❶ 主题班会策划
主题班会的策划方案
班会是班主任向学生进行思想品德教育的一种有效形式和重要阵地。有计划地组织与开展班会活动是班主任的一项重要任务。班会的形式是多种多样的，其中，主题班会是一种极受师生欢迎的极富教育意义的组织形式。所谓主题班会，是指在班主任的指导下，由班委会组织领导开展的一种自我教育自学成才动，是班主任对学生进行思想教育的一个重要途径。主题班会能充分发挥集体的智慧和力量，让个人在集体活动中受教育、受熏陶，从而提高综合素质。如果组织得好，对学生思想的转化和良好的班风的形成有不可低估的作用。那么，怎样组织和召开主题班会，才能更好地发挥其教育作用呢？在多年的实际工作中，我觉得有如下几个方面：
（一） 根据学生的思想动态，有针对性地确立和策划班会的主题
主题班会是班集体建设的一项必要活动，它可讨论思想品德问题，也可以讨论班级工作，还可以让学生谈认识、交流思想、介绍经验，开展表扬与批评。开好主题班会，首先要确立与策划好主题。主题的策划，具有导向性作用，它将确立班会的发展方向，并达到预期的目的。
那么，如何进行主题的确立与策划呢？我认为主要在于把握好三个原则：教育性、针对性、计划性。
1、确定教育目的，富有教育性
主题班会必须有明确的教育目的，自始自终贯穿、渗透着极强的教育性。主题的确定与设计，必须具有鲜明的目的性，决不能搞活经济形式，走过场。例如，针对学生学习目的的模糊或错误，可以组织《为什么而学习》、《以优异成绩向祖国汇报》等主题班会，要对学生进行人生观教育，可以组织《人生路怎样走》、《生命的意义》、《让世界因我的存在而美好》等主题班会。
主题班会的教育目的大体可以分为如下几类：（1）思想观点、政治立场、首先品质方面的教育，如对学生进行人生理想教育、国情教育、爱国主义教育等；（2）端正好学习目的、态度的教育，如对学生进行热爱科学、反对迷信的教育、为振兴中华而学习的教育；（3）创“三好”、比贡献教育，如对学生进行创“三好”教育、“五讲四美”教育，爱集体教育、爱劳动、比贡献教育等。
在确立和策划主题班会时，必须思想明确，知道主要是解决什么思想问题，应该怎贯穿教育性，达到教育目的、提高学生的认识。只有这样，主题班会才有实效，才不会流于形式。
2、结合学生实际，具有针对性
主题班会必须结合学生的实际，主题的确定必须寻找学生中普遍存在的典型的思想问题。具体来说，就是根据学生的年龄阶段及身心特点，思想发展的脉络，结合学校、家庭、社会生活实际，针对学生在思想、学习、生活方面出现的问题，广泛选取题材，进行筛选、提练、策划、组织、及时对学生进行教育。例如：初一时，学生因为来到一个新的学习环境，对周围的一切都感到好奇。他们大多数都希望能好好学习，天天向上，给学校中的新教师、新同学留下一个好的印象，因而表现就比较好。作为班主任，应该抓住这个契机，及时地对学生们进行点拨、引导，组织诸如《要珍惜学习的好时光》、《向童年告别》、《我爱我的班集体》等主题班会，使学生的心头升起理想的光华，使他们的求知欲望更加强烈。
要做到有针对性，班主任必须善于搞好调查研究。作为班主任，对于本班学生的精神状态、学习风气、健康状态、舆论、班风和当前存在的主要问题等都要做到心中有数，了如指掌。只有这样，才能摸清学生状况，抓住当前需要解决的主要问题，并能寻找解决问题的方法和对策，促使学生的思想朝健康的方向发展。例如，针对部分学生成绩突然下降的情况，班主任应该通过多方面的调查，分析原因，然后召开“改进学习方法和时间赛跑”的主题班会。使同学在讲座和交流中明白苦学和巧学要结合起来，才能取得优秀的学习成绩的道理。
3、认真确立主题，做到计划性
