① 科學小知識的感受50字
科學小知識
冰糕為什麼會冒氣？
冰糕冒氣是因為外界空氣中有不少眼睛看不見回的水汽答，碰到很冷的冰糕時，一遇冷就液化成霧滴包圍在冰糕周圍，看上去似乎是冰糕在「冒氣」一樣。
向日葵為什麼總是向著太陽?
向日葵的莖部含有一種奇妙的植物生長素。這種生長素非常怕光。一遇光線照射，它就會到背光的一面去，同時它還刺激背光一面的細胞迅速繁殖，所以，背光的一面就比向光的一面生長的快，使向日葵產生了向光性彎曲。
蟬為什麼會蛻皮?
蟬的外殼（外骨骼）是堅硬的，不能隨著蟬的生長而擴大，當蟬生長到一定階段時，蟬的外骨骼限制了蟬的生長，蟬將原有的外骨骼脫去，就是蟬蛻。
② 培訓心得體會怎麼寫
心得體會怎麼寫 1、什麼是「心得體會" 在參與社會生活與社會實踐中，人們往往會產生有關某項工作的許多感受和體會，這些感受和體會不一定經過嚴密的分析和思考，可能只是對這項工作的感性認識和簡單的理論分析。
用文字的形式把這些感受和體會表達出來，就是「心得體會」
。「心得體會」是一種日常應用文體，屬於議論文的范疇。一般篇幅可長可短，結構比較簡單。 2、心得體會怎麼寫?
心得體會的基本格式大致由以下幾個部分組成 I、標題 心得體會的標題可以採用以下幾種形式： 1)、在XX活動(或XX工作)中的心得體會 2)、關於XX活動(或XX工作)心得體會(或心得) 3)、心得體會 如果文章的內容比較豐富，篇幅較長，也可以採用雙行標題的形式，大標題用一句精練的語言總結自己的主要心得，小標題是「在XX活動(或X X工作)中的心得體會」，例如： 從小處著眼，推陳出新 ——參加班組長培訓的心得 II、正文 這是心得體會的中心部分 (1)開頭 簡述所參加的工作(或活動)的基本情況，包括參加活動的原因、時間、地點、所從事的具體工作的過程及結果。
(2)主體 由於心得體會比較多地傾向於個人的主觀感受和體會，而人的認識往往有一個逐漸發展和演變的過程，因此，在心得體會的主體部分的結構安排上，常常以作者對客觀事物的主觀感受和認識發展、情感變化為中心線索，組織材料，安排層次。具體的安排方
法主要有兩種：並列式結構和遞進式結構。 A．從不同角度將自己的感受和體會總結成幾個不同的方面，分別加以介紹，層次之間是並列關系。即： 體會(一) 體會(二) 體會(三) ………. 在每一部分內部，可以採用先從理論上總述，再列舉事實加以證明的方法，使文章有理有據，不流於空談。 B．遞進式結構比較適合於表現前後思想的變化過程，尤其是針對以前曾有錯誤認識，經過活動(或工作)有所改變的情況。 在層次安排上，遞進式結構應先簡述以前的錯誤認識，再敘述參加活動的原因、時間、地點、簡單經過，然後集中筆墨介紹經過活動所產生的新的認識和感受，重點放在過去的錯誤與今天的認識之間的反差，以此證明活動的重要意義。 (3)結尾 心得體會的結尾一般可以再次總結並深化主題，也可以提出未來繼續努力的方向，也可以自然結尾，不專門作結。 (4)署名 心得體會一般應在文章結尾的右下方寫上姓名，也可以
在文章標題下署名，寫作日期放在文章最後。
3
、寫作心得體會應注意的問題
(1)
避免混同心得體會和總結的界限。一般來說，總結是單位或個
人在一項工作、一個題結束以後對該工作、該問題所做的全面回顧、
分析和研究，
力求在一項工作結束後找出有關該工作的經驗教訓，
引
出規律性的認識，
用以指導今後的工作，
它注重認識的客觀性、
全面
性、
系統性和深刻性。
在表現手法上，
在簡單敘述事實的基礎上較多
的採用分析、推理、議論的方式，注重語言的嚴謹和簡潔。
心得體會相對來說比較注重在工作、
學習、
生活以及其他各個方
面的主觀認識和感受，
往往緊抓一兩點，
充分調動和運用敘述、
描寫、
議論和說明甚至抒情的表達方式，
在敘述工作經歷的同時，
著重介紹
自己在工作中的體會和感受。
它追求感受的生動性和獨特性，
而不追
求其是否全面和嚴謹，甚至在有些情況下，可以「只論一點，不計其
余」
。
(2)
實事求是，不虛誇，不作假，不無病呻吟。心得體會應是在實
際工作和活動中真實感受的反映，
不能扭捏作態，
故作高深，
更不能
虛假浮誇，造成內容的失實。
(3)
語言簡潔，生動。心得體會在運用簡潔的語言進行敘述、議論
的基礎上，
可以適當地採用描寫、
抒情及各種修辭手法，
以增強文章
的感染力。
③ 初2科學學習心得
我們都知道，人腦最主要的功能是思維， 而數學恰好是培養人的思維能力的一門學 科。一顆會思維的頭腦是金不換的，它使 你在紛繁復雜的世事面前不會迷失自我， 它使你能夠有條理地處理復雜的問題而顯 示出你的智慧與力量。學習是我們大家自 己的事，它不應該需要家長、老師逼迫， 因為內因材起決定性作用。如果你自己不 想學，別人再怎麼逼迫你，結果又能怎樣 呢？我覺得我們大家學習缺乏主動性，缺 乏積極性，缺乏鑽研，缺乏毅力，缺乏恆 心。有時候，我甚至覺得我們有的同學把 學習當成了負擔，當成了任務。這樣的態 度，怎麼可能能夠提高學習成績呢？不是 有句話說「態度決定一切」嗎？我覺得我們 大家的學習態度對於學習成績的提高是非 常關鍵的。那麼，學好數學是不是很難呢？現在讓你 們再回去學習小學數學，會有困難嗎？當 然沒有。這就對了。一方面，是因為小學 數學確實不難；另一方面，你們現在是初 中學生了，站在了人生的又一個高度，你 們是用俯視（也可能是藐視）的眼光看待 你們學過的小學數學內容，首先在心理上 你就是一個勝利者。其實，我們學習數學 就需要這樣一種心理。不妨設想一下，假 如你是高中學生，你又會如何看待初中數 學的內容呢？世上無難事，只怕有心人。進入中學，要 盡快適應初中數學的教學，要在理解上下 功夫。數學是最講理的一門學科，數學語 言又是最嚴密的語言。要力求改變被動學 習的現狀，積極主動地去學習，盡快把學 習成績趕上去。根據我多年的教學經驗， 我認為同學們掌握正確的數學思想和方法 是至關重要的，是事半功倍的關鍵所在。所謂「數學學習，一步跟不上，則步步跟不 上」，是不是說反正你已拉下了好多內容沒 有學會，就學不好新知識了呢？完全不是 這么回事。我經常給同學們講：你們學習 好的希望只有兩個，一是課堂，二是你自 己。課堂上要專心聽講，聽不懂的地方， 那是因為涉及到這個知識點的舊知識你沒 學好，以至於你的思維在某一個地方卡住 了，這時你要做的只是把以前和這個知識 點有關的知識好好補一補。其實最好的方 法是養成預習的好習慣，提前預習新課， 發現問題，認真思索問題的原因，看看是 不是因為過去某個知識點沒有掌握的緣故 ，缺什麼補什麼，這樣就可以保證新課能 聽懂了。