宗教知识教育策划书

『壹』 大学团支部活动：坚持马克思注意 树立正确的宗教观，为主题的活动策划书怎么写啊！

活动内容：
1、有奖问答活动，出一些相关的问题，参加同学分为两组，实行抢答，获胜者得奖品证书。
其中可以加入一些活跃气氛的小节目，比如：照镜子--即选两个人，主持人让一个人看表演题目此人表演，另一人猜是什么······
2、做一个PPT，内容涉及不坚持马克思主义没有树立正确的宗教观危害。
3、请专家进行讲座。

『贰』 宗教活动方案

宗教活动场所管理条例
http://www.jincao.com/fa/law16.02.htm
这是国家法规，其他您没说清楚是什么活动，我也无法帮忙策划了，o(∩_∩)o...

和谐拯救危机系列片 （请从第二个视频看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
山西小院系列片
http://www.youku.com/playlist_show/id_676770.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

『叁』 什么是教育策划

一、什么是教育策划？
正如什么是策划一样，什么是教育策划也是众说纷纭。
从字面上看，“教育策划”由“教育”和“策划”两个词汇构成，因此，要理解什么是“教育策划”，首先要了解什么是“教育”，什么是“策划”。关于什么是“策划”我们在上一节中已经有比较详细的论述了，在此，我们详细论述一下什么是“教育”。
对什么是“教育”这个问题，在中外教育史上有着各种各样的解释。战国时期的思想家子思说：“修道之谓教。”教育家荀子认为：“以善先人者谓之教。” 被誉为中国第一部教育学的《学记》对其解释为：“教也者，长善而救其失者也。”东汉许慎在《说文解字》中解释道：“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。卢梭认为：“教育应当按照儿童自然发展的程序，培养儿童所固有的观察、思维和感受的能力。”瑞士教育家裴斯泰洛齐说：“教育的目的在于发展人的一切天赋力量和能力。”德国教育家赫尔巴特说：“教育的全部问题可以用一个概念 道德包括。”美国教育家杜威主张教育是准备完善的生活过程，“教育即生活”，“教育即生长”。 法国教育学家埃米尔涂尔干认为： “教育是年长的几代人对社会生活方面尚未成熟的几代人所施加的影响。其目的在于，使儿童的身体、智力和道德状况都得到某些激励和发展，以适应整个社会在总体上对儿童的要求，并适应儿童将来所处的特定环境的要求。”以上诸多说法，有的是从社会需要出发来解释教育，有的则是从人的发展的角度来探讨教育，有的则着重表述教育中教育者与受教育者的关系， 有的又着重强调了教育的重要性等等。他们各持各的观点，各从不同的角度揭示了教育的某些特点，但又各有自己的偏颇和局限。他们虽然对教育概念的表述存在着差异，各有局限，但他们又有一个十分引人注目的共同点，即他们都把教育说成是培养人的活动，是促进人身心发展的活动。这一共识正确地反映了古今中外一切教育所具有的共同属性。只要人类社会存在， 教育作为培养人的属性是不会改变和消失的。
教育是人类有目的、有意识的培养人的活动，是人类特有的一种社会现象。它与动物的本能活动有着本质的区别，只有人类才能根据对客观世界的认识，自觉能动地去支配世界、改造世界，将改造世界的知识经验传授给下一代，从而产生教育活动。教育是发生在人类社会中所特有的关于种族保存、 经验传递和知识再生产的种种活动的总结。因此，教育这个概念具有广泛的含义。从教育的对象来看，既有对年轻一代的教育，又有对成年人的教育；从教育的组织形式来看，可分为学校教育系统、社会教育系统、家庭教育系统、自学成才系统、在职培训系统、个性化教育系统等。为了更完备地表述教育的概念，在肯定教育是培养人的社会活动的基础上，进而又可把教育分为“广义的教育”和“狭义的教育”两种。
所谓广义的教育，我们可以把它一般地理解为影响人发展活动的总称。泛指凡是能增长人的知识技能，影响人的思想品德，提高人的认识能力，增强人的体质，完善人的个性的一切活动。它包括有计划的和偶然的，有组织的和无组织的，外在的灌输和自发的感化的总和。