主题班会必须有计划性，有严密的序列步骤，不能随意而发。教育性、计划性三者是统一的。首先，要根据学生不同年龄阶段的特点，有计划、有步骤地设计出一个总体方案。其次，对所在学期的班会活动有一个总的计划。第三，对组织每一次班会要有一个具体的计划，如选择什么样的主题，采用哪些内容和形式，达到什么教育目的等等。有了计划，主题班会就会目标明确，进行顺利，能够较好地达到预期目的。
（二） 根据青少年的特点，选择适当的组织形式并加以实施。
班会的主题确立和策划好之后，第二步就是选择形式和实施问题。班会的形式要符合青少年的特点；要不拘一格、丰富多彩，要充分做好发动，准备工作；要充分发挥学生的主体作用。要把班会的思想性、知识性、教育性、趣味性统一起来，溶为一体。
1、主题班会要适合学生年龄特点、寓思想教育于生动活泼的形式之中。
中学生正处于长知识、长身体阶段。他们思想活跃，乐于思考，对新鲜事物充满强烈的好奇；他们精力充沛、活泼好动，有多方面的兴趣爱好，有强烈的求知欲望。他们喜欢参加新颖活泼、知识性强、富于幻想的活动，而对抽象的、空洞的说教不怎么感兴趣。因此主题班会必须适应中学生的这些特点，多开展生动活泼的活动，把思想教育渗透在活动之中。
例如：要对学生进行热爱家乡的教育时，我就在会前组织学生搞家乡调查，让他们去浏览家乡的名胜，查阅有关家乡的历史和现状，访问老人等，然后让他们把调查所得拿到班会上交流，会上，有的同学介绍江南三大名楼之一，滕王阁的风光和历史，朗诵“物华天宝、人杰地灵”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”；有的介绍八大山人的艺术成就和地位；有的介绍“英雄城”的名称由来；还有的同学介绍南昌花园城市的建设规划和进程……这样，仿佛在同学们面前展现了一幅幅家乡南昌的美丽画卷，同学们在活动中深受鼓舞，为自己生活在南昌而自豪，也坚定了早日成才、把家乡建设得更美的信心。
2、不拘一格，采取丰富多彩的活动形式
开好主题班会，除了要有好的主题之外，还必须注意形式的多样和生动。初中主题班会可以有如下一些形式：（1）主题报告会；（2）演讲和竞赛；（3）座谈和辩论；（4）野外活动；（5）社会调查成果汇报；（6）文艺表演；（7）技术操作，实物交流；（8）经验介绍。
班会的形式是丰富多彩，不能搞一种死板的模式。只有多样化，才能适应青少年学生的特点，为他们所喜闻乐见，满足他们求知、增长才干、抒发思想感情、关心时事政治和走向社会等多方面的需要，从而调动其积极性，使他们受到教育和锻炼。
需要强调的是，应该根据内容的需要，选制裁发挥最佳效果和最富教育意义的形式，以对学生人生观的形成、智慧的启迪，人生道路的选择发生影响。
3、充分做好发动、准备工作
充分的准备才能使班会达到预期的效果，同时，准备的过程本身也是不断教育学生的过程。
4、充分发挥学生的主体作用
主题班会的策划与实施，离不开教师的指导，但更重要的是发动学生，使学生成为班会的主人，充分发挥学生的主体作用。班主任的指导思想是通过学生的主体作用体现出来的，因此，在准备、组织召开的过程中，班主任要充分相信学生，依靠学生、指导学生，让学生既当主人、又当参谋，任何情况下都不要由老师包办人替。
（三） 要善于深化主题的巩固成果。
班主任除认真考虑主题班会的选题、组织形式外，还要认真考虑主题如何深化和成果如何巩固，怎样让学生进入并保持最佳状态。这就需要搞好主题班会的总结，并在总结中善于“借题发挥”，点到实质，“举一反三”，以教育多数学生。同时还要搞好“追踪教育”，以深化主题和巩固成果。
1、班主任要善于总结、集中和提炼