當然，人無毅力，將一事無成， 如果你自己沒有解決問題的毅力和決心， 那是誰也沒有辦法的，所謂天作孽，猶可 活，自作孽，不可活，就是這個道理。我覺得學習數學，要以教科書為根據，做 到「四個認真」，即：認真預習、認真聽課 、認真復習、認真做題。預習時要做到「五 要」：①要用波浪線劃出重點；②要將公式 及結論做記號；③要在看不懂、有疑問的 地方用鉛筆畫問號；④要將簡單習題的答 案、解題要點寫在後面；⑤如果定義、定 理中的條件不止一個，就要把條件編上號 碼。認真預習後再去聽課，比不預習要好得多 。聽課後，在做習題前，還要進行復習， 檢查書上還有哪些文字看不懂，要認真想 ，都想明白了，再開始做題。通過做題， 可以對學過的知識加深記憶。下面，我再就如何學好數學做一下具體講 解，希望對大家有所幫助。一、杜絕負面的自我暗示，把自信貫穿於 解題過程的始終。首先，要對數學學習不要抱有放棄的想法 。有些同學認為數學差一點沒關系，只要 在其他科目上多用功就可以把總分補回來 ，這種想法是非常錯誤的。教育界有一個「 木桶原理」：一隻木桶盛水量的多少取決於 它最短的一塊木板。無論是中考還是高考 ，只有各科全面發展才能取得好成績。其 次，要杜絕負面的自我暗示。我們每年都 會有許許多多的考試，不可能每一次都取 得自己理想的成績。在失敗的時候不要有「 我肯定沒希望了」、「我是學不好了」這樣的 暗示。相反地，要對自己始終充滿信心， 要相信只要自己努力，最終成功會來到自 己的身邊。 許多同學自我感覺掌握得很好，而一 做題，卻往往做不出來。老師稍微點拔 一下，卻又馬上豁然開朗。也就是說， 這些題並不是絕對做不出來。只要認真 地去思考，通過分析、綜合，運用各種 數學思想和方法，去比比畫畫、寫寫算 算，經過迂迴曲折的推理或演算，就能 逐漸發現題目的條件和結論之間的本質 聯系。自信是成功的秘訣，這並不是一 句空話。面對稍為復雜一點的題，要充 滿自信，要知道，這些題目一般情況下 不會超出自己的知識范疇，是能夠用自 己所學過的知識把它解出來的。要敢於 去思考，並善於去思考，這是一種很重 要的思維品質。具體解題時，一定要認 真審題，正確區分條件和結論，並抓住 兩個主要環節：一是緊緊抓住這一道題 和一類題之間的共性，想想這一類題的 一般思路和一般解法；二是緊緊抓住這 一道題的特殊性，抓住這一道題與這一 類題不同的地方。選擇一個或幾個條件 作為解題的突破口，看由這些條件能得 出什麼過渡結論，得出的越多越好，然 後篩選出有用的結論，進一步進行推理 或演算。這就是老師常給同學們講的：「 聰明的同學是一類一類地學，不聰明的 同學是一道一道地學」。要知道，題海無 邊，只有舉一反三，觸類旁通，才能跳 出題海，領會數學學習的奧妙。二、仔細看書，弄懂數學語言；認真聽 課，掌握思維方法。不愛讀數學教科書，是中學生的「通病」 。數學教科書是用數學語言寫它成包括 文字語言、符號語言、圖形語言。它語 言簡潔、邏輯性強、內涵豐富、含義深 刻，因而看數學教科書切不可浮光掠影 ，一目十行。數學概念、定義、定理等都用文字語言 表述，看書時務必留心。符號語言有豐 富的內涵，要寫得出，辯得清、記得牢 。讀符號語言，要說得出它的涵義，辯 得明它的特徵。圖形語言既能反映元素的相對位置，又 是數量關系的直接反映。因而觀看幾何 圖形時要讀懂隱藏在圖形元素之間的內 在聯系及數量關系；而觀看圖像，要從 其形狀窺視出函數的性質。如果課前、課後閱讀數學書能達到上述 要求，學數學也就入門了；若由此養成 讀書的良好習慣，提高成績則指日可待 。聽課要全神貫注，隨著老師的講解積極 思維。預習時似懂非懂的概念弄明白了 么？疑團化解了么？老師口授的真知灼 見、補充的例題、精彩的解法，要抓緊 記錄下來。寫好聽課筆記，不但留下一 份寶貴的資料，而且也能促使自己注意 力集中。記筆記別丟了「西瓜」，也就是 說要不影響聽課的效果。有些同學光顧 著抄筆記卻忽略了老師解題的思路，這 樣就是「撿了芝麻丟了西瓜」，反而有些 得不償失。聽課時還要做到不斷生疑、質疑，敢於 提問、答問。要想想老師的講解是否完 整無誤，解法是否嚴謹無瑕。板書的范 例如果懂了，就應思謀新的解法；如果 有疑點就應大膽質疑。爭著回答問題絕 不是「圖表現」，而是闡述自己的見解， 提高自己的口頭表達能力。即使自己回 答錯了，將問題暴露後，也便於訂證。 聽課最忌盲從，隨波逐流，人雲亦雲， 不懂裝懂。無論是中考還是高考，數學試卷中大部 分的題目都是基礎題，只要把這些基礎 題做好，分數便不會低了。要想做好基 礎題，平時上課時的聽課效率便顯得格 外重要。一般來說，豐富經驗的老師上 課時（尤其是復習階段）的內容可謂是 精華，認真聽講45分鍾要比自己在家復 習兩個小時還要有效。三、獨立鑽研，學會歸納總結；用好參 考書，拓展個人視野.養成良好的獨立鑽研學習的習慣必須做 到：①按時完成作業，鞏固所學知識。 作業惟有按時完成，才能得以鞏固知識 ，盡量減少遺忘。而在完成作業的過程 中，將增大知識復現率，促進自己的思 考力，發揮解決問題的創造力。善於學 習的同學還應注意作業的保潔與收藏， 因為這既是珍視自己的勞動成果，也是 很好的復習資料。②適時復習功課，形 成知識網路。章節復習、單元復習、迎 考復習等是數學學習不可或缺的一部份 ，它有承前啟後的作用。復習時應按照 一定的系統歸納總結知識，總結方法， 形成數學的「經緯網」。這里的「經」指的是 數學的各個分支的知識；「緯」指的是相 同的數學方法在不同分支中的應用。要 想學好數學就必須織好數學的「經緯網」 。③應注重書寫的規范化。數學學科是 一門專業性很強的學科，它對表達、敘 述的過程，符號使用的規定都有嚴格的 要求。因而在做練習、作業、考試時書 寫都應規范化。④運用所學知識，不斷 開拓創新。數學有很強的聯貫性，新舊 知識之間並沒有不可逾越的鴻溝。因此 借書本知識，進行聯想，不但可以增強 鑽研興趣，而且能培養自己的創造性思 維能力。在選擇參考書方面可以聽一下老師的意 見。一般來說，老師會根據自己的教學 方式和進度給出一定的建議，數量基本 在1—2本左右，不要太多。在選好參考 書以後要認真完整地做，每一本好的參 考書都存在著一個知識體系，有些同學 這本書做一點，那本書做一點，到最後 做了許多本書但都沒有做完，無法形成 一個完整的知識體系，效果反而不好。 做題的時候要多做基礎題，並且要定好 時間，這樣可以提高解題速度。在考前沖刺階段要保證1—2天做一套試 卷來保持狀態。最重要的是，要通過做 題發現並解決自己已有的問題，總結出 各類題目的解題方法並且熟練掌握。在這里有個小建議：在做填空選擇題時 可以在旁邊的空白處寫一些解題過程以 方便以後復習。四、記住必要的基礎知識是熟練解題的 關鍵。