教育总是通过一定的形式进行的。教育的基本形式是教育者根据一定的教育目的、教育内容（或教材）向受教育者进行教育。第一种教育形式是学校教育、家庭教育和社会教育等系统性的教育。第二种教育形式是通过各种知识媒介（如图书、报刊、电影、广播、电视、函授教材等），使受教育者获得知识和受到教育的活动。第三种教育形式是通过人与人之间的联系培养人的活动。它既不在学校中进行，又不系统讲授，也不提供学习内容，而是在工作与生活现场通过示范、模仿、交往、接触、传递信息和经验等进行思想的和文化的影响。第四种教育形式是自我教育。这是指受教育者为了提高自己的知识和思想，发展智力和才能，形成一定的个性品质而进行的自觉的、有目的的自我控制的活动。 自我教育在人的发展中起着重大的作用， 是人参与自身发展的重要形式。
所谓狭义的教育，是教育成为独立社会活动形态以后出现的。它的条件是：第一，受教育的对象主要是新生一代，即儿童、青少年。第二，有受过专业训练的教育从业人员，主要是学校的学科专业教师和个性化教育的专业技师。第三，是有目的、有计划、有组织地影响青少年一代的活动，这种活动主要在学校进行，同时也有些在家庭进行。因此，狭义的教育原来主要指学校教育，现在也扩展到专业化、系统性的家庭教育、社会教育和个性化教育，它是对人的发展的影响是有目的、有计划、有组织的。
通过上面对什么是“教育”的分析，再结合上一节我们对什么是“策划”的分析，我们可以将广义的教育与策划组合起来，即对所有影响人发展的活动的策划；也可以将狭义的教育与策划组合起来，即学校教育策划、家庭教育策划、社会教育策划和个性化教育策划等。前者更接近于将教育作为一个行业或产业来理解，是相对于工业、农业、商业、科技而言的；后者则强调学校、家庭、国家、社会作为组织而言的教育策划，它着眼于解决学校、家庭、国家、社会发展中存在问题。总之，我们对教育策划可以理解为：教育策划就是策划科学在教育领域中的具体应用。
二、教育策划的定义
我们虽然通过以上对教育策划进行了分析论述，对什么是教育策划有了一个基本的认识和理解，但是我们如何给“教育策划”下个定义呢？由于教育策划的专家学者们对教育策划各有不同的研究方向、研究重点和不同的理解，现在关于教育策划的定义也是众说纷纭，所以关于教育策划的概念定义目前还很难形成统一的观点。这里我们选择几种有代表性的定义作简要介绍：
1、教育策划就是基于解决教育问题与实现教育目标而进行的方案构思、创意与谋划。教育策划是一个系统性工作，不仅仅是构思、创意与谋划，除了运用创造性思维形成构思、创意与谋划，还有应该包括实现这些构思、创意与谋划的资源整合和管理执行过程。因此，上述对教育策划的定义还不够全面。
2、教育策划是教育领域里的一种融调查、分析、研究于—体的综合性、高智慧的脑力思维活动，是一种准备付诸实践的科学预见，是教育管理中的创新行为；具有系统性、预见性、阶段性、全程性、动态性、操作性等特点。这个定义描述了教育策划的某些工作过程和特点，但是没有揭示教育策划的本质。
3、教育策划是策划与教育有机结合而形成的一门新兴的交叉学科和艺术，它遵循教育规律，运用策划理论，就学校的发展方向、办学目标、发展战略、具体措施等问题进行全面、系统谋划，制定科学、合理、高效的教育行动方案，动态控制教育活动全过程，从而达到教育的最佳境界和效益。这个定义是基于狭义的学校教育概念和对学校教育策划的某些内容和流程进行描述。
4、教育策划是指策划者运用教育创意，借助科学的技术手段，对某一特定教育目标所进行的超前的构思、设计，提出可供决策者选择的策划方案，并付诸实施的一种系统性的科学与艺术。教育策划具有教育性、超前性、系统性、创新性、可操作性、服务性等特征。教育策划的实施，牵涉到教育策划的主体、目标、技术、手段、程序、步骤等方面的问题。
5、个性化教育理论和实践家曹晓峰教授认为教育策划就是策划科学在教育领域中的具体应用。教育策划就是让有目的、有计划、有组织的教育活动或学习过程按照人的主观愿望或事先设计，运用创造性思维、资源整合技术和管理执行手段由虚构到现实发生、发展、经过或结局。
因此，教育策划的特点具有目的性、全局性、虚构性、新颖性、超前性、科学性、操作性和风险性。教育策划的内容主要包括教育原理、教育对象、教育目的、教育目标、教育阶段、教育内容、课程设计、教师配置、教育方法、教育管理、学习方法、学习管理、教育评价等。教育策划的主体有国家政府、政党组织、宗教团体、学校、企业、家庭和个人等。
三、教育策划的类别
教育策划本质是策划学在教育领域中的应用。根据教育主体、策划对象和应用领域的不同，教育策划可以分为国家教育政策策划；地方教育政策策划；公共教育体系策划；教育行政管理策划；学校教育系统策划；学校教育模式策划；学校经营发展策划；社会教育系统策划；家庭教育策划；私人教育体系策划；个性化教育系统策划；个性化教育系统运营发展策划；个人教育成长策划；个人职业生涯策划等等。
