湘西的宣传

A. 湘西指的是什么地方,为什么那么神秘

湘西：湖南简称湘，所以其西部地带简称湘西（这种自然地带异于行政区划），亦称湘西区域、湘西地带、大湘西，是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳西部（城步县等）在内的整个湖南西部地带的统称，区别于湘东、湘中、湘北、湘南等。系武陵山脉、雪峰山脉和云贵高原环绕的广大地区，沅水、澧水中上游及其支流汇聚之地。是湖南省主要的欠发达地区、少数民族地区和生态脆弱地区，同时也是承接东西部、联接长江和华南经济区的枢纽区，具有突出的区位特征和重要的战略地位。湘西地带在历史上同属于辰沅永靖兵备道、辰沅道、湘西绥靖处和湘西行政区。
湘西的神秘源于这里是多民族聚居地，其中苗族、侗族、土家族的比例很高，当地民俗属于巫文化，所以给人以神秘的色彩，例如比较有名的湘西“三大邪”——湘西赶尸，放蛊，落花洞女。这些民俗都有自己形成的历史背景和文化意义，在不危害社会的前提下，还是要尊重当地的风俗习惯的。

B. 请问湘西当地有哪些影响力比较大、覆盖面比较广的报纸、电视台

团结报，湘西最水最牛的报纸。有个广播电台叫飞扬101。电视台的话，吉首人爱看湖南电视台的频道。有时候也看看湘西电视台的新闻。
楼主是要做广告吗？建议机顶盒开机广告。不过很贵

C. 湘西小儿推拿宣传广告怎么做

可以考虑在网络、360等平台宣传，建一个属于自己的网站

D. 神秘湘西的内容简介

湘西州位于湖南西北部(本书含张家界)，处于武陵山脉中，主要属于沅江水系。湘西山美水美，还有许多美丽的古村镇。世界遗产武陵源是这条线路上最美丽的自然景观。永顺、不二门、芙蓉镇、茶峒、德夯苗寨、凤凰古城等许多历史悠久、民风独特的城镇和村寨是点缀在这条线上最美丽的风景。
本书以张家界——永顺——花垣——吉首——凤凰一线为线索，详细介绍了武陵山区丰富的自然景观和人文景观，并且提供准确的旅游资讯和实用的旅程指导。

E. 大湘西的介绍

大湘西，即“湘西地区”，是对包括张家界市、湘西土家族苗族自治州、怀化市以及邵阳、永州的部分县市在内的整个湖南西部地区的统称。系武陵、雪峰两大山脉和云贵高原环绕的广大地区，沅水、澧水中上游及其支流汇聚之地。1这里山同脉，水同源，民俗相近。而对湖南整个经济格局的现实状况而言，这里更为同质的特点则是地域偏僻，发展滞后。湘西地区是湖南省主要的欠发达地区、少数民族地区和生态脆弱地区，同时也是承接东西部、联接长江和华南经济区的枢纽区，具有突出的区位特征和重要的战略地位。湘西地区在历史上同属于辰沅永靖道、辰沅道、湘西绥靖处和湘西行政区。