有的同學認為，只有語文、英語、政治 、歷史、地理、生物等學科才需要記憶 ，而數學靠的是運算、推理和分析，是 不需要記憶的。這種認識是大錯特錯的 。「博聞強記」是做學問的不二法門。不 記住必要的數學基礎知識，你的數學思 維的空間就會越來越窄，勢必讓你的數 學學習走進死胡同。例如，不記住小學 的 「九九乘法口訣表」，你能順利地進行 乘法運算嗎？盡管你理解了乘法是相同 加數的和的運算，但你在做9×9時用九個 9去相加得出81 就太不合算了。而用「九 九八十一」求出結果就方便多了。又如， 你在解方程2x2+3x-1=0時，如果你不記 住一元二次方程的求根公式 ，你只能用 比較繁瑣的配方法一步步去推理。另外 ，這個公式又是研究一元二次方程根與 系數關系、二次函數、一元二次不等式 等知識的基礎，沒有這個公式作基礎， 這些知識的學習只能陷於進退維谷的地 步。其實，數學學習更像游戲，例如， 下中國象棋，如果你不記住馬走日，象 走田，炮打隔一位等游戲規則，你如何 能下好中國象棋？這些游戲規則就好像 數學學習中的基礎知識。九年義務教育初級中學數學新課程標准 》對初中數學中的基礎知識作這樣的描 述：「初中數學中的基礎知識包括初中代 數、幾何中的概念、法則、性質、公式 、公理、定理等，以及由其內容所反映 出來的數學思想和方法。」數學的定義、法則、性質、公式、公理 、定理等一定要記熟，要能背誦，朗朗 上口。我們常說要在理解的基礎上去記 憶。但有些基礎知識，如定義，是沒有 什麼道理好講的。如一元一次方程的定 義：只含有一個未知數，並且未知數的 最高次數是1，未知數的系數不能為0的 方程叫做一元一次方程。在這個定義中 ，為什麼只含有一個未知數而不是兩個 、三個，為什麼未知數的最高次數是1而 不是2或者3，為什麼未知數的系數不能 為0等，這些問題是沒有什麼價值的，或 者說，定義只不過是對某種事物或現象 的一種規定的或固有的含義。而有些基 礎知識，如法則、公式、定理等，不但 要知其然，還要知其所以然。如平行線 的性質：兩直線平行，同位角相等，內 錯角相等，同旁內角互補等，不但要記 住，還要能夠運用所學知識說明平行的 兩直線為什麼有這樣的性質。這就是我 們說的在理解的基礎上去記憶。在學習 過程中，難免有一些暫時不理解的基礎 知識，在這種情況下，即使死記硬背也 要記住，記住後，在後緒的學習過程中 再去逐步理解。另外，一些重要的數學 方法，數學思想也是需要記住的。只有 這樣，你在解數學題的過程中才能得心 應手，從而體驗到數學的美學價值，培 養起學好數學的信心。五、講「方法」聯系「思想」，以「思想」指導「 方法」，兩者相得益彰。所謂數學思想，就是對數學知識和方法 的本質認識，是對數學規律的理性認識 ，是屬於數學觀念一類的東西，比較抽 象。所謂數學方法，就是解決數學問題 的根本程序，是數學思想的具體反映， 它是實施數學思想的手段。數學思想是 數學的靈魂，數學方法是數學的行為。 運用數學方法解決問題的過程就是感性 認識不斷積累的過程，當這種量的積累 達到一定程序時就產生了質的飛躍，從 而上升為數學思想。若把數學知識看作 一幅構思巧妙的藍圖而建築起來的一座 宏偉大廈，那麼數學方法相當於建築施 工的手段，而這張藍圖就相當於數學思 想。在初中數學的學習中，要求了解的 數學思想有：方程函數的思想、數形結 合的思想、轉化的思想、分類討論的思 想、隱含條件的思想、整體代換的思想 、類比的思想等。要求「了解」的方法有 ：分類法、類比法、反證法；要求「理解 」或「會運用」的方法有：待定系數法、消 元法、降次法、配方法、換元法、圖像 法、特值法等。其實思想和方法是不能 截然分開的，初中數學中用到的各種方 法都體現著一定的思想，而數學思想又 是對方法的理性認識。因此，通過對數 學方法的理解和應用以達到對數學思想 的了解，是使思想與方法得到交融的有 效方法。在數學學習的過程中，一定要全面滲透 數學思想與方法，學習了一個知識點或 做了一道題，要認真思考一下，用到了 哪些數學思想與方法。數學思想與方法 雖然說法各異，但畢竟是有限的，正確 運用數學思想與方法學習數學或解題， 有利於對知識進行比較歸類，只有這樣 ，才能把所學知識學得系統，學得靈活 ，才能把所學的知識真正納入到你的知 識結構中去，變成自己的財富。另外，由於數學思想的抽象性，數學方 法雖然比較具體，但方法本身就是科學 ，是一種更為重要的知識，還是有一定 難度的，所以，在剛接觸時，難免理不 出頭緒，這是一種正常現象，不用產生 懼怕心理。特別是數學思想，是一個逐 漸滲透的過程，要在循序漸進的學習過 程中結合具體的數學知識或題目去理解 。如在學習有理數、三角形、四邊形、圓 周角和弦切角定理的證明、一元二次方 程求根公式的推導等知識時，會涉及到 分類討論的思想。分類討論思想的原則 是：標准統一、不重不漏。它的優點是 具有明顯的邏輯性特點，能很好地訓練 一個人思維的條理性和概括性。方程的思想實現了由小學的算術法向初 中代數法的轉化，這是數學思想的一個 實質性飛躍。方程的思想是指對於數學 問題中的未知量和已知量之間的關系， 用構建方程的方法去解決。我們會發現 ，許多問題只要藉助列方程的方法去解 決，往往使得問題迎刃而解。數形結合的思想有利於把抽象的知識形 象化。在初中數學的學習中，「數」與「形」 是密不可分的，如藉助數軸能很好地理 解有理數的有關概念和運算，許多列方 程解應用題的題目通過題意畫出圖形能 容易地找出各量之間的相等關系，函數 問題等就更離不開圖象了。往往藉助圖 象能使問題明朗化，容易找到問題的關 鍵所在，從而解決問題。轉化的思想具體表現為從未知到已知的 轉化、一般到特殊的轉化等。這些數學思想與方法，也會貫穿在老師 教學的過程中，在課堂上要注意專心聽 講，向老師學習，向課堂學習。布魯納 指出：掌握數學思想方法可以使數學更 容易理解和記憶。充分說明了數學思想 與方法的重要性。六、形成良好的思維品質是理解數學問 題的基礎。數學，作為培養人的思維能力的一 門學科，以其理性的思考而引人入勝。 它不像游山觀景，以其迷人的景色讓人 賞心悅目，流連忘返。數學學習，是通 過思考與反思去研究事物的空間形式和 數量關系，讓事物的空間形式與數量關 系呈現出來。只有形成良好的思維品質 ，以良好的思維品質這把利刃拔開事物 的表象，才能「看」到事物的本質。那麼什麼是良好的思維品質呢？我 們以生活中「串門」這種現象為例來說明 。許多人都有這樣的生活體驗，讓別人 帶著去某人家串門，去了一次，兩次， 也可能是多次。有一天你不得不自己去 某人家串門。當你走到某人家附近時， 面對林立的整齊劃一的建築群，你茫然 失措了，不知道某人家到底在哪兒。