禅意宣传册

❶ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃这句话到底有什么禅意

菩提本无树 明镜亦非台 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树,明镜台也不是台. 本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢? 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树, 心是明镜台. 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃, . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 这首佛偈就是为了证明空性 弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆假。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。

❷ 华胥引（全二册）的书籍目录

华胥引（上）楔子一、殉国的公主史书上记载寥寥，当年的知情人在这六十七年的世情辗转中早已化为飞灰，这桩悲壮而传奇的旧事便也跟着尘光掩埋殆尽。二、国破苏誉和叶蓁有史可循的第一次相见，在卫国灭亡的那个下午，中间隔着半截生死，百丈高墙。第一卷 浮生尽她吻一吻他的眼睛，撑着自己坐起来，捧着他的脸：“我会救你的，就算死，我也会救你的。”第一章我死在冬月初七这一日，伴随着卫国哀歌：“星沉月朗，家在远方，何日梅花落，送我归乡……”第二章事隔三年，我其实已记不得他的声音，只是那些古琴的调子还会时不时响在耳旁，袅袅娜娜，是我不会唱的歌。第三章“君拂，爱一个人这样容易，恨一个人也这样容易。”第四章苍鹿野的雪山里，那个沈岸对她说：“若姑娘不嫌弃，待在下伤好，便登门向姑娘提亲。”第五章那一刹那，似乎雨中飘来清冷梅香，盈满狐裘，盈满衣袖，多半是记忆中难以磨灭的幻觉。第二卷 十三月看着她的背影在月光下渐行渐远，他想唤她的名字，莺哥，这名字在心中千回百转，只是一次也没能当着她的面唤出。“莺哥。”他低低道。可她已走出老远。第一章我多么想告诉他，你跟前这个面具姑娘就是当年雁回山上那个被蛇咬得差点死掉的小女孩，如今长这么大了，一直想把自己许配给你来着，天上地下地找你，找了你三年。第二章我初遇他，只有十四岁，那时娃娃脸尚未脱稚气，等到最好看的十七岁，却连最后一面也未让他见到。第三章我看到莺哥在这个世界越走越远，携着她的短刀，像一朵罂粟花渐渐盛开，花瓣是冷冽的刀影，而她浓丽的眉眼在绽放的刀影中一寸一寸冷起来第四章景侯七年，飞花点翠，春深。第五章她眼中有万般光彩，像她十五六岁最好的年华，手中还未沾上人命。第六章他离开她，手指却像是有意识地抚上她的眼，触到一丝水泽。她哭了。第三卷 柸中雪很久很久以前，我就想着，假如我有一个心上人，我要把我的愉悦和快乐全部弹给他听，把我的悲伤和难过全部哭给他听。我的心上人，此时，他在这里。第一章烛火映出慕言深海似的眸色，似有星光落入，而窗外风雨无声。良久，他将我揽入怀中：“阿拂，以后可以尽情地哭给我听。”第二章他似乎毫不在意，也许已经忘记少年时代曾在这里邂逅一名女子，那女子黑发白衣，撑着孟宗竹的油纸伞，不知在何时死于何地。第三章曼妙的姿态在卿酒酒纤长的身段间蔓开，似三千烦恼丝缠在足踝，被十丈红尘软软地困住，指间却开出一朵端庄的青花。第四章临别时他对我说，等山上的佛桑花谢了，我就来接你。此后每夜入睡我都将这句话仔细想一遍，牢牢贴在心口，真心祈祷第二日让我找到哪怕一朵凋零的花盏第五章冷风将正房大门吹开，重重纱幔飘舞纷飞，隐约可见帐幔后揽镜梳妆的美人，像裹着一层朦胧的雾色，寒涔涔透出几分妖异。第六章纱帐围出的这一方天地，雪芙蓉大朵大朵开在帐顶，眼前的这个人，有好看的容颜，笑意含在眼帘，是我留在人世的执念。第四卷一世安被他一剑刺穿胸膛的一瞬间，我这样想，想我面前的这个人，是我的夫君，我只想和他一世长安。第一章满弧的月下，少年漆黑的眸子里映出那个绝色的红影，秀致的眉，杏子般的眼，额间绘一只展翅的红蝶，未挽的发飘散在夜风中，红裙下露出一双雪白的赤足，纤细的脚踝处拴了晃眼的银铃。第二章当年长门僧断言我是个命薄之人，他所言非虚，今日不过死于宿命罢了。但慕言，我想，他一定会自责难过，有什么方法可以让他不要那么难过就好了，如果我能不死，就好了。第三章火把燃尽，晨曦微现，日升日落，夕阳映余辉。他果真把所有会的曲子都弹给我听，整整一夜又整整一日，琴音一直未停。第四章银的月，寂寥的夜，雪白的梨花，微微摇曳的烛火，冰冷的石浮屠透着禅意的幽冷。尾声这样窝在他怀里，同他家长里短一般谈论这些天下大事，倘若我能同他白头到老，我们一辈子都该是如此，我可以这样做好他的妻子。