因此，教育策划根据策划对象和应用领域的不同主要分为两大应用方向,一是为学生个人提供制定教育计划和学习方案的教育策划服务，另一个方向是为学校、培训机构提供经营与发展策划服务。
学生个人的教育策划，主要是指专业的教育策划师借助于教育策划专家系统和相关教育资源的支持，根据被教育对象可能面临的社会环境变化或未来社会发展趋势、被教育对象的潜质特征和自我价值倾向以及被教育对象的利益人的目标与要求等约束条件，运用创造性思维为被教育对象量身定制教育目标、教育计划、辅导方案和执行管理系统，形成专业的、持续改进的《教育策划案》，并通过资源整合技术和管理执行手段，由虚构创造事实，帮助被教育对象达成既定的教育目的和学习目标。
学校和培训机构的教育策划，主要是指专业的教育策划师或学校、培训机构的经营管理者，运用创造性思维、资源整合技术和执行控制手段，由虚构到现实，帮助学校和培训机构达成既定的经营目的和发展目标。
教育策划是协助个人开展个性化教育和学校、培训机构实现发展目标不可缺少的重要手段，也是能否达成教育目的或学习目标的重要举措和实施方案，这个环节的科学性、合理性、创造性、有效性和风险性直接决定个性化教育项目的实施和学校或培训机构经营与发展。
第五节 教育策划的基本特征
根据教育策划的基本定义和综合专家学者们对教育策划的不同阐述，归纳起来，教育策划通常具有如下基本特征：目的性、全局性、虚构性、新颖性、超前性、科学性、操作性和风险性，以下是对教育策划基本特征的详细阐述：
1、目的性
凡是策划的事件都必定有其目的性。目的性既是策划的出发点，是否更加有效地达成目的也是策划的基本价值和意义。策划是让事件按人的主观愿望或事先设计发生、发展、经过或结局；因此，任何策划都是具有明确的目的性，不论什么策划方案，都是为了实现某一目的而存在，不然策划就没有价值，也没有意义。
2、全局性
策划既包含了宏观层面的战略决策、中观层面的资源配衬同时也包含了微观层面的管理执行和具体战术的选择和应用，因此，策划具有全局性的特征。
3、虚构性：
策划往往首先是一种假想或想象，或因现有条件和能力不足而需要策划，或想以无博有、以小博大、以较少投入而获得最大产出而策划，所以策划“从虚构出发，然后创造事实”。虚构需要一定的想象力，是合理、具有预见性的相象，绝非胡思乱想，头脑发昏。教育策划并非是拔苗助长或异想天开，而是基于策划科学的教育发展由虚构到现实的过程。虚构其实也是一种创造，其基本要求是：
（1） 透过现实，看到别人看不到的景象；
（2） 善于联想，在情理之中，但出人意料。
4、新颖性：
策划是一种创新思维，要求必须具有新的创意和做法，但这种创新是比较而言，并不是绝对化，所以又叫“相对的新颖性”。满足以下任何一种即可：
（1）相对于策划者自己的以前思维新颖；
（2）相对于实施对象和区域新颖（一个方案对于策划者来说是也许是陈旧的，但对实施企业和地区来说却是新颖的，如国际咨询机构为中国企业的咨询，我国东部的经验对西部而言）；
（3）相对于时代的进步新颖（领先于时代的新思维，发现或发明者必将大受其益）。
策划不能过于新颖，如新颖到让决策者、管理者无法理解的程度则无法被接受。
5、超前性：
策划是创新型的思维，所以需要有一定的超前性，必须基本满足以下全部条件：
（1）相对于其他决策者思维形成所需的时间超期（策划者想到时可能会有很多人想到了，如不超前，则可能在策划方案实施时发现竞争者的方案超过自己）；
（2）相对于决策者认识降解所需的时间超前（策划人的思想要转化成决策人的思想，一般都需要一个过程）；
（3）相对于市场形成或成熟的时间超前（如在市场形成或成熟后策划，往往事倍功半，策划的成本很高）。
策划也不能过于超前，过于超前一般难以让决策者和管理者接受，过于超前也可能在行动时机成熟之前暴露了策划的目的，反而启发了竞争者。
6、科学性
策划是人们在调查的基础之上、进行总结、科学的预测，策划不是一种突然的想法、或者突发奇想的方法、它是建立在科学的基础之上进行的预测、筹划。
7、操作性：
策划仅仅新颖、超前还不够，还必须具有可操作性。所谓可操作性，即方案切实可行，技术经济合理。如炸开西玛拉雅山，彻底改变我国西部缺水问题的策划，超前性十分突出，但完全不具备可操作性。策划具有可操作性，这是策划方案的前提，如果一个策划连最基本的可操作性就没有，那么这个策划方案，再有创意、再好也是一个失败的策划方案。
8、风险性：
策划是由虚构创造事实，是让未来的事件按人的主观愿望发生，是一种对事件发生的预测或谋划，因此，策划存在诸多不确定性，正因为存在各种各样的不确定性，因此策划具有一定的风险性。