在學習過程中，我們就經常出現這 樣的現象。在課堂上，老師講得頭頭是 道，同學們聽得只點頭，感覺明白至極 。而一讓同學們自己做題，又不知從何 入手了。主要原因就在於同學們沒有對 所學的知識進行深入的思考，去理解所 學知識的本質。就像串門，每次去某人 家的時候，我們就應該對某人家周圍的 地理環境，特別是有什麼特殊的標志進 行記憶一樣。要理解我們所學的知識有 什麼特點，有哪些內容是需要記住的， 特別是這一節知識涉及到哪些數學思想 和方法是需要及時掌握的。該記憶的內 容要注意用心去記，只有記住必要的知 識，思維才有依據。另外，要注意作好 筆記。培根在《論求知》中說：「作筆記 能使知識精確。如果一個人不願做筆記 ，他的記憶力就必須強而可靠」。要注意 把老師講的重點，特別是老師總結的一 些經驗性、規律性的知識記下來，便於 課後及時復習。課後復習，要思考有哪 些問題已經搞會了，有哪些問題還沒有 搞會，並及時做好查漏補缺的工作。七、應考時要捨得放棄。對於大部分數學基礎不是很扎實的同學 來說，放棄最後兩題應該是一個比較明 智的選擇。一般來說，質量較高的數學 試卷，最後兩題對於能力的要求較高。 數學基礎較弱的同學不要花太多的時間 在這里，而應把精力放在前面的基礎題 上，這樣成績反而會有所提高。中高考 的大題目都是按過程給分的，所以萬一 遇到不會的題也不要空著，應根據題意 盡量多寫一些步驟。在對待粗心這個常見問題上，我有一個 建議，就是要養成打草稿的習慣，而且 要規范草稿，把打草稿當成規范的作業 去對待（只是不抄題罷了），讓你的草 稿一目瞭然，這樣便不太會出現看錯或 抄錯的現象了。考試中有時可以用計算器來提高解題速 度解決難題。但是，在考試過後一定要 把題目正規的解題思路了解清楚。每一 次考試的試卷都是珍貴的復習資料，一 定要妥善保存。以上從七個方面談了如何學好初中數學 的問題。要學好初中數學，除了要做到 上邊所談外，勤奮刻苦的學習精神，認 真仔細的學習態度，培養良好的學習習 慣也是學好數學的關鍵。在課堂上，不 僅是學習新知識，還要潛移默化地學習 老師解決問題的思維方式，面對一個問 題，最後是提前思考，找出自己的思維 方式，然後把自己的思維方式與老師的 思維方式作比較，取長補短，進而形成 自己的思維方式。由「要我學」轉變為「我 要學」，培養學習的主動性，克服被動學 習的局面。真正掌握數學學習的要領。 檢驗數學學得好不好的標准就是會不會 解題。聽懂並記憶有關的數學基礎知識 ，掌握學習數學的思想與方法，只是學 好數學的前提，能獨立解題、解對題才 是學好數學的標志
④ 來篇現代科學技術概論學習心得體會
現代科學技術概論心得 中國，古老而文明的象徵，五千年的文明繁衍至今形成了一種博大精深的民族文化、民族精神、民族魂！中國的生命中蘊含著兩百年前的輝煌，一百年前的恥辱與一百年後的奮爭百年前的炮火轟開了這片古老大地的國門，持有先進武器的列強在我們的土地上縱橫馳騁，使我們的民族瀕臨滅亡。我們依靠民族的意志與精神戰勝了苦難，重新屹立於世界優秀民族之林。昔日的八國聯軍攻陷北京城，今日的十五國聯軍退守三八線，歷史的瞬間讓我們為百年戰火的恥辱劃上了句號百年後的今天，我們不再懼怕武力，但這並不意味著我們可以重新實現成為世界強國的夢幻。隨著人類文明程度的發展，掠奪與侵佔的內涵變得深遠。經濟手段的蠶食是一種無形的掠奪與侵佔，它雖沒有戰爭那樣殘酷，但仍會導致一個民族從物質到精神上的逐漸消亡。一個失去民族工業、失去民族文化的國家，在當今的世界裡，同樣意味著遭受殖民統治似的損失。麥當勞、賓士汽車、松下電器等等，在帶給我們世界先進的產品、先進的管理的同時，也給我們的民族工業帶來了前所未有的沖擊。經濟列強在瘋狂掠奪之餘嘲笑我們的無知、無能，大量傾銷劣質產品，大力宣傳所謂的西方文明，在物質與精神上逐漸使我們喪失反擊的能力。這是正在我們身邊發生的恥辱，一種比武力侵佔容易讓國人忍讓、接受的恥辱。中國人何時才能把握自己的命運？中科人清醒的意識到：競爭的成敗在於效益的高低，效益的高低源於現代化管理、領導者的思維及全民素質的提高。中科人自喻為拓荒者，選擇了一塊提高民族現代化管理水平的土壤，並在這塊土地上默默耕耘。多年的辛勞換取的是為社會貢獻出的一種現代化管理工具，她的應用可以使國家的現代化管理水平上升到一個全新的高度；她的推廣需要眾多有識之士加入我們共同的事業與我們攜手認同，用我們共同的智慧創造我們民族的未來? 科學發展觀喚醒創新基因的特徵，創新是一種觀念，觀念沒有理性。創新是博弈中的常數。文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。人與他物的合成都屬於未來，人的生存道路就是與他人一起創造未來《博弈聖經》中說：「博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。」任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，裡面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。我們的觀念一定符合科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。我們的未來該怎麼做，從人們首次仰望科學發展觀開始，就把這個命題錯誤地當成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學發展觀的背景、起源、本質、內涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想像，對科學發展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀性命題，是剛剛開始的一部人類文明發展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。《博弈聖經》里《博弈文化盛宴》一文中說：「領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。」只有競賽，人心才會振奮，並被命題統一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。其實，很多人仍處於一個低級競爭的認識階段，人與人之間發生的經濟競爭行為還是很簡單的，大多數人見到利益的時候，本能地表現出原始競爭的自私，用戰略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發展觀在傳遞執行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。