做好总结是班主任的一项重要任务。在主题班会当中，学生的认识有时并不是一致的，有积极的，也有消极的，有时还有分歧、急诊有些发言往往有片面性和局限性。由于学生的年龄、知识和认识水平方面的原因，他们往往只能看到事物的表面现象，而看不到本质；有些仅凭个人好恶来判别事物的善恶，美丑、尚缺乏客观的标准；有些发言有明显的个人感情色彩，而缺乏理性的分析、判断。在这种情况下，班主任就要利用总结来启发、诱导和点拨，使同学们能认识到事物的本质，认识到召开班会的目的、认识到自己今后努力的方向。在总结果，要针对学生的认识给以集中、分辨、提炼和升华，使学生的认识有提高，行动有准则，前进有方向。
2、班主任要善于“借题发挥”
“借题发挥”是班主任必须掌握和经常运用的手段。在班级管理过程中，班主任应当适时的抓住各种时机对学生进行教育，提高他们的认识。有一次，作为班主任的我对两个学生的座位作了调整，事后有不少同学提出了换座位的要求，而且多数是成绩较好的同学。由此，我布置了“由座位说开去”的主题班会，并列出一系列与此相关的问题，要求人人都要写发言提纲。我提出的问题有：我的利益和集体的利益哪个更重要？歧视差生产生的后果会不会对你的学习带来影响？你知道怎样珍惜同学之间的缘份吗？如果你来编排座位，你将怎样满足人人都渴望理想座位和理想的同桌的需要等等。班会以后，学生们统一了思想认识。明白了集体的兴旺是每一个同学学习利益的保障，每一个同学是班级的一份子。事后不仅再没有同学要求换座位，还有些学生积极要求和成绩较差，纪律较差的同学同座，以帮助他们共同进步。
“借题发挥”还指在班会总结中，班主任要善于由引及彼、由表及里、由现象到本质，使主题班会发挥出多种教育作用。
3、班主任要做好“追踪教育”、巩固班会成果
要使主题班会真正起到教育教学作用，决不能忽略最后一个环节，就是深化主题和巩固成果。也就是在班会后要进行“追踪教育”。
一是在主题班会活动之后，要及时掌握来自学生中的信息反馈，抓住学生思想情感方面的变化，继续加以引导，促其升华。力争在每次活动之后，让学生们的心灵深处留下一点有价值的东西，并使他们在行动上有所表现。二是班会做出的决定，班委会要认真监督执行，并付诸行动，从现在做起。例如，在召开了《你为集体做了些什么》主题班会后，就要及时表扬那些关心集体利益，为集体做了好事的同学，对于差的，要批评指正，只有这样，主题班会的成果才能发挥出它的效用
❷ 崇尚科学，反对迷信 主题班会 方案
倡导理性反对迷信
陈先达
中世纪及其以前，迷信流行并不为怪。奇怪的是资本主义时代科学发展，迷信依然存在。甚至一些著名的科学家居然也相信一些荒唐不经的东西。恩格斯在《自然辩证法》中就举过培根、牛顿、华莱士的例子。他说，英国大科学家弗兰西斯·培根期盼人能“延年益寿，在某种程度上使人返老还童。改形换貌，易身变体，创造新种，腾云驾雾，呼风唤雨。他抱怨这种研究无人问津，他在他的自然史中开出了制造黄金和创造种种奇迹的煞有介事的丹方”。他说，大科学家牛顿在晚年也颇热衷注释《约翰启示录》。而且一些科学家如功勋卓著的动物学家兼植物学家华莱士迷恋于招魂术和降神术。这种情况也许是由于当时科学还没有达到当代这样的水平。可也不是，当代科学如此发达，上穷碧落下黄泉，可以入太空上月球，可以入海底，甚至连人都能“克隆”，可迷信却仍然时有流行。西方有，我们这里也不少见。算命看相生意兴旺；有病不求医，以香灰、塘水治病的事不少见。更加荒唐的是，有些干部居然因为风水先生一句话就把好端端的新建楼房推倒重建。这些情况表明，在社会主义精神文明建设中，的确应该加强马克思主义世界观教育，宣传无神论，提倡科学，反对迷信。