F. 有谁了解湘西的风俗民情

湘西风情
白水
记得在一个晚上观看湘西风情表演，其中几个场景印象极深：一曰哭嫁；二曰赶尸；三曰放蛊。与朋友谈起这些事，大家亦颇感新奇。并非我们这些人孤陋寡闻，细细想来，历史上湖南湘西山高林密，交通不便，过去与外界交往较少，再加上这里少数民族较多，土家族、苗族独特的民族文化才培育出独特的习俗。
哭嫁
经过仔细查书才知道哭嫁的习俗其实许多少数民族皆有，尽管结婚是喜事，应该皆大欢喜才对。可是从女方来说结婚嫁人就意味着女儿离开母亲，母女离别，难舍难分，落泪亦人之常情。有的地方的人如果出嫁时不哭无泪，会被人指为不孝。可是女儿出嫁大哭特哭，哭的如此缠绵、如此悲痛、如此入情、如此跌宕起伏，唯湘西土家族所独有。据说，土家族的女孩儿从懂事起就要接受这方面的教育。这里面名堂颇多。与其说是哭嫁，莫若说是哭唱。土家族人能歌善舞，唱山歌在本地也叫“喊歌”。因为湘西山多峰险，隔山喊话是家常便饭，土家族人自小就练就了大嗓门，以便于日常沟通。哭嫁，作为土家族人的独特婚俗，土家姑娘大约从十岁左右开始学习哭嫁，一般是母传女、姐传妹，或者姑娘之间互相传诵，完全是口头相传。女儿出嫁哭的悲痛感人，就会受到人们的称赞和尊重，嫁到婆家地位也高，有的新媳妇就因为过门时哭嫁受到赞许，婆婆当场将象征家庭权利的钥匙交付新媳妇。当双方婚事确定，男方送来聘礼，婚前三个月就开始哭唱，几乎三五天哭一次，临嫁前要夜夜哭唱。哭的内容一般是爹娘情、姊妹情、姑嫂情等等，哭嫁词因地、因人、因时而别，曲调不变，哭嫁词可随意发挥，但一般也有固定的歌词，如《别祖歌》、《恋寨歌》、《别爹娘歌》、《别姊妹歌》、《上轿歌》……如其中《别爹娘歌》，女儿唱道“娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？燕子齐毛离窝去，何时衔泥得回头？”娘亦哭女道“铜锣花轿催女走，好多话儿没说够，世上三年逢一闰，为何不闰五更头？孝敬公婆勤持家，夫妻恩爱度春秋。”母女情深，叮咛嘱托，执手相别，真情感人。
赶尸
何谓“赶尸”？即由人拿着鞭子赶着尸体走。人死如灯灭，死去万事空，僵尸一具，怎能行走？听起来不可思议，这可确实是湘西独特的习俗。
湘西自古被称为“荒蛮之地”。一则山高路险，与世隔绝；二则其中居住的多为少数民族，被人歧视称其为未开化的“蛮族”。明清以来，军队驻扎，屯兵垦田，当地人亦把当兵吃粮视为“正途”。清朝太平天国起事时，曾国藩组织湘军，其中就有一支苗族的军队。苗军义勇刚烈，疆场威猛，堪称尧勇之师。还有一些湘西人到云贵一带做生意。因为要叶落归根，这些湘西人在外地或战死或病死，无论山高路险，都要运回湘西埋葬。运尸的行业迎运而生。封建时代人们相信人死是有鬼魂的，运尸是一件颇为恐惧的事情。湘西道教盛行，于是一些道士、巫师就成为运尸的主角。据说，建国初期还有赶尸现象。赶尸一般是“夜行昼伏”，当路过村庄时，道士手持灯笼高喊：“各家各户，关门闭户，鸡犬回家，请早让路！”也有好奇之人曾目睹其景，道士手持尘拂，高声喝道，后面几具尸体身着黑色长衣，双脚跳行，遇到转弯或水溪，道士喊话指挥，观者无不称奇，对这种神奇现象，人们口口相传，愈显神秘。在当时湘西形成了一个行当，有收尸的、有运尸的、有专门接待赶尸住宿的客栈。
无神论者认为，让尸体自己行走是根本不可能的，这里面肯定有“机关”。我后来在新浪旅游网看到一篇文章，讲的是解放初期，解放军部队进驻湘西剿匪，在一个镇子驻扎时，清晨有人报告，说有赶尸的进了镇子。指挥员怀疑很可能是土匪装扮成尸体要逃跑，于是带人到赶尸的客栈去查看，敲门时许久才有人开门，指挥员愈加怀疑。待开得门来，只见一个赶尸人在桌边吃饭，墙壁立一排死尸，细心的指挥员却发现桌上摆了多副碗筷，严厉讯问，赶尸人懦喏。走到尸前掀起尸体的长衣，原来每具尸体下都立着一个活人！至此，赶尸人的秘密真相大白，所谓尸体行走，却原来是由活人背着行走。