假如科學發展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應該思考科學發展觀的誕生和死亡，而應該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會是個大搖籃，科學發展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。成長中的科學發展觀，就是引導人們用國正論的創新思維分清實體與性質的知識論。在科學發展觀可靠、包容的系統中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關聯並在改革開放的自由環境中進行文明的創造，以占優之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發展觀時代一起成長，讓繁榮的過程在自己身上發生，與時代共榮。一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈聖經》中說道：「任何一個創新，首先是標題的創新。」任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特徵，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發現人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之後，一部分被優先喚醒的人已經呈現出中心，成了積極分子。在各行業走在前列的人已經成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。科學發展觀的發展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續與創新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續發展的過程。或許，不久之後，更多科學家、思想家、發明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業零星的理論歸納成發展原理、發展觀念、發展模式和發展道路，他們會完整地告訴我們關於科學發展觀自身的來龍去脈。我們講述人類與自然的故事，就是講述述科學發展觀創新的故事，也永遠講述著自己成長的故事
⑤ 科學發展觀學習心得體會
科學發展觀的四個特徵
1.科學發展觀喚醒創新基因的特徵
2.科學發展觀「一觀二論」結構的特徵
3.科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特徵
4.科學發展觀成長過程的特徵
《博弈聖經》與科學發展觀的特徵
一、科學發展觀喚醒創新基因的特徵
創新是一種觀念，觀念沒有理性。
創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。
創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。
文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。
人與他物的合成都屬於未來，未來基於慾望，人的生存道路就是與他人一起用慾望創造未來。
《博弈聖經》中說："博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。"任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。
優先喚醒的特徵就是開發自己的慾望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什麼樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那裡實現慾望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈聖經》中給出了"進步"的定義："就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。"其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。
科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，裡面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈聖經》中說到："文明的永恆、普適、唯一性就是科學。""發展"一詞就是戰略里的持續性特徵，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，"觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象"。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈聖經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那麼，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想像，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈聖經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，"國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏"。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒製造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。
科學發展觀作為文化命題和一個民族的復興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。