我们要坚决反对封建迷信。迷信不同于宗教，它不具有文化积累和一定的道德教化功能，尽管它也可能使用某些道德化的语言，但其目的不是道德教化而是宣传迷信。迷信是一种具有短暂性、爆发性、群众性和流行性特点的思潮。它的兴起和蔓延容易搅乱人心，不利于社会的安定。科学与迷信又是对立的。科学以事实为依据，以规律为对象，它不相信那些未经证实的荒唐不经的东西。哥白尼以后，科学在对迷信的斗争中取得了伟大胜利。它通过揭示宇宙中一个又一个秘密，逐步破除人们心中的迷信。
科学打败了迷信，但迷信又变换形式与科学进行争夺战。科学的发展是一个过程，宇宙在任何时候都会为人类留下许多秘密。迷信便利用任何没有解决或没有完全解决的问题进行投机。它冒充科学。而且迷信的载体是多样的变化不定的，只要有适宜的社会土壤和文化背景，就会陈渣泛起，以新的形态卷土重来。
在一些迷信活动中，以所谓振兴传统文化为旗帜，这当然是一种借口。中国传统文化不同于西方和印度文化，哲学特别是儒家哲学处于主导地位。这是一种理性主义的文化。“子不语怪力乱神”，把神鬼有无问题搁置一边，从不张扬迷信。汉文帝是有为之君，文景之治算是中国历史的光彩一页。可汉文帝热心鬼神之事，还是受到诟难。唐代李商隐的《贾生》诗“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”就狠批了一下汉文帝。至于占卜算命，的确是古已有之。《周易》是最古的占卜书，但以后逐步演变为一部具有丰富辩证法的哲学著作。中国知识分子不少人对命运采取一种理性主义态度，不迷信卜卦算命。明代刘基的《司马季主问卜》中关于占卜的一段话，很具代表性：“鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物也，何不自听而听于物乎？”人的命运不是决定于乌龟壳和蓍草，而是决定于自己。智者不惑，这是一种非常明智的态度。要继承和发扬中国文化传统，就应该发扬唯物主义传统、无神论传统、理性主义传统。
在反对迷信的斗争中需要科学与哲学的联盟。既要进行科普教育又要进行无神论教育，特别是要进行马克思主义哲学教育，因为只有马克思主义才能提供科学的世界观和理性的思维方法。所有的迷信者，不论文化层次如何、经历如何，从哲学上看有一个共同点，即都是缺少理性思维，只相信感官，迷信“我看到，我亲眼看到”，而不问看到什么，如何看到。实际上，迷信、迷信，因迷而信，因信而迷，越信越迷，越迷越信，迷他所信的，信他所迷的，以至难以理喻。其实所谓看到是并没有真正看到。即使一些有文化有知识的迷信者，同样是迷信感官。其实他并没有真正看到他所相信的东西，而是相信他看到的东西。古代希腊哲学家早就说过，没有理性，眼睛是最坏的见证人。可我们当代有些迷信者连“最坏见证人”的感官都不要，非常轻易地相信人家的谎言。
凡无理性思维能力的人，都分不清什么是可能的和什么是不可能的。他们不具有怀疑的思维方式和能力。他们信奉的是：也许、可能、万一、宁可信其有、不可信其无，世界是复杂的什么事都是可能的，等等。如果一个人没有坚定的辩证唯物主义的哲学信仰，没有规律性观念，没有最起码的对平凡真理和普通常识的坚定认可，信奉“也许”“可能”，只要遇到一个小小的谎言就会入其圈套。恩格斯在《神灵世界中的自然研究》中，对一些科学家由于迷信经验，极端蔑视思维而陷入各种迷信的原因进行了分析。恩格斯特别强调哲学的重要性，他说，“蔑视辩证法是不能不受处罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系”。“所以，经验主义者蔑视辩证法便受到处罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了”。（《马克思恩格斯选集》2版，第300、301页）列宁在《唯物主义和经验批判主义》中也发表过类似的看法。