还有的文章披露说，赶尸人接到尸体后要分解躯干，只保留四肢和头颅，以减轻重量，然后以支架固定，再捆绑在背尸人身上。等到了丧家，听到死者亲属的哭声，尸体“砰”然倒地，赶尸人再喝退众人，重新为死者穿衣，以棉絮充填躯体，装殓入棺。这是一套十分专业化的行当，据说，赶尸人在招收徒弟时十分严格，一要身体强壮；二要胆大心细；三要机灵应变。学徒的头几年只能背尸体；然后才能接尸、肢解、装殓；几经考验合格，才传授念咒画符等关键技能。
如今，赶尸早已成为历史。想像当初在湘西崎岖的山路上赶尸队伍艰难行进。一些愚昧的人们对此却坚信不移，真令人吁唏感叹。
放蛊
作家沈从文是湘西凤凰城人，他在《湘西》一文中曾写到：“湘西是个苗区，同时又是个匪区。妇人多会放蛊，男人特别喜欢杀人。”到了湘西，常听人们绘声绘色地讲起“放蛊”的故事。曾有人说过这样一个故事，一个上海知青到湘西插队，与当地的一位姑娘相恋。后来知青在回城前与姑娘海誓山盟，吃了姑娘特地为他做的一顿饭，姑娘把贞操交给了他。等知青回到上海，家人强烈反对他与湘西姑娘继续交往，书信往来渐少，多半年后，小伙子莫名其妙地得了一种怪病，住进了医院，日渐消瘦，却查不出病因。这时，过去相恋的姑娘突然出现在病床前，姑娘给小伙子倒了一杯水，小伙子喝了这杯水，立刻精神焕发。姑娘平静地告诉他，他之前被放蛊，刚才水里有解药，但是，并不能彻底解除蛊毒，除非两人结婚。小伙子的家人再也不反对两人的婚事了。
关于“蛊毒”之说，并非唯湘西独有。史书早有记载。《左传�6�1昭公元年》中记载：“赵孟曰：何谓蛊？对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦蛊。’”这里说“蛊”为乱世之产物，又提到“皿虫为蛊”。在古时候，“蛊”往往与巫术关联。历朝都有“巫蛊为患”的记载。汉武帝时朝中就发生过多起“巫蛊案”。除此外，在云贵、四川、广东等地方都有“蛊毒”的传说。古代名医孙思邈的《千金方》记载了中“蛊毒”的征状“凡中蛊毒，令人心腹绞痛，如有物齿。或吐下血，皆如烂肉，腹**黑如漆。”那么，到底有没有“蛊毒”，官方从未有调查或考证，难以下断言。我想，或许古人遇到疑难杂症，比如肿瘤、肝硬化腹水等当时的手段难以诊断的病症，只好把它们归结到“蛊毒”之列。
湘西人管放蛊人叫做“草蛊婆”。一般说，放蛊人多为女性。放蛊首先要养蛊，当地人传说在五月初五，要踏着露水捉来有毒的虫子，如蛇、蝎、蜘蛛、蜈蚣、癞蛤蟆等等，置于器皿之中让其互相残咬，最后剩下的为剧毒之王，待其死后阴干，碾成粉末，即为蛊毒。“草蛊婆”将其藏于指甲内，放蛊时，伺机弹弹指甲，放置于食物或茶水中，使人不知不觉中了蛊毒。解铃还需系铃人，只有放蛊人有解药。中蛊人必须哀求于放蛊人解蛊。这里有一个非常有意思的现象，放蛊人多为女性。许多少数民族还保留母系社会的传统，由于社会的发展进步，男性逐渐摆脱了母系家庭的控制，这时的女性往往处于守势或弱势，而女性要加强这种控制，放蛊不失为一种有效的手段。至于一些以放蛊的手段维系爱情的故事更带有同情女子弱势的含义在里面。
今天还有没有放蛊人？前不久，湖南卫视有一个短片，表现的是记者在湘西寻找放蛊人的故事，记者历尽周折在一个偏远山区找到一户据说会放蛊的人家。这家人因其放蛊的名声在当地倍受歧视，住在村外一处偏僻院落，家中只有四个女人，最小的十几岁，家徒四壁，十分贫寒。当记者问其是否会放蛊时，笑而不答。
放蛊，一个古老而神秘的传说。在科学发达的今天，其危害已渐渐在人们的生活中淡化。但愿其只是传说而不是事实，希望疑惑自己被放蛊的人早日解除心病，希望传说中哪些会放蛊的人不再受歧视，回归到社会正常生活状态中来。