人們經歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標准區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈聖經》中寫道："從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。"科學發展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同於達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同於1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決於生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之後對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學里的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。
《博弈聖經》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，迴避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特徵。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這一特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。
政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸於精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈聖經》中所說："利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。"它的美德會促使實現宏觀整體利益。
在現在高度競爭的社會里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述："真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。"從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
科學發展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認識優先喚醒的特徵將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的慾望優化未來。
二、科學發展觀"一觀二論"結構的特徵
從我們首次思考科學發展觀這個治國的綱領，就有人問科學發展觀誕生於哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。
領袖和他的專家們是在一個實體中思考戰略連續性方針的一群人，一個國家和一個企業一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續就沒有穩定的空間和持續性系統，沒有從這一物創造那一物的環境，更沒有文明和價值的表現，也根本談不上經濟發展。領袖和各行業的專家們對科學發展觀百年之後進行了更多的思考，即使這樣，它裡面經濟學的意義也不能被很好地認識。誰為長期的社會經濟大系統進行盈虧的危機預警？誰又為短期局部的個人博弈結果進行監控？社會為什麼出現經濟危機？個人為什麼出現貪污罪惡？科學發展觀的全面、協調可持續的正理均贏論就是瞭望社會經濟系統的望遠鏡，給人與社會的未來經濟危機與貪污罪惡進行遠期預防。科學發展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經濟游戲中防止一切災難的博弈正理。回憶社會與個人的經濟災難，人們會有所感悟：
危機是內部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。
貪官是內部一個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。
我們用《博弈聖經》中戰略和戰術的定義，看戰略和戰術的對應關系，用國正論進行定性區分，就會知道科學發展觀是符合戰略里的發現，不是戰術里的達成。"罪犯創造的罪惡只包含在戰術中"。
"戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。
戰術是達成局部真理、文明的文化性質。"
這個戰略性命題，顯然是一個重大發現，盡管它是一個簡短命題，但它可能極大地改變一個社會的傳統，改變人們對經濟學的思維和行為，創造一個新世紀的經濟秩序。
我們的未來該怎麼做，從人們首次仰望科學發展觀開始，就把這個命題錯誤地當成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學發展觀的背景、起源、本質、內涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想像，對科學發展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀性命題，是剛剛開始的一部人類文明發展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。
《博弈聖經》里《博弈文化盛宴》一文中說："領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。"只有競賽，人心才會振奮，並被命題統一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。
其實，很多人仍處於一個低級競爭的認識階段，人與人之間發生的經濟競爭行為還是很簡單的，大多數人見到利益的時候，本能地表現出原始競爭的自私，用戰略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發展觀在傳遞執行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。人們還無法理解科學發展觀的高深，所以人們很自然地要問：什麼是科學發展觀？誰知道科學發展觀？目前，科學發展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結構特徵。今天，我們用唯物主義的物質世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三誇克，由此推斷，科學發展觀也似乎是三元結構：