相信科学，反对迷信
小院中，猛然碰见一只无比庞大的乌龟，它今天放学走在家门前的身体呈绿色，仿佛一只可怕的怪兽，我显得有些毛骨悚然，用碎小的步子慢慢向后移动，只见那只怪兽迎面扑来，我被重重地压在地上……“快起床。”我迷迷蒙蒙地睁开眼睛，发现天已经大亮，我仍睡在被窝里，原来这只是个梦，我虚惊一场，但还是感觉一种恐惧感萦绕脑际，按迷信说法，在黎明前做梦，相对应的就是这天傍晚，而我做的是一个不利的梦，那是不是在今天傍晚就会有什么坏事发生呢？
想到这里，我顿时失魂落魄，感觉今天为何这样的不寻常。马上到了傍晚，我呆呆地蹲坐在墙角，默默地为我祈祷，不时还张望着四周。时间很快过去了，转眼到了晚上，可是什么事都没有发生，我终于松了口气。趴在窗户旁，呆呆地望着那慢慢向前移动的白云，好像明白了许多道理：
梦境只能使我们陷入恐惧，它只是一个幻想，会影响我们的生活、学习，当然还会浪费时间，我们千万不要做出像杯弓蛇影一样的傻事，心中永远铭刻要相信科学，反对迷信。
❸ 怎样反对封建迷信
科学与迷信
徐好民
* 科学是在和迷信的斗争中逐渐完善
* 从认识论上说封建迷信根源于人类对自然灾异的无知和敬畏
* 共产党员不腐败，知识分子不迷信，中国的事情就能办好
科学和迷信是人类思想认识上两种相互矛盾、相互对立的思维方式和精神状态，科学代表的是以观察和实验为基础，以事实为依据进行合理的逻辑思维，是主观逼近客观符合客观，是渐进的，是实事求是。早在“五四”运动时期我国近代科学的引进者、启蒙者之一的丁文江先生就曾指出：“凡世界上的现象与事实都是科学的材料，只要用的方法不错，都可以认为是科学。所谓科学方法是用理论的方法把一种现象或是事实来做有系统的分类，然后了解它们相互的关系，求得它们普遍的原则，预料它们未来的结果。所以我们说这一种知识是真的，就等于说这是科学的。”同期雷颐先生在《赛先生旅华记》中写道：“技术只是科学发现、原理的运用，而科学是指运用理性、破除偶像、独立思考的精神。”迷信则是对客观事实的背离或扭曲，是轻率的妄断和臆想，是不合逻辑的，不合事实的。迷信是时时希望建立偶像，是时时希望达到对客观世界的终级认识。科学与迷信相互对立相互依存，相反相成相克相生，一部人类的思想史就是科学战胜迷信的历史。这种斗争是长期的，永无止境的，科学正是在和迷信的斗争中逐渐完善。我们的先人自古就主张“仰观天文，俯察地理”，就崇尚“道法自然”，就认为“天行有常”，并没有给我们造出一个独一无二、必须人人服从的偶像。中华人民共和国建立之初就开展了大规模的反对封建迷信的活动，取得了非常好的效果，适逢建国五十周年的今天，封建迷信又大肆泛滥，这究是怎么回事？确实值得我们深思。
迷信有社会根源和认识根源。从社会根源说我们的政治思想工作有所放松、行政法规不健全、腐败之风难止，为沉渣泛起造成了适宜的环境；从认识根源说近几十年，自然灾异明显增多，科学研究明显滞后，造成了人类思想的迷茫。从认识论上说封建迷信根源于人类对自然灾异的无知和敬畏，从另一方面说也反映了迷信者对自然界的好奇、探索和无奈！近年随着地球内部活动的加剧，各种巨大自然灾害和罕见罕闻的异常自然现象都屡屡见诸各种新闻媒体，但科学界对这些灾异的预测预防和成因解释都显得力不从心，明显落后于群众的实际需要，这应是当前封建迷信重新抬头的认识根源。我们必须注意到这种认识上的落后愚昧不仅仅存在于缺少科学文化的普通群众，也同样存在于科学文化丰富的知识阶层。
