺產統統被拋棄和遺忘了，甚至父母在教育中的作用也遭到否定。學生在學校里被告知說，父母的教導是從外部強加的，並不是學生自己心中需要的，因此那種價值觀只是父母的，不一定適用孩子，孩子有權選擇自己的價值觀。傳統的教育是導向型的教育。教師是長者、智者，有責任向學生傳播知識。將傳統的導向教育與這種新式的無導向教育加以比較，可以清楚地知道兩者的差別。導向教育是以客觀標准和普遍原則來指導學生，無導向教育是讓學生專注於自己的價值觀和欲求；導向教育強調學習的內容，無導向教育則注重學習的過程；導向教育注重社會性內容，總是幫助學生領悟自己作為一個家庭成員或是社會成員應當承擔的責任，無導向教育只教導學生要忠於自己，很少提及家庭和社會。 無導向教育之所以對教育者產生誘惑力，有如下幾方面的原因。首先，這種教育受到青春期學生的歡迎。年輕人已經從社會文化思潮中汲取了民主和平等的精神，但對民主和平等的曲解和濫用就導致他們懷疑權威、崇尚極端個人主義和道德相對主義等等。學生們一般都對這種教育方法及其附帶的一些活動感興趣，因為這些作法符合學生青春期的特點，如自我發現、叛逆傳統以及表達自己意見等想要獨立自主的慾望得到鼓勵和滿足。其次，這種教育方法使教師們覺得工作比較輕松，因為它對學習成績的要求通常不高，教師也不必煞費苦心地去糾正學生的價值觀和態度。順理成章的結果便是，教師不再被要求以身作則，成為學生的道德榜樣和人生導師。如此一來，教師本身的人格水平和行為舉止就無關緊要了。無導向教育受青睞的第三個原因，是由於它不排斥任何價值觀，因而體現了兼容並蓄和共存的精神，這在美國社會這樣一個多元文化環境里是十分需要的。無導向教育以各種不同面目在教育界登場。它最初被應用於學校教學時，稱為價值觀澄清(價值觀分離)教育(values clarification)，其後出現的有自尊訓練教育(self-esteem training)、結果取向教育(outcome-based ecation)等。無論是以什麼形式出現，這種無導向教育法對美國的教育體系和社會都帶來了巨大的沖擊和損害。尤其令人憂慮的是，這種無導向教育的觀念和方法正在被其他一些國家仿效，招致與美國相似的嚴重後果。 價值觀澄清教育以及以其他各種面貌出現的的無導向教育方法均有明顯的缺陷。首先，價值觀澄清教育不教導判斷是非的標准，只求對學生現有的價值觀加以說明。這樣一來，它就縱容了那些既無經驗又尚未成熟的青少年在不提供必要的道德指導的情況下自行選擇價值觀，使學生無法獲得賴以作出明智判斷和抉擇的必要根據。其次，無導向教育不知不覺中鼓勵學生安於平庸、不求完美。由於主張每個人的想法都應當受到同等尊重，因此不支持人們憎惡好善的本性和力求人格完美的意志努力。總之，價值觀澄清教育法不能幫助學生建立良好品格，因為它的基本主張是：道德教育的功能只是幫助學生認清自己的價值觀。對於個性已經成型的成年人來說，這種方法或許有助於激發他們較大的生活動力；但對於尚在成長階段的孩子來說，這種方法就不具有任何建設性。各方面都處在學習階段的孩子所需要的是教育者明確的言傳身教，以幫助他們形成有益於身心發展的價值觀，並培養出自律、負責的意志力和習慣，這樣才能為將來獲得幸福美滿的人生奠定堅實的基礎。 「自尊訓練」是無導向教育的另一種形式。由於無導向教育一般都很看重個人感覺，自尊訓練式教育相信自尊對個人、社會都有好處，認為具有高度自尊感的人會更好地自我調適，成為表現優秀的公民。因此，這種形式特別強調年輕人需要保持良好的自尊心。關於自尊的種種神話已在當代美國教育中深深地扎了根。第一個神話是：自尊是每個人的天賦人權，因而教育工作者乃至全社會都有義務去保護和激勵人們的自尊感。這樣一來，就出現了一種傾向，即任何可能危及某人自尊感的意見或評價都必須加以抑制。然而事實上，自尊並非一個人自然而然擁有的權利，而是通過努力獲得成就後贏得的一種感受。