为了宣传佛法

A. 怎样正确宣传佛法

阿弥陀佛

佛教不是劝信，而是你自己修行正法，以身作则去感动别人信。但你可以劝人念阿弥陀佛佛号，求往生西方极乐世界。唯有净土法门，自己没有度可以度人。其他八万四千法门，你自己没有得度，决定不能度人。但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有得度，劝人念佛求生西方净土，决定没有错，因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗？

学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。

你可修净土法门。网络一下很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，

净空法师---自度就是度他，自度跟度他是一不是二，自己做好了，做好的形象给别人看，这才能感化人。自己不能得度，而想度别人，佛在经上常说“无有是处”，

净空法师---唯有净土法门，自己没有度可以度人。其他八万四千法门，你自己没有得度，决定不能度人。

问：您常讲，要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人；又说，念头一转，只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾？

净空法师答：“先度自己而后度别人”，这是菩萨的事情；“自己没有能度就去度别人”，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这里头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认为是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪里去了？所以必须自己得度，自己认识方向，是过来人，才不会误导众生。自己没有得度，不是过来人，随便指路，这是一桩危险的事情。

但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有得度，劝人念佛求生西方净土，决定没有错，因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗？其他八万四千法门，你自己没有得度，决定不能度人。唯有净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以，把阿弥陀佛介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。

菩萨自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说：“我们能到极乐世界，都是他劝我们的”，就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能？可能！只要他那时见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，就没有办法。

大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝十几个人，福报就很大；能劝几百人、几千人，你就是真菩萨；能劝一万人，你就是阿弥陀佛的化身，这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。

B. 唐朝电视剧，大概为宣传佛教。男主角是因一次生命垂危，被他一直瞧不起的老和尚相救。后来皈依佛教。

是什么电视剧。这么好看。武则天。唐朝好像就她在弘扬佛法吧！记得是。

C. 请问为了宣传佛教及其相关网站，而在微博上发佛教知识是否会造业呢哪位大师回答我一下吧，谢谢了！

首先，我们的发心和行动都是很重要的，因为有时候我们是发善心，做善行，这个自然很圆满；但更多的时候，我们发善心，但是行为上出偏差，做了不好的事情，就有过失，也有福报；同样的，有时候我们是名利心或是私心乃至恶心，但是行为上有益于他人，那么也是有福报，也有过失。这些都是功不唐捐的。

其次，【复制黏贴佛经是亵渎佛法】，这种说法是不对的。虽然这种行为是中性，但是根据不同大环境，结果不一样---比如您在一个允许自己自由发言的场合宣传佛法，利益他人，给他人这方面的信息，那很好，这是在修行；可是如果是在一些特定的网络平台，比如其他宗教的论坛、教育资源的论坛，以及其他宣扬物欲横流的网站，你的这种行为，可能就是不妥的，可能会因此被人攻击，自己也是在种因果。

最后，佛教的图片也是如此。当然，按照严谨的藏传的说法，那就很严格，电脑中有佛经及佛像，就必须把这部电脑当做法宝来看待，要放在高处等。

我们汉传，没有这种说法，但依然强调恭敬心。

贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来

D. 我们应该怎么向别人宣传佛法看看世尊是怎么说的

善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已先随其意，然後说法，令得调伏。如其不能先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。 反观自己，就容易犯这样的毛病。固执己见，意图让别人顺着自己的思路。然而，世人多执着，自己认准的理，你要硬让他改是很难的。即使你说的有跟有据有道理。对方如果认准自己的理他就是不情愿改过来，还容易因而生嗔恨心。 因此，在对别人宣讲佛法的时候，特别要注意，不要以为你确实很有道理就可以说服对方。象我就有点念念叨叨的毛病。你说得多了，反而引起对方的反感。甚至让人家谤佛，那就是大罪过了。 因而，在给身边的人说佛法的时候，应该遵从世尊的智慧教导，“先随其意”。要用对方的思路去思考问题。别老想让别人和你想得一样。时机成熟的时候，说一点。再有机会了，再说一点。不要老是说，不要急着想让对方相信，那将会适得其反。 《优婆塞戒经》中又提到： “是人具足如是八智，凡有所说，具十六事： 一者时说。二至心说。三次第说。四和合说。 五随义说。六喜乐说。七随意说。八不轻众说。 九不呵众说。十如法说。十一自他利说。十二不散乱说。 十三合义说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说已不求世报。” 宣说佛法是欢喜的事，弄得不愉快就不对了。不能认为对方愚痴而看不起他。不可以呵责数落对方。要按着经典教导来说不可以自成一套。说服了对方不可以自以为是，自以为上人。不可以因为佛说教化他人有无上功德而有所求而说法。 “能说法者，复有二种：一者清净。二不清净。不清净者，复有五事：一者，为利故说。二者，为报而说。三者，为胜他说。四者，为世报说。” 意图从言语道理上胜过对方，是不清静说法。为求福报为他人说法，是不清静说法。 “清净说者，复有五事：一，先施食然後为说。二，为增长三宝故说。三，断自他烦恼故说。四，为分别邪正故说。五，为听者得最胜故说。” 清静说法，是为了断除自己和对方的烦恼，如果说了增加烦恼就不对了。 “菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法。然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。” 说法，是一个循序渐进的过程，从身边生活中诸事开始，从自身事开始。逐渐引其入佛道。不要一开始就高谈阔论、大谈理法。这样才可以事半功倍。————愿以此功德,回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提！