自然灾异是人类面临的科学难题，既然封建迷信的抬头根源于人们对自然之谜的无知，那末科学界加强对自然灾异的研究，提高自然灾害预测预防的准确度，揭开一系列自然之谜的谜底，便是从思想认识上清除封建迷信的至圣法宝。近年西方一些权威学者开始关注这一领域的问题。美国学者W.R柯尔利斯，1977年他编成《奇异自然现象》一书。美国著名物理学家、夸克发现者、诺贝尔物理学奖获得者马瑞·盖尔曼，1994年发表《夸克与美洲豹简单性与复杂性的奇遇》。他在书中写道：“这个研究课题还处于婴儿时期，我希望对人类这些目前还不清楚的原因加大研究的强度，因为这个课题最终会对人类未来起到非常重要的作用。”当代杰出的科学家和科普专家、美国康纳尔大学天文学教授卡尔·萨根，1996年他临终前出版《魔鬼出没的世界科学，照亮黑暗的蜡烛》，他在书中指出：“迷信和伪科学使我们墨守陈规不思进取，使人们变成轻信的牺牲品。”美国斯坦福大学天体物理学家彼得·斯特罗史，1998年他发表《飞碟观察物证》报告，指出：“ 科学家们应该认真研究有关UFO的报告，这将有助于了解地球本身的大气情况和自然现象，诸如雷电以外的大气层的电活动。”我从事地震科学研究工作30余年，提出了地壳运动静电效应、征兆地质学新概念，重新定了地象一词的确切含义，出版了《地光探源》、《地球静电》、《地象资料、征兆地质学、地震预报》、《地象概论·自然之谜新解》四本书，开拓了地气－地光－地象－征兆地质学－地震预报新方向。强调了“许多所谓自然之谜就是静电之谜，就是不了解大气静电造成的。”
近年来迷信泛滥，有多少学者有多少新闻媒体有多少行政机关在推波助澜，谁也说不清楚。为什么会出现这种局面？一是用不正确的世界观认识问题，一是被不正当的名利所驱使，总之是丧失了基本的科学精神。卡尔·萨根在《魔鬼出没的世界科学，照亮黑暗蜡烛》一书中指出：“一个拥有科学知识的人不一定具有科学精神。”这是非常正确的。科学不是某些单位某些阶层某些个人的专利，科学在于它是否实事求是，是否符合客观实际。用这条标准来检查一下我们所有的单位所有的个人，我们会得到什么结论？如果我们实事求是了，我们新建的堤坝、桥梁、公路、建筑物还会很快垮塌吗？如果我们实事求是了，在我们大力提倡科技创新的今天科技创新者还会受到严重压制吗？如果我们实事求是了，还会有这么多弄虚作假吗……如果一个国家一个民族没有了总体的信仰，没有了总体的奋斗目标，没有了一致的善恶是非，只认金钱，只花言巧语捞自己的物质利益，自然有人作赃官有人作恶贼。
迷信涉及社会科学和自然科学问题，正如病毒病菌一样彻底消灭是不可能的，但完全可以造成一个不适宜它们恣意生长的环境，大部分消除它们。如何破除迷信，这里还有一个破和立的关系问题。以前我们强调了破，提倡不破不立，大破大立，破字当头立在其中，强调立字不够，某种程度上忽视了立。立是长久性的工作。正如一块土地，我们把它上面的野草割掉了不种树木或五谷，过段时间它仍然长出野草。如果我们种上了树木或五谷，再稍加管理，野草就难肆虐了。如果是五谷还要年年种，不然，还是野草丛生。人是一代代更替的，破除迷信是长期的细致的工作，人的思想正如土地，科学精神不扎根，迷信就要去占领。“共产党员不腐败，知识阶层不迷信”，中国的事情是能够办好的，封建迷信是不难破除的。
（作者：中国地震局地质研究所副研究员）
❹ 崇尚科学反对迷信教案
人类的智慧很有限~眼睛能看到的频率也不多(请勿眼见为信)~有如坐井观天~(大脑也只能使用三成..30%)
我们这一茬的科学是实证科学=>眼见为信~有如盲人摸象'(半瓶子醋~~只知其一'不知其二~还不如全不知道)~能发不能收'(连环保问题都无法善后）(还有变种的病毒)~~将把人类带入毁灭~
ps:世界末日:很多博物馆有科学证据(比如:化石&海底发现的建筑..他们科学进步的遗迹~超过我们现在的科学)’证明曾经有好几次的世界末日...诺亚方舟&雅玛文化遗迹~都是真的..