一、科學發展觀
二、正理均贏論
三、第三空地論
這就是科學發展觀的"一觀二論"結構特徵。
按照人們認識物理世界的習慣，一個為粒子，二個為數塊，三個為實體，科學發展觀就是一個實體，而且是一個"博弈實體"。這就符合人類認識自然的機理，能被人感覺，被人接受。
人們越來越把科學發展觀的未來與自我聯系起來研究正理概念。在這一個多世紀里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現代理論都以各種形式對科學發展觀進行完善。科學發展觀的主題文化基因結構是"一觀二論"，這個三元結構很完整，以後我們講述科學發展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，才讓人信服。
用科學發展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地里有無限創新的價值潛能，並從中獲取贏的能量。《博弈聖經》上說："經過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。"人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那裡。我們用國正論區分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在"一觀二論"的三元結構內傳遞和均衡。科學發展觀的正理均贏論是依據熱流自發性的特點和熱擴冷縮進行統籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配。科學發展觀的正理均贏論，它表現出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。
科學發展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。"一觀二論"建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續地不受自然和他人的影響，這才符合科學發展觀的偉大戰略目標。
三、科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特徵
從澤維爾發現了"飛秒"這個最短的時間，從他因這一發現獲得諾貝爾獎的那一刻，"飛秒"這個瞬間已被世界關注。人的一生中有無數個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個驚天動地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時間的煎熬，其實是經過飛秒瞬間之後，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經過了飛秒瞬間之後，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之後，它們的狀態才固定下來。人們表現出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、欣喜與災難，相互的確立和轉換也都是在飛秒瞬間界定了派別。
科學發展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現出同樣的性質。人們開始願意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經過一段時期後，真正與主題基因發生親緣似地互動時經過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學確定了，派別的立場就成了分離不變性的"博弈實體"。《博弈聖經》中說過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數的可能。由此得出結論，不經過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了一個空間單位，一半的行為仍是個人的性質，不能代表穩定的"博弈實體"。正因為實體文化的虛無性質，才需要根據主題要求，在飛秒瞬間進行分離，並吸收擴大文化派系，才能保持派別情感的實體特性。
經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。《博弈聖經》對愛這樣陳述說："我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。"這樣一個個被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠的骨幹，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發起、召喚、倡導、指導的優質遺傳特徵，傳播科學發展觀的主題文化基因；他會改變一大片，這一大片里還會出現種子。
聰明的文化基因，總是優先被喚醒，呈現出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創新繁殖。這是我們從遺傳學那裡得到的啟示。在連續的文化進程中，讓他人接受科學發展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學習實踐科學發展觀的步伐很大，口號響亮，仍不見奇效，完全可以想像，喚醒人類在第三空地里的創新行為是與時俱進的發展歷程。只有不斷地對科學發展觀的"一觀二論"進行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內容，看到了科學發展觀就像看到了自己的名字、影子。《博弈聖經》曾有一段描述："每一個人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因為無論什麼人的生物特性都可以對實體影子和實體肖像產生神秘性，像把夢境看成實體知覺一樣，有一定的實在性。"