G. 魅力湘西的剧院规划

张家界魅力湘西大剧院，占地31.22亩，座位2800个，拥有顶级灯光、音响、机械设备的魅力湘西国际文化广场开始施工，《魅力湘西》4.0版本正在进行最后联排，身为湘西古丈人的艺术家宋祖英，已经为《魅力湘西》演唱主题歌。张也、陈思思等湘籍歌唱家，均会为《魅力湘西》分别演唱一首由王原平作曲的湘味歌曲。
有专家指出，认真研究旅游市场，把文艺演出与旅游开发有机结合起来，找准切入点，准确定位，精心编排等，都是魅力湘西成功的法宝；她强化宣传造势，力求人人必看；实现雅俗共赏，人人爱看。将来，如何在已经取得良好社会效益的基础上，进一步拓展市场，提高演出品质，以实现最大的市场效益和文化效益，成为了摆在《魅力湘西》面前的课题。

H. 湘西州广播电视台支部全称

湘西州广播电视台的全称是湘西土家族苗族自治州广播电视台
电视节目：1、新闻综合频道（高标清同播），2、公频道（高标清同播）；广播节目：1、综合广播
2021年3月25日，湘西土家族苗族自治州广播电视台被湖南省文明委授予“2020届湖南省文明单位”称号。
地址：湘西土家族苗族自治州吉首市砂子坳巷。
湘西电视台，1985年6月1日经广电部批准成立。该台座落于古首市砂子坳，占地面积9。3亩。有演播大楼、办公楼、宿舍楼各一栋， 其中演播大楼面积为2442m_，是自治州建州四十年大庆工程项目之一。 600m2的演播厅是湘鄂渝黔四省市边区最大的电视演播斤，是湘西自治州宣传 部门的标志性建筑。

I. 湘西旅游景点的宣传语

神秘湘西,魅力湘西

J. 湘西旅游中的民族节日的开发的文章

湘西地区自古以来就是一个相对独立的地理区域，各市州之间有着紧密的地缘联系，同时也是一个多民族的省际边界地区。这里不仅拥有迷人的山水风光，而且有独特的人文景观，旅游资源相当丰富.而本文主要从湘西旅游及资源开发的现状出发，探讨了湘西旅游资源开发中所存在的问题，着重分析了湘西旅游资源开发的机遇挑战和实现如何可持续发展的问题。
（一）制定地区旅游开发总体战略规划。旅游业经营跨越省域展开，其开发本身要在高层次总体方案的指导下进行，才能保证区域经营的合理性。为此，必须站在战略高度，采取战略性的措施扶植旅游业，在充分利用天然风光、文物古迹、民俗文化的基础上，依托专门规划机构充分研究论证，紧密结合当地民族特色，制订一个地区旅游开发的总体规划。从资源普查到各地域的效益产生，都要通过区域规划落实到空间，实现旅游项目布局的科学性和计划性。