教育者不應為了維護孩子的自尊而降低各種要求和期望的標准。相反，應該以真愛之心嚴格要求，借著關懷之心樹立高標准,推動學生盡心盡力地學習，並獲得為日後的人生成就所需要的各種能力。這才能幫助學生獲得真正的自尊。第二個神話是：高度的自尊可以預防道德和社會問題的產生。這種神話試圖讓人相信，當一個人有了足夠的自尊時，就會具備抵制毒品、性亂以及其他各種不良行為的能力。當教育者鼓勵學生擁有與善惡無關的自尊時，實際上反而降低了學生的道德意識和道德動機。正如我們所看到的，許多犯罪者之所以能面不改色地作惡，絕大多數都是因為他們先找到了自以為是的理由，把自私自利的行為合理化，借著說服自己來麻木良知，心安理得地做壞事。第三個神話是：負疚感會毀壞自尊，自尊受損會使人難以自我調適而產生適應不良的問題，所以必須盡一切可能保護人的自尊免受負疚感的侵害。實際上，正常的負疚感和羞恥心恰恰是一種制約和修正行為的巨大力量，它能喚醒良知，使人遠離惡行。因此負疚、羞恥等負面情緒正是輔助各種正面情緒，引導人向善的必要感覺。那種試圖幫助青年人發掘自身潛力並使其對自己感到滿意的無導向教育，雖然用心良苦，但卻由於未能使學生得到足夠的訓練而致使青年人缺少自律。施行無導向教育多年後，我們看到學生的道德水準和學業水平普遍下降，也因此影響了社會秩序。無導向教育法最初的倡導者們，包括羅傑斯(carl rogers)、考爾森(william coulson)、馬斯洛(abraham maslow)在內，在對無導向教育方法的實踐效果進行多年的觀察之後，不得不宣告：這種方法不適合課堂里的學生。60年代末，馬斯洛就已否定了自己先前的觀點。他聲明：年輕人不能藉此方法開發自身的潛能……他們尚未學會如何忍耐，也尚不能分辨自己和別人身上的善與惡……又無足夠的知識和素養作出明智的行動，一般也缺乏不隨波逐流、力排眾議、擇善固執的道德意志和勇氣。羅傑斯最先嘗到的實驗苦果是：洛杉磯地區一個規模龐大的天主教學校在採用了他的無導向教育法之後，情形變得一團糟。羅傑斯在晚年痛心疾首地作出結論說：「應用這種心理治療的方法在課堂里教育學生，從來就不適合。」至於考爾森，這位羅傑斯昔日的同事，今天也正在後悔不已地積極反對任何學校採用無導向教育法。 無導向教育的濫用在教育領域造成了嚴重的後果。作為對這一局面的修正，美國的另一位教育專家勞倫斯·科爾伯格(lawrence kohlberg)提出了關於「開發道德理性」的主張，一時間成為熱點。科爾伯格認為，把學生置於「道德兩難問題」之中，可以激發他們確立較高的道德標准。所謂道德兩難問題，是指一種假定的道德方面較為復雜的情形，即在倫理道德層面上不容易就能作出判斷和抉擇的情況，學生必須通過理性思維說明（為什麼在作了全面的考慮之後）會作出某種抉擇的理由和依據。學生通過這種訓練可以學習如何權衡比較道德的各個層次，從而獲得最佳的判斷能力。這種培養道德理性教育法的一個優點是，它承認道德動機和行為有層次上的差異，例如守法的公民比不守法的公民道德水平高。但它也允許在某種特殊情況下的道德抉擇，例如當某種法律的條規違背社會正義時，則選擇不服從此條規比選擇服從更合乎道德理性。道德理性教育法的另一個優點是，它承認人的道德能力是可以培育和開發的，並且提供了一種實際的方法來衡量道德能力的發展水平。然而，這種教育法也有缺點，例如它所假設的道德難題在現實生活中並不常見，學生們可能一生中都不會面臨那樣的境況。這種教育法認為，道德是復雜的，要有相當發達的智力水平才能分辨善惡；然而實際上，任何人都可以遵循良知而選擇合乎道德的行為，無論其智力水平如何。這種教育法更為根本的錯誤是，它只看到知性與道德的關系，而忽視了人類心靈的另外兩個功能——情和意對道德的作用。它似乎認為，當人們從理性上知曉什麼是對或錯，或者能夠應付某種假象的道德兩難問題時內容詳見因為字數限制。希望能幫到你哦！！