❸ 美的新出的禅意净水器好不好在611京东直播视频上看到的颜值好高啊

因为我之前是做饮水器销售的，这个美的的净水器确实性价比很高，感觉美的这次要扭转净水器的市场啊，我从专业的角度上看：
1，首创5合1超集芯，更换方便，采用目前市场上主流的RO反渗透过滤技术，水质可以达到饮用水标准。
2，大家以前安装净水器的烦恼就是水量会变小，美的这个用了台上感应式储水壶，用水不用等待，直击消费者痛点啊。
3，大家关心的水质问题，官方宣传的是废水比是1:1，家里水质较差的200多的，过滤后tds可以达到10左右，水质一般的100多的可以达到4-6的tds值，算是很优秀的表现了。

❹ 禅意乐山，观佛之旅，乐山“佛文化”主题游为何走红暑期

周末的乐山太阳很大，热得让人难受，但是却挡不住蜂拥而至的游客，在乐山的各个景区都挤满了观光的人群。在这些慕名而来的游客之中，有上海春秋旅行设的500人礼佛团，将开始在乐山的佛文化主题旅游。

为了进一步扩大乐山和东部海边地区的文化交流，推动两个地方的文化旅游产业的一起合作与共赢，上海春秋旅行设在2019年8月17号到19号集齐了500人次的礼佛团队来到乐山开展主题文化旅游活动。

这次活动第一次开始是在2016年，如今已经是第二次了。总监表示，之后还会在乐山根据情况做出一些主题性的旅游活动，为乐山和上海的旅游友好往来搭建基础。有游客说，这里的风景美，人也美，心情很开心。大家游遍了乐山的各个名胜古迹，体会着山水的禅意和佛文化。喜欢这个活动的，有空去报名看看吧。

❺ 禅意塔罗

哟，还是不要买的较好啊。没有什么故事的，也不好学。它偏重禅意，塔罗倒像是辅助了。还有他那书啊，真是和我小学时的算数册子一样，是长方形的呢

❻ 成长纪念册的扉页的成长感言怎么写

成长 成长，是一段悠扬的旋律，是一支欢快的歌谣，是一杯醇厚的浓茶，也是一条明镜的小溪。时间滴滴答答从指间流过，岁月的年轮里记载着我们成长的足迹。 

成长，是跌跌撞撞还依然向前的勇气，是历经磨难却心怀感恩的沉着，是经历失败还傲然挺立的霸气，是面对困难却坦然微笑的信心。

成长就是这样的，有喜有忧，有笑有泪，痛并快乐着。成长是每个人都必须经历的人生历程。成长中有烦恼，也有快乐。成长中有收获，也有 失落。成长中需要关怀、鼓舞、锻炼和正确的引导。成长中会犯错，会受挫，只要勇敢地面 对它，一切都会过去，迎接你的就是成熟。

(6)禅意宣传册扩展阅读

成长感言写作方法属于艺术表现方法（即：艺术手法和表现手法，也含表达手法（技巧）），常见的有：夸张，对比，比喻，拟人，悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、衬托对比、伏笔照应、托物言志、白描细描；