旅游开发总体规划布局内容应遵循“两个重点投入，三个重点倾斜”的原则。两个重点投入，一是重点布局风景名胜区和历史文化名城，二是重点设计和布局旅游黄金热线；三个重点倾斜，一是重点向市区及其附近的资源倾斜，二是重点向交通干线及其两则倾斜，三是重点向能纳入环形旅游圈的沿线、沿点及其附近的资源倾斜。总体战略规划不仅仅是景观现状的开发，还要规划到民族风情、民族节庆、民族风味、民族商品等内容。

（二）立足神秘湘西游定位，精心设计旅游项目。有特色才有竞争力和吸引力。发展旅游业的着眼点必须着眼民族特色，立足神秘湘西游的市场定位。一要积极发掘各种民族风情、传统习俗、民间艺术、宗教信仰、人物典故等优秀的民族历史文化遗产，使它们更具浓郁的民族性、地方性、区域性而展现在游人面前；二要在开发和建设旅游景点时，尽可能把各民族的传统艺术与民族特色和自然景观融为一体，特别是人工建筑不能因刻意追求现代化而失去民族特色；三要在旅游业的经营上，积极组织旅游者参与并体验具有少数民族特色的活动项目，如安排游人参加各类民族节日活动，观赏少数民族的歌舞、盛会，从中体味湘西少数民族神秘多彩的生活；四要组织生产适销对路的带有民族特色的旅游纪念品和旅游用品，如金银首饰、提袋服装、地毯围裙、本地特产和那些印有风景名胜、有纪念意义的手帕、提包等小饰物。此外，在富有民族特色的交通工具、民族风味食品、传统手工艺品等方面，仍有相当的潜力可挖。同时，利用全州70％以上的旅客要在吉首市停留或中转的有利条件，积极开拓旅游购物市场，建设一座专业的旅游产品市场，销售老爹果王素、苗家银饰、土家腊味、乾州板鸭、河溪香醋等具有民族特色和个性化的旅游产品。

在旅游项目方面可广开思路设计游乐项目。如民族风情旅游项目：对歌、击鼓、骑牛等；民族历史旅游项目：如历史名人考察旅游、文化遗址考察旅游、古官道考察旅游等；民族宗教旅游项目：苗家祭祀考察旅游等；民族贸易旅游项目：利用三月三、四月八等民族传统节日，组织各种形式的物资、商品交流会等。

（三）拓展宣传促销的深度和广度。旅游宣传，要突出其特色和整体性，湘西州应集中一定的人力、物力、财力进行地区整体旅游形象的宣传。在宣传上要突出几个原则：一是唯我独有原则。本地独有的民族风情应大力加以宣传。在游客头脑中形成只有在这个地方才能领略到此种风情的印象。二是有的放矢的原则。旅游宣传必须注重针对性，因为旅游者中包括男女老幼，包括不同地域、国籍、阶层、职业、文化教养和宗教信仰的人，因此，宣传不能一刀切，要充分考虑游客的传统观念、审美情趣、欣赏习惯、思维方式的差异。三是实事求是的原则。对于所宣传的事物应采取客观的态度，不能夸大，更不能无中生有。对于本地优势的旅游景观、民族风情可以大力渲染，而对于服务质量、交通设施，饭店接待条件的宣传则要掌握分寸，如果宣传失实，就会造成游客的失望和不满，影响今后业务的进一步扩大。

（四）加强基础设施建设，正确处理好保护和开发的关系。一是各景区（点）要把保护放在首位，在保护中开发，通过开发促进保护。如德夯风景区要保护原生态的自然民俗景观，加快主游道的建设和民居的改造；乾州古城要加大修缮保护力度，挖掘历史文化财富。二是加快高档次接待服务设施建设。发挥吉首市作为湘西旅游中心城市的优势地位，加大招商引资力度，加快建设一批高档次的旅游接待服务设施。

（五）进一步规范旅游市场秩序。一是加大综合执法力度。成立旅游综合治理办公室，从工商、交通、公安、卫生、物价等部门抽调精干力量综合执法，加强监管力度。二是成立行业协会，促进自律，引导旅游企业以旅客为中心，诚信服务，诚信经营。