科學發展觀的"一觀二論"一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現出感情，正像《博弈聖經》中說的："感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。"如果不能依據國正論的哲學，在飛秒瞬間區別出大小（就是博弈實體與性質），就不能對科學發展觀表現出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內容；即使在一個陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會表現出感情忠誠和堅定實體的信念，內部將會出現消極、論爭、障礙、麻煩和危險。
任何虛假或不實在的表現，都是想用博弈的手段，戰勝對方，獨享支配權。
科學發展觀是領袖對戰略文化的思考，是社會持續發展的綱領。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
每一個人都應該理解文明的永恆、普適、唯一性就是科學，再理解戰略的連續性就是發展，發展就是創新，我們把大腦對科學和發展的抽象快照看成觀念，這就是科學發展觀的概念。
我們無論走到哪裡，都會受到科學發展觀紅移輻射的沖擊。科學發展觀是一個實體，任何一個實體都是一個博弈的平台，站在實體一邊會占優。每個人都有機會競爭，競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。
失敗是博弈的結果，所謂成功也是博弈的庇護。
四、科學發展觀成長過程的特徵
假如科學發展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應該思考科學發展觀的誕生和死亡，而應該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會是個大搖籃，科學發展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。
東方的社會學很發達。由於近半個多世紀無奈的探索，沒有出現大師級的科學研究者，沒有發現高深的理論。以後會有大量的科學家聯合參與，將理解力合成，搞清楚科學發展觀是不是"一觀二論"的三元結構，它的引力是什麼？"正理"又是什麼？不能再用表現普通事物常用的本質、內涵、中心、規律來解釋，這些詞直接塞進這個戰略文化命題里，經不起推敲。科學發展觀有它的文化結構即"一觀二論"，用正理均贏論和第三空地論落實到具體的事件上，你就不會再讓科學發展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上。
科學發展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學家的結構，而是政治家的發現。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創造新世界和改變舊世界的義務，人是萬物的創造者。人的博弈行為是個人的第一生產力，又是綜合國力的體現。人是主題文化的實踐者，又是文明的創造者，因此把以人為本列為問題之首。科學發展觀提倡以人為本、改革開放，用創新的思維和行為開發新的技術，並應用這些智力的成果，重新組織人們的活動。
東方人也許會因為這一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個人都會在這個發生紅移輻射的空間里發生變化。自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優先喚醒的種子。一開始這些種子並不是明亮可見的，這些人會帶領著政府一幫人組成科學發展觀的實體，在各行各業里推動著創新工作。當科學發展觀還沒有達到最熱烈狀態時，各自已經發揮了最大能量，表現出價值，組成了科學發展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創新行為一直持續下去，會源源不斷地從創新的物質中形成輸贏與均衡的經濟體系。只有創新才是未來的絕對優勢，在未來穩定的道路上才能逐漸地實現技術化控制。
我們看到的一個個奇跡或奇怪的偶然現象，都是歷史上的一個個創新，如果沒有科學的普適性，也都屬於不能復制的個別的偶然現象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設計了那些偶然的事件，當人們回顧那些現存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導現在，這都不是創新的思維。
成長中的科學發展觀，就是引導人們用國正論的創新思維分清實體與性質的知識論。在科學發展觀可靠、包容的系統中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關聯並在改革開放的自由環境中進行文明的創造，以占優之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發展觀時代一起成長，讓繁榮的過程在自己身上發生，與時代共榮。
一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈聖經》中說道："任何一個創新，首先是標題的創新。"任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特徵，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發現人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之後，一部分被優先喚醒的人已經呈現出中心，成了積極分子。在各行業走在前列的人已經成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。科學發展觀的發展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續與創新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續發展的過程。或許，不久之後，更多科學家、思想家、發明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業零星的理論歸納成發展原理、發展觀念、發展模式和發展道路，他們會完整地告訴我們關於科學發展觀自身的來龍去脈。
我們講述人類與自然的故事，就是講述科學發展觀創新的故事，也永遠講述著自己成長的故事。