❺ 如何抵制迷信
1、让迷信的人学会用自己的大脑思考问题，而不是用别人的嘴去思考。
2、让大家学会去看别人做了什么，而不是去听别人说了什么。
3、让他们不要只看一个人的外表和地位。
4、打造正信的环境。
只要人类还有自己的想法，就会有弊端，就不可能完全避免迷信。
1里面已经包括学习了，就不用再说了。
❻ 要怎样反对封建迷信
反对迷信最好的武器就是科学，用自己的知识去解释一些迷信的东西，做实验给人们看，你要是想反对迷信，就要多观察，多动脑筋。
❼ 人民网关于反对迷信的内容
反迷信五议——迷信的哲学、心理学分析
陈先达
2006年07月10日10:40 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
一议:中世纪及以前，迷信流行并不为怪，奇怪的是当今迷信时而沉渣泛起
近年来，社会上算命、看相等迷信活动生意兴旺；更加荒唐的是，有些领导干部居然因为风水先生一句话就把好端端的新建楼房推倒重建。
科学的发展是人类不断战胜愚昧无知的过程。迷信是愚昧无知的一种表现，中世纪及以前，迷信流行并不为怪。奇怪的是当今科学如此发达，上可以入太空上月球，下可以入海底，甚至连人都能“克隆”，可迷信却仍然时有流行。这些情况表明，在社会主义精神文明建设中，应该加强马克思主义世界观教育，提倡崇尚科学的风气，反对迷信，反对愚昧无知。
二议:有人认为迷信也是一种信仰，是宗教。这种观点是错误的
其实，迷信不同于宗教，它不具有文化积累和一定的道德教化功能，尽管它也可能使用某些道德化的语言，但其目的不是道德教化。迷信是一种具有短暂性、爆发性、群众性和流行性特点的思潮。它的兴起和蔓延容易搅乱人心，不利于社会的安定。科学与迷信是对立的。科学以事实为依据，以规律为对象，它不相信那些未经证实的荒唐不经的东西。哥白尼以后，科学在对迷信的斗争中取得了伟大胜利。它通过揭示宇宙中一个又一个秘密，逐步破除人们心中的迷信。科学打败了迷信，但迷信又变换形式与科学进行争夺战。科学的发展是一个过程，宇宙在任何时候都会为人类留下许多秘密。迷信便利用任何没有解决或没有完全解决的问题进行投机，冒充科学。而且迷信的载体是多样的、变化不定的，只要有适宜的社会土壤和文化背景，就会沉渣泛起，以新的形态卷土重来。
三议:继承中国传统文化究竟该继承什么
在一些迷信活动中，以所谓振兴传统文化为旗号，这当然是一种借口。中国传统文化不同于西方文化和印度文化。在中国传统文化中，哲学特别是儒家哲学处于主导地位，这是一种理性主义的文化。“子不语怪力乱神”，把神鬼有无问题搁置一边，从不张扬迷信。汉文帝是有为之君，文景之治算是中国历史的光彩一页，可汉文帝热心鬼神之事，也受到了诟难。唐代李商隐的《贾生》诗曰:“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，就狠批了一下汉文帝。
至于占卜算命，的确是古已有之。《周易》是最古的占卜书，但以后逐步演变为一部具有丰富辩证法的哲学著作。中国知识分子不少人对命运采取一种理性主义态度，不迷信卜卦算命。明代刘基的《司马季主问卜》中关于占卜的一段话，很具代表性:“鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物也，何不自听而听于物乎？”也就是说，人的命运不是决定于乌龟壳和蓍草，而是决定于自己。智者不惑，这是一种非常明智的态度。要继承和发扬中国文化传统，就应该发扬其中的唯物主义传统、无神论传统、理性主义传统。
四议:没有理性，“眼睛是最坏的见证人”