铺垫悬念、正面侧面比喻象征、借古讽今、卒章显志、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生，实写与虚写，托物寓意、咏物抒情等。表达方式就是常见的叙述、描写、抒情、议论和说明。（其实也属于艺术表现手法）。

❼ 中国最美禅意小镇是哪座小镇在什么地方

中国最美禅意小镇，曾是《我，喜欢你》的取景地，惊艳了无数游客

自《我，喜欢你》顺利播出以后，吸引了不少游客的注意力，该剧属于霸道总裁的类型，观众们在看故事情节的同时，对于里面的景点也进行了关注。原来此剧的拍摄地是在无锡灵山小镇上的拈花湾完成的。

这里能让游客远离繁华城市，约上三五个好友，一起在这里欣赏秋天的美丽景致，只有身陷其中，才能感受到其中的美好。古代韵味十足的街道，也能勾起人们的点滴回忆。通过跟当地人了解得知，原来这条街道是仿照盛唐时期建成的禅意美学小镇，街道从头到尾，都是二层楼，木门带着飞檐。想想电视剧中的场景，再看看现实中的一切，都会把你瞬间带入剧情当中。

你喜欢这里么？

因《我喜欢你》走红的小镇：藏在江苏无锡，这里可邂逅秋天的浪漫

❽ “舍得”的意境究竟是什么

人的欲望就像一口永远也填不满的水缸，无论你怎样努力想把它装满，都是徒劳的。缸中的水越多，缸也会变得越大。“舍”，当然就是要舍去一些东西的意思。既然你永远也无法填满自己心中无尽的欲望，那么为什么不干脆将它砸碎。无欲则无求，如果你已经没有了那口永远也填不满的缸，那么恭喜你，你已经将它装满了，这即是“得”。所以“舍”之前，“舍”为真舍，“得”非真得；“舍”之后，“舍”非真舍，“得”为真得。“舍得”完全就是一种心境，当你放弃了一切的时候，你也许会发现自己得到了整个世界。 “舍得”的意境，古今中外能达到的也许寥寥无几，也许压根就没人达到过。如果你想用不断的追求去达到一种无欲无求的境界，那岂不是白费力气。所以一切随缘，可遇而不可求。

❾ 林清玄清欢三卷和禅意散文精选集(全四册)有重复吗

我只看过一本

❿ 二维设计

别老是跟教材做。
我是做工业设计的，反正都是设计吧……而且我们一般是可以兼职做平面设计的，我这个行当实在是太广。
搞设计，第一步倒不是学工具，而是看。
做设计，需要首先积累海量的信息，多看看杂志，尤其是时尚类的杂志，还有看杂志的时候那些广告可以稍微留意一下，看多了灵感自然也就来了。
然后第一步，就是先模仿。这个可以在一些非盈利的情况下小范围使用，这个不算侵犯知识产权。所以，可以大胆的接一些项目，比如学校里给的一些小小项目比如做个展板或者海报或者设计一个T-Shirt之类的，工具的掌握一般都是在这种时候不知不觉就学会了，就象我以前老跟着教材学Premiere，后来接了一个小视频的制作，结果花了半天不仅搞定了Premiere还弄通了VEGAS，很值的，而且这东西不熟练学校也不会怎么怪你，何况还可以和一些高手交流或者求助。
工具的学习大概就是这样吧。工具终究只是工具，做设计最关键的还是在思想。
在了解了很多的信息之后，你就可以尝试提炼自己的风格，比如喜欢类似于原研哉的那种简约中透露禅意，或者是大卫·卡尔逊的后现代，或者干脆就像杂志广告那样玩花的（当然也有很多是非常简洁的）走平均路线，还有你自己的兴趣、自己的想法，然后在以后的设计当中，尝试去运用，用我们工业设计的话来说，叫提炼并运用设计语义。建立自己的设计观。
自此，你就算是一名比较合格的设计者了（离设计师还很远）。
所有的最重要的还是资料的积累，建议道视觉中国上多去转转，总有收获的。