D. 辯論賽！~教育應注重知識培訓多於人格培訓 資料啊
給你說幾點吧，教育被分為二部分：
第一部分是人的教育
第二部分是物的教育（那就是大自然的教育）
人的教育分為：公共教育和自然教育。
自然教育（也就是家庭教育）之所以被稱為自然教育是因為人類從誕生時並已經產生了這種天然的教育，母親會主動承擔對孩子的教育，這部分教育的主要內容就是人的品德，能力。
而公共教育是人類生存力發展到一定限度才產生的，重點側重於知識的教育。
以上可參看亞當·斯密的《道德情操論》和盧梭的《愛彌兒》
教育的最終目的是從小培養其學生的習慣，好讓它長大成人後可以成為個品格端正，有利於社會的人，而知識的教育的副產品。這句話自己參看《培根論說文集》的論教育一章。
而列維特也同時指出：老師的職責在於以身作則像學生傳輸有益的價值觀念，重點在強調：老師的以身作則，和向學生傳輸的有益的價值觀念，這是人的教育最重要一部分。
辯論要注意：雖然無論根據盧梭，還是亞當·斯密，等人的觀點都認為人格教育比知識培訓重要的多，但是要注意你的辯題是人格培訓多於知識培，記住是多於，這樣子會有點迴旋的空間。
反正我是最討厭辯論這種事了，會講的能把天堂說成地獄，不會講的明明有理也說不清，這些都要看你自己了。
而且這個辯題很糟糕，漏洞很多，很明顯的人格培訓多於知識培訓更重要的，要舉多少列子都可以，，你好好辯吧。
E. 教育應注重知識培訓多於人格培訓辯論和例子有哪些（多多益善）
《三字抄經》講得對：「性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」「幼而學，壯而行。」未成年時所接受的熏陶、教育，對人的一生起著極大作用，對人的素質有著奠基性影響。怎麼教，就怎麼學。「昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼。」古代中國，孟母教子，就是講這點。未成年時期，特別是少兒時期，人生經歷極短，生活磨煉很缺，理解能力又差，不懂得社會，不了解人際關系，根本不體悟人生，是一個不完全的人，因此後天的教育極為重要，核心是德育。
德育在於「育人」，而非「制器」。做人、情感、人性、人格的教育亦即人文德育，應佔有優先地位。特別是對未成年人而言，人文教育絕不是抽象的、說教的，而是具體的、有血有肉的。首先是學會「愛」，懂得「恥」。要從身邊一件件小事做起，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。我們講，成人比成才更重要，做人先於做事，情感重於智力，正是體現了以「德」為首培養人的要旨。
F. 辯論賽（教育應該重知識培訓多於人格培訓）
我方的立場是:教育應注重知道,培訓多於人格培訓.
第一,從教育這個詞彙上顧名思義,教授知識,培育人才,先教而後育,教授知識優先,知識包羅萬象包括科學文化知識,還有人文素養知識,以及做人待人接物的種種知識,只有知識的傳授和積累為基礎才有進一步人格培訓.第二,知識是造人格的基礎,培根說過"知識能造人格".我們知道,知識是人類一切優秀思想的結晶.是人類是精神糧食,一個人的人格素養是建立在知識的基礎上的,豐富的知識可以提高個人的素養,從而造一個健全的人格,沒有豐富的知識.要想造一個健全的人格豈不成了無米之炊了嗎,我們在知識的教育中,就已包含著對人格的培養,積累了豐富的知識,聞強識,擷百家之長,陶冶情操,方的人格之正果形成,正如古人雲:知書而達理"書讀百卷而是非.第三知識的進步也推動著你類社會的進步和社會的發展.蒸氣機的發明,人類由農業社會進入了工業社會計算機的發明人類又進入了電子信息時代.這是知識的功勞.知識為個人實現自我價值提供了條件.比爾蓋茨沒有豐富的知識,他能造全球最大的電腦公司微軟嗎?李嘉誠沒有豐富的知識,他能在美國打出一片天地嗎?
