Ⅰ 2015華德福教師培訓費用多少
「蒙班」利弊共存 對此，記者采訪了太原市從事幼兒教育的專家，太原幼兒師范學前教育科科長滑紅霞老師，她說，蒙特梭利教育有一套獨特的教育理念及教育體系，取得過很好的教育效果，以至於這種教育理念至今仍影響著眾多國家的教育教學，在我國大多數城市現在也確實比較熱門。 目前存在的主要問題是，由於我國的地區差異較大，眾多蒙特梭利班發展水平參差不齊，有的幼兒園熱衷於蒙特梭利教育的本土化研究，取得了明顯成效，並且仍在不懈地探索、研究與提高中。但同時也有一些幼兒園由於師資水平較低，教師培訓滯後，教師對蒙特梭利教育的理念領悟甚為膚淺，在經濟利益驅動下，對孩子實施一種無效或盲目甚至有害地教育，對孩子的健康成長形成不利的影響。因此，教師能否真正深刻領會並應用蒙氏理念來教育和影響孩子，這是蒙班質量好壞的關鍵所在。 專家向記者提及她所聽過的家長反映，孩子接受了蒙氏教育之後，變得難以管教，上小學後十分不適應。分析其原因，首先是因為蒙氏教育的理念及教育方法在本土化的過程中沒有真正地立足中國國情。在我國，小學、初中以至高中都是一種傳統式的教育模式，要求學生坐在課桌前聽老師講課，而蒙氏班則是讓孩子們席地而坐，沒有課桌、板凳，孩子已經習慣了「自由」的活動氛圍，也就不適應小學的教育模式。另外，蒙氏教育主張「無聲教育」，如引導不適，就有可能讓孩子變得內向，過於循規蹈矩。但是，真正融入了蒙氏理念的幼兒教育，實踐檢驗後發現對人的終身教育與發展有著巨大的影響和作用。比如受過這種教育的孩子很 「紳士」、懂禮貌、邏輯思維能力及動手操作能力強，具有創造性，做事有堅持性，秩序感強……滑老師說，幼兒師范作為學前教育的教師培養基地，首要工作就是適應社會發展和家長要求，培養合格蒙氏教師，在中國的大環境中，繼承和發展蒙氏教育的先進理念，使蒙氏教育教學有效化、優質化，為孩子的一生打好堅實的基礎。 建議：家長慎重選擇 專家說，在對孩子的教育過程中，其實並不只限於學校一隅，整個社會環境對人的影響更是無所不在，尤其父母才是孩子成長的第一任教師。家長應該盡量多地抽出時間與精力陪伴孩子，加強自身修養，多學習先進的教育理念與教學方式，可以和寶寶一起上親子課，在一起學習的過程中增進感情。 如果家長已經為孩子選擇了蒙班，應該多在教學現場進行觀察，看教師能否簡易、准確地給孩子示範「教具」的使用方法，能否隨時了解孩子對此項教具的反應，因為合格的蒙氏教師會虛心認真地觀察孩子內心的需要，同時也能真正懂得什麼是 「以孩子為主體」，而不會用強迫式的語氣命令孩子這樣、那樣去做，會蹲下來與孩子說話，示範時能輕聲細語，動作輕慢而利落等等，從一些細微的地方，觀察孩子是否在接受真正的蒙氏教育。建議家長在為孩子選擇報蒙班時一定要清楚了解幼兒園條件，尤其是師資情況，不要盲目隨眾。
Ⅱ 南京有沒有蒙台特梭利或者華德福幼兒園
有蒙台梭利幼兒園，伊頓慧智雙語幼兒園-南京金域緹香校園、南京明發城市廣場校園、紫金明珠校園、星雨華府校園、中糧校園，具體地址及聯系方式，您可以登陸伊頓官網查詢。
Ⅲ 華德福教育在中國是否行得通
」 —— 一念行者 晚上接到一位朋友電話，她前些天去成都華德福學校參加了師資培訓，有些感受要與我分享。她說自己在去成都之前，對華德福充滿信心，自己也豪情萬丈，願意全身心地參與到華德福教育的推廣中來，然而，在成都培訓課程還沒結束，自己就開始打退堂鼓，對這種教育在中國是否行得通產生了許多懷疑。 這是一個好問題。電話里我和這位朋友分享了我的認識，意猶未盡，現通過文字再將我的看法與更多朋友分享。 我提醒這位朋友，華德福教育理念很有代表性的一句話，叫做：「孩子的成長是一個逐漸清醒入世的過程。」這句話有三個關鍵詞，一是「入世」；二是「清醒」入世；三是「逐漸」清醒入世。 