E. 有没有人利用佛法进行宣传的

应该说在宣传佛法吧。他们通过自己修学经验（获得心灵的解脱），感觉很多众生也版应该明了“因缘果权报”；“万法皆空，因果不空”；“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”等等的佛经智慧。因为我们往昔所有的人都曾做过自己的父母子女，所以悲喜交加，也希望大家早日共同努力解脱生老病死等烦恼束缚。但佛教说法，得讲对机（就是随缘不能操之过急），不然很多人是会产生逆反心理的。所以说讲法是需要有大智慧的，不然很可能会事得其反。

F. 鉴真东渡真的是为了宣扬佛法吗

如果说要选出一个最能代表中华形象的朝代，那么唐代必定首屈一指。盛唐国运昌盛，同时宗教方面也以佛教最为兴盛。在鉴真和尚东渡日本之前，玄奘大师就曾跋涉天竺，算是开了僧侣出使之先河。那么鉴真东渡日本是和玄奘一样的目的么，这就不得不说说当时的社会背景和历史经过了。

有关鉴真东渡的历史记载，鉴真共计划了六次东渡。前五次都失败了，鉴真的第五次东渡时，由于遇到风浪，漂流十四天的渡船在海南岛靠岸。鉴真因疲惫暑热，患了不轻的眼疾，最终没能及时医治，双目失明。从鉴真准备第一次东渡，到第六次成功东渡，历时十二年之久，鉴真终于随准备归国的日本遣唐使成功到达日本。随同而去的还有中原的许多珍贵的佛教文物。在日本鉴真拥有了天皇的上师身份，地位远超普通僧侣法师。

G. 有人开讲宣传佛教课为了啥

为了普及佛法。佛弟子都有“弘法利生”的义务和职责，所谓“弘法是家务，利生为事业”，就是这个意思

H. 以前有一很老连续剧，讲的是古代一个和尚为了宣传佛法到处去，中间的插曲还很悲哀呢

...难道是 布袋和尚？ 小时候觉得那 耳朵挺有趣

I. 为什么佛教可以作为一种宣传方式

既然朝野贵贱，由于各种现实原因都信仰佛教，佛教便在这片沃土上根深蒂固地内发展起来。随着佛教的普遍传播容，被佛教借助来作宣传的各种艺术手段便同时大为兴盛繁荣起来。因为佛教的宣传方式，除了传播经典文字之外，主要是靠人人都能理解的艺术形象。正因为佛教是“以像设教”的，所以它在宣传上运用立体的雕塑形象，远比绘画形象为广泛。所谓以像设教的“像”，主要是表现佛教创始人释迦牟尼及其弟子侍从们。

J. 梁武帝为了推广佛教，他想出了什么奇葩办法

梁武帝萧衍是一个非常有名的君主，也是一位非常能征善战的君主，他是南朝梁国的开国君主，这似乎都有掩耳盗铃的嫌疑。不管见不见、听不听、是否为自己所杀，吃进去的肉难道不是真的？但佛教认为，这样的肉与自己没有因果关系，可以放心吃。也是文武全才的人物，如果不是当了君主，那么他本来是一个非常优秀的诗人和哲学家。

前半生的萧衍可以说是人生路上顺风顺水，虽然生在乱世却从未遭受过乱世之苦，而且因为和当时的皇室有着千丝万缕的关系，也是众生。释迦佛于是提倡戒杀，就是不能贪图自己吃饱喝好的小自私，而对动物大开杀戒，这样是有违慈悲精神的，也会造成轮回，生生世世无有出期。