曾經有多少人,當機會看著自己的眼睛微笑走來時,卻沒有夠份量的專業知識,可以用途而不得無奈放棄.今天對方辯友所犯的錯誤就是在於以支流代替主流,我方並不否認人格的重要性,但是我們要看清楚,培訓是教育的首要目的.而培訓人格只是做為一種輔助而以,歷史,現實和理性都告訴我們教育應該注重知識培訓多於人格培訓.的了豐富的知識,我們的人格才能更加完善.1.對於教育 人格培訓和知識培訓都是必要且重要的
單純的人格培訓 單純的知識培訓都不可以
兩者結合 才能更好的完成教育事業
但是相比較而言 人格培訓要比知識培訓更多
2.古人對教育的詮釋是那麼的精確，那就是 言傳身教
可見教育不僅是為學者帶來知識學習的導航
更是以教育者本身為典範 進行示範
3.人格培訓可以時教育者更優秀
為學生做一個好的向導
4.教育中，有良好的人格，可以避免很多慘劇
例如教師暴力時間
又例如美國校園槍擊事件
5.教育的宗旨是讓同學 德 智 體 美 勞全面發展
不論是 道德的感化 智力的引導 體育的鍛煉 美的價值觀的培養
都不僅僅是知識培訓就能解決的了的
都需要教育者以身示範 動之以情 曉之以理 才能達到教育的目的
所以相比較來說 人格培訓更重要
G. 教育應注重知識培訓多於人格培訓辯論賽四辯
教育應該多注重人格的培養，現在知識的培育比較死板，死記硬背人格的培養可以利於孩子以後的成長。
H. 教育應注重人格培訓多於知識培訓(我是正方）
對於教育 人格培復訓和知識制培訓都是必要且重要的
單純的人格培訓 單純的知識培訓都不可以
兩者結合 才能更好的完成教育事業
但是相比較而言 人格培訓要比知識培訓更多
古人對教育的詮釋是那麼的精確，那就是 言傳身教
可見教育不僅是為學者帶來知識學習的導航
更是以教育者本身為典範 進行示範
人格培訓可以時教育者更優秀
為學生做一個好的向導
教育中，有良好的人格，可以避免很多慘劇
例如教師暴力時間
又例如美國校園槍擊事件
教育的宗旨是讓同學 德 智 體 美 勞全面發展
不論是 道德的感化 智力的引導 體育的鍛煉 美的價值觀的培養
都不僅僅是知識培訓就能解決的了的
都需要教育者以身示範 動之以情 曉之以理 才能達到教育的目的
所以相比較來說 人格培訓更重要
I. 教育應該注重人格培訓多於知識培訓(辯論賽)
教育 jiàoyù
1. [ecation] 培養人才、傳播知識的工作,主要指學校教育
2. [ecate] 教導啟發,使明白道理
以上版是教育的定義
但是對於現在權的教育 並沒有這么簡單
1.對於教育 人格培訓和知識培訓都是必要且重要的
單純的人格培訓 單純的知識培訓都不可以
兩者結合 才能更好的完成教育事業
但是相比較而言 人格培訓要比知識培訓更多
2.古人對教育的詮釋是那麼的精確，那就是 言傳身教
可見教育不僅是為學者帶來知識學習的導航
更是以教育者本身為典範 進行示範
3.人格培訓可以時教育者更優秀
為學生做一個好的向導
4.教育中，有良好的人格，可以避免很多慘劇
例如教師暴力時間
又例如美國校園槍擊事件
5.教育的宗旨是讓同學 德 智 體 美 勞全面發展
不論是 道德的感化 智力的引導 體育的鍛煉 美的價值觀的培養
都不僅僅是知識培訓就能解決的了的
都需要教育者以身示範 動之以情 曉之以理 才能達到教育的目的
所以相比較來說 人格培訓更重要
J. 求資料在線等辯論賽題目「教育應注重知識培訓多於人格培訓」