辦學，教書育人，就是為「入世」作準備的——這幾乎是這個地球上所有基礎教育的共同目的，偶爾也有例外，據說克里希那穆提基金會辦的學校，過於強調空性，畢業出來的學生好像與世俗社會不太相適應。 一個人來到這個世界，一般情況而言是被動的，業力所感，身不由己。而從幼童長大，步入社會，大多數情況下是糊里糊塗、不知不覺的狀態，談不上「清醒」入世。我自己當年就是如此。梁漱溟先生結合自己的經歷說人生大體分三種態度：一是「逐求」，對外在的事物貪求，別人是物慾橫流，你也就隨波逐流，名利權色，一個也不能少，看看我們周圍，不少人是屬於這種人生態度。梁先生說自己曾經也是這般，直到20歲兩度自殺。為何自殺呢？梁先生說因為「厭離」，這是第二種人生態度，覺得這個紅塵世界臟，開始厭倦以往的生活，生了「出離心」。梁先生抱持這第二種態度活到29歲，覺得不對，又轉身回來，積極入世，開始實踐第三種人生態度，叫做「鄭重」。一個「鄭重」的人也在追求，而且比第一種人生態度還要努力，但因為他的「我」小了，所以這樣的人比較難搞，軟硬不吃，不好糊弄。有一句老話，「以出世的精神做入世的事業」，說的就是這個「鄭重」。其實，「鄭重」進取就是「清醒」入世。只是一般情況下，似乎都要經歷這樣否定之否定的轉化過程。 華德福教育的理論基礎「人智學」有一個很大的貢獻，就是提出：除了生下來父母給了你一具肉身（類似礦物的生命體），還有三個生命體（以太體，類似植物的生命體；星芒體，類似動物的生命體；自我意識體，只有人才具有的生命體）需要以7年為一個周期，逐漸孕育成熟，不應人為破壞其自然生長，否則一個人身心靈的發展會不均衡。這四個生命體的說法也不是斯坦納獨創，古希臘畢達格拉斯學院就有，只是斯坦納將這套生命的學修體系闡述得很清晰，使得人們可以在教育及其他諸多領域中具體運用。而我們所知道的其他各種生命教育體系比較忽略在人的未成年階段的學修次第，沒有和孩子的天性合作。譬如，藏傳佛教中對轉世活佛的教育培養，是非常系統和完備的，老師一定是具格的上師，學生的根器也非同一般，但七八歲送進寺院，學的東西很豐富，惟獨遺憾的是忘了他是一個孩子。西方的電影和小說里就有反映這個主題的作品。 中國傳統文化的學習，這個問題也很明顯。前日夜間去一私塾拜訪，私塾的老師談到《弟子規》的重要，說因為中國人本性活潑，不守規矩，所以要從小約束，而西方人本性拘謹，注重理性，所以從小比較放任。這是一個很典型的觀點，但它是錯誤的。心，乃人之根本，沒有中國人的心和西方人的心之分。不僅沒有中西方之分，人的心識，除了人獨具的「自我意識」之外，還能與動物、植物和礦物溝通，萬物同緣，同體大悲。從宋明理學之後，中國人的教育越來越死板和僵化，陽明先生是這個歷史大滑坡過程中泛起的一個小小浪花，但生不逢時，難以為繼。所以，歷史留給我們一個印象：學習中國文化都是要板起面孔，正襟危坐才行。這是一個大誤會！我們要與中國文化的法脈接通，應該以陽明先生為跳板，直接跳到中國文化的童年和少年時代去，那裡有活潑潑的生命之學，她與華德福教育一樣是可以真正滋養你的慧命的。多少志士仁人也曾呼喚「少年之中國」，用意也正是如此，我們重視並學習中國文化，不能去揀那些中國文化的裹屍布，而是要找到中國人的本來面目。這個本來面目是什麼？無需外求，就是你冷暖自知的那個本心啊。 這位打來電話的朋友說華德福教育的實踐是危險的，她卻沒有看出主流教育脫離了生命之學是多麼誤人。我用另一位朋友的《答讀者問》來作為本文結尾吧： 我們對待自己的小孩教育那麼重視的原因，是因為我們我們擔心如果我們小孩現在的教育趕不上別的小孩時，他們會被社會所淘汰，你確定真是那樣嗎？社會從沒淘汰過任何人，只不過在不停地改變著他們知見和判斷。我們整個人生生命的問題決不在外部，在內部。並不是現代教育出了問題，是人心出了問題。教育的問題也是人心問題的反應。所以改造教育的重點還在人心而不是教育本身。