在反对迷信的斗争中需要科学与哲学的联盟。既要进行科普教育，又要进行无神论教育，特别是要进行马克思主义哲学教育，因为只有马克思主义才能提供科学的世界观和理性的思维方法。所有的迷信者，不论文化层次如何、经历如何，从哲学上看有一个共同点，即都是缺少理性思维，只相信感官，迷信“我看到，我亲眼看到”，而不问看到什么，如何看到。实际上，迷信、迷信，因迷而信，因信而迷，越信越迷，越迷越信，以至难以理喻。古代希腊哲学家早就说过，没有理性，“眼睛是最坏的见证人”。可我们当今有些迷信者连“最坏见证人”的感官都不要，就很轻易地相信风水先生的谎言。
五议:反对迷信，必须崇尚理性思维
凡无理性思维能力的人，都分不清什么是可能的和什么是不可能的。他们不具有怀疑的思维方式和能力。他们信奉的是:也许、可能、万一、宁可信其有、不可信其无，世界是复杂的，什么事都是可能的，等等。如果一个人没有坚定的辩证唯物主义的哲学信仰，没有规律性观念，没有最起码的对平凡真理和普通常识的坚定认可，信奉“也许”“可能”，只要遇到一个小小的谎言就会入其圈套。恩格斯在《神灵世界中的自然研究》中，对一些科学家由于迷信经验，极端蔑视思维而陷入各种迷信的原因进行了分析。恩格斯特别强调哲学的重要性，他说，“蔑视辩证法是不能不受处罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系”。“所以，经验主义者蔑视辩证法便受到处罚:连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了”。
“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”，是社会主义荣辱观的一项重要内容。反对迷信，必须崇尚科学，其实质应当是崇尚理性思维。(作者系中国人民大学哲学系教授；人物漫像:孙晓纲作)
来源：北京日报 （责任编辑：字秀春)
http://theory.people.com.cn/GB/49157/49165/4575270.html
❽ 关于相信科学 反对迷信的倡议书
“革除陈规陋习，倡树文明新风”的倡议书 革除陋习、移风易俗、勤俭持家是社会主义精神文明建设的一项重要任务，我们倡议大张旗鼓的开展“革除陈规陋习，倡树文明新风”活动，通过开展移风易俗教育和丰富多彩的文化生活，营造积极向上、开拓创新的社会氛围，积极引导广大群众自觉摒弃陈旧落后的思想观念，建立科学、文明、健康的生活方式，提高思想道德和科学文化素质，净化社会风气，提升全县的精神文明建设水平。 在日常生活中，存在盲目攀比、大操大办各种酒宴、结婚排车队比数量等不良的社会现象，侵蚀着人们的灵魂，败坏了社会风气，加重了人们的经济负担，影响了人们的生活质量。在一些党员干部中间也存在请客送礼、公款吃喝问题，造成了不良影响，影响了党在群众中的威信。全县人民特别是广大党员干部，要充分认识到革除陋习、移风易俗的重要性和必要性，要从现在做起，从我做起，厉行节约、勤俭持家，破陋习、树新风。为此，我们倡议： 1、提倡节俭过节，坚决反对请客送礼、大吃大喝。 2、提倡 “红白”事新办、坚决反对大操大办、铺张浪费。 3、提倡健康娱乐，坚决反对低级趣味、聚众赌博。 4、提倡诚实守信，坚决反对言行不一、不讲信用。 5、提倡崇尚科学，坚决反对封建迷信、愚昧落后。 6、提倡尊老爱幼，坚决反对虐待老人、打骂儿童。 风俗之变，迁移民志，关系盛衰。让我们携起手来，向陈规陋习宣战，移风易俗，共创文明家园，这是时代的要求，是全体公民责无旁贷的义务。全体公民民要增强历史使命和社会责任感，立即行动起来，积极投身到这项活动中去，为建设富裕、文明、和谐而努力奋斗。
❾ 怎样举办一个向人们宣传相信科学反对迷信的活动
你要了解你所需要宣传的人迷信什么，只有了解后逐个击破才能令人生信，只有专业过硬才有发言权，所以你必须对他们迷信的了若指掌。你想宣传，让对方接受你的观念，首先得学会沟通，沟通的前提是你对对方知识架构的了解，才能用对方能接受的语言，达到最好的效果。