正：你來復興初中是干什麼的？是來學習的，是來積累知識。 反：難道你說我們到復興中學來不是塑造人格的過程嗎？ 正：有了知識，便能生活，有了知識，便能生存。 反：有了知識，便能生活，我請問對方辯友，馬加爵的知識夠不夠豐富？但他給社會帶來了什麼？帶來了福音嗎？沒有。反而帶來了災難。正是馬加爵人格的扭曲，才會造成慘案的發生。 正：科技發達的現代社會，你必須憑借長期積累的知識，才可以占據一席之地。 反：只有豐富的知識，就能夠立足於社會，造福於社會嗎？不見得吧。多少科技犯罪人才給社會帶來了沉痛的災難。 正：古代，有一位忠心的臣子，一心護國，但卻沒有淵博的知識，最終被其他國家所滅，請問對方辯友，有人格，無知識，有用嗎？ 反：請問對方辯友：如果他有知識，但無人格，你敢肯定他還會護國嗎？我想大家可能都知道，錢學森，他是「兩彈一星」之父，假若他無人格，那麼好，你中國平地起高樓，我再把你炸回平地。你發展一年，我炸你十年。那麼中國將成為一片廢墟。 大家都還記得，清華學子劉海洋的「硫酸傷熊」事件。請問對方辯友，能考入清華的應該知識都很豐富吧！但是她做了什麼？她做了任何人都不忍心做的事情。他就是因為從小沒有塑造好人格。這個問題請對方辯友深思一下。 正：只有積累知識，才能塑造人格。你不積累知識，何談塑造人格？ 反：積累知識只不過是為塑造人格服務的，就在積累知識的過程中，你的思想，你的人格都得到了進一步的升華，甚至你的人生觀，價值觀都朝著積極的方向發展，最終塑造了你優秀的人格。 反：〈新課程標准〉也強調：應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。可以看見德是放在首位的。 正：如果不擁有知識，符合〈新課程標准〉嗎？ 不擁有知識就無法擁有健全的人格，對方能舉出沒有知識卻擁有良好人格的例子嗎？ 反：時傳祥不正是這樣的例子嗎？他並沒有接受高等教育，卻擁有良好的人格。 時傳祥，五六十年代北京市崇文區糞便清除工人。他以「一人臟換來萬人凈」，贏得了人們的普遍尊敬，並因此榮獲「全國勞動模範」等光榮稱號。 出生在山東省齊河縣趙官鎮大胡庄的時傳祥，15歲逃荒流落到北京城郊，受生活所迫當了掏糞工，從此在糞霸手下幹了20年，受盡了欺凌。新中國成立後，黨的陽光照耀著掏糞工人的生活，也照亮了時傳祥的心，他決心用自己的雙手，為首都的干凈美麗作出貢獻。就這樣，建國後的十七八年裡，他以「寧肯一人臟，換來萬家凈」的精神，無冬無夏、挨家挨戶地為首都群眾掏糞掃污。在那些年裡，他幾乎放棄了節假日休息，有時間就到處走走看看，問問聞聞。哪裡該掏糞，不用人來找，他總是主動去。不管坑外多爛，不管坑底多深，他都想方設法掏干掃凈。他一勺一勺地挖，一罐一罐地提，一桶一桶地背，每天掏糞背糞5噸多，背糞的右肩磨出了老繭。 毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等中央領導曾親切接見時傳祥。劉少奇還對時傳祥的事跡給予了高度評價，他說：「你當清潔工是人民的勤務員，我當主席也是人民的勤務員。」 正：對方辯友是如何知道時傳祥沒有知識積累的？ 反：他連自己的名字都不會寫，能算擁有文化嗎？ 正：他雖然缺乏科學知識，但他一定缺少現實生活中的常識嗎？他能夠正常地與人交流、工作、生活，這也算擁有知識！ 反：難道人際交往能力算知識嗎？ 正：知識是人類在改造社會過程中經驗的總和。請對方辯友不要客意的縮小知識的范圍。 正：請問對方辯友猿是由人進化而來的，你承認嗎？ 反：我方並不反對。 正：猿之所以進化成人，原因來自於其自身知識的積累。 反：猿根本就不是人。積累知識不是人的專利。幼獅從母獅身上學會狩獵，小猩猩也會從母親處學會使用工具。人之所以稱之為人是因為人有人格，而不是人會積累知識！ 反：請問正方辯友知識具有兩面性，你能保證你所積累的知識都是正面的？都能產生正面意義？ 正：如果沒有知識積累素材，人格大廈是空談！ 反：岳飛是巾幗英雄憑借其高尚的人格永垂青史。秦燴是積累知識，但他卻斷送了宋朝。同樣擁有累積結果卻不同，原因何在？ 正：反方辯友你們列舉的這些人是中學生嗎？請注意我們的論題是中學生塑造人格和知識積累哪個更重要？ 正：毛澤東、蘇軾、孔子、孫中山、孟子、曼德拉、林肯、榮毅仁、霍英東等他們都是通過青年以及一生的知識積累才達到高的人格境界，你能說人格知識不重要嗎？ 反：我方並沒有否認知識積累的重要性。但人格是方向，知識是動力方向錯了，跑的再快又有什麼用處？馬家爵有高學位，但他卻做出了殺害室友這樣寒心的事，這又如何解釋？ 正：對於馬家爵這等人，他們的知識積累的還不夠，他們的知識積累的還很片面，他為什麼不積累還不夠，他為什麼不積累法律方面的知識，從而認識到法律的權威，不敢犯法。美國人比徹曾經說過：「無知是滋生妖魔的溫床。」法國學者霍爾巴赫也說：「人格低劣的根源在於人類對於自然的無知。」 正：請問中國哪所學校是以學生品質的好壞而擇優入校的，這是一個殘酷的現實我們不得不承認。 反：對方辯友一定不知道一個有關應聘的故事。一批高素質的競爭者同時應聘一個職位。當時門口有一個哭泣的小女孩，只有一位應聘者去安慰她，而惟有這位應聘者競選上了。還有一些因為隨地吐痰之類的人格測試未過的應聘者落選的事例。 正：試問鄧小平他老人家為啥說：科學技術是第一生產力，而不說塑造人格是第一生產力？知識與人格，完全是一個基礎與上層建築的關系。馬克思他主張的便是講究事實的科學教會主義。毛澤東講究的是一切從原則出發。這樣，難道還不能說明積累知識比塑造人格更重要嗎？ 反：知識的積累是必要的。沒有知識，人格就沒有使用的工具了。對此，我方從來沒有否定，但這僅僅是必要問題，而非主要問題，就象人體不能缺少微量元素，難道微量元素就是構成人體的主要元素嗎？ 正：人的知識可以創造財富，財富就是物質基礎。我們信奉馬克思主義，根據馬克思主義唯物主義唯物論可知，物質對意識起著決定性作用。而意識直接影響著人格的培養，所以從哲學上講，知識是人格的前提。 反：培養人格的途徑很多，知識積累僅是一種途徑而已，並不能決定人格。 正：剛過世的我國政府副主席霍英東，他為何能夠具有這樣的人格魅力，那是他一生積累知識的產物，阿拉法特為何在巴勒斯坦人民心中如此神聖，有如此大的號召力。那是他青年時代學習考察、積累知識的結果。偉大的毛主席為何能「指點江山，激昂文字」那是他平時積累知識才能做到的。 反：這些偉人並不是因為他們所掌握的知識才受尊敬的。知識的掌握主要靠單純的記憶來實現。偉人往往以其完美的人格魅力激勵了幾代人，往往憑借著自己高尚的人格使人折服。 正：知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的知識和經驗的總和。一個人自生下來，只要他能耳聽、目看、口說、心感。他就在積累知識、經驗。人的一生就是一條積累知識之路