第六节 教育策划的基本构成要素
我们知道，策划是对未来将要发生的事情所做的当前决策，所以，策划永远是为了将来。策划因竞争而起，为赢得竞争而做。从本质上看，它是人类运用脑力的理性行为，是一种创造性的思维活动。
策划发展到今天，由于应用领域越来越广泛，作用越来越明显，人们对它的认识也越来越深刻，出现了从不同领域和学科角度对其总结和概括，如：《组织与管理技术》一书指出：“一般来说，策划即是事前决定做何事。因此计划是业已设计妥善之行动路线。由此可知，策划是非常广泛的人类行为形态。”《策划学》一书则界定策划是“指运用人的智能，对未来所做的事情进行预测，分析，使之有效完成”。《公共管理》一书更直接简单：“策划即是管理”。《哈佛管理丛书?企业管理网络全书》对策划作出的权威解释是：策划是一种程序。在本质上是一种运用脑力的理性行为。基本上所有的策划都是关乎未来的事物，也就是说策划是针对未来要发生的事情做当前的决策。换言之，策划是找出事物的因果关系，度量未来可采取之途径，以为目前决策之依据。亦即预先决定做什么、何时做、如何做、谁来做。
综合分析中外专家关于策划的描述，可以将策划的基本要素归纳为以下5点：策划主体、策划目标、策划对象、策划条件、策划方法。
1、策划主体：
策划主体是指让某一策划事件发生的策划人、决策者、事件主使者或始作俑者。如：军队的指挥官、参谋、军师等；企业的老板、高层决策者、策划部门从业人员、聘请的策划顾问等；学校的校长、高层决策者、教育策划顾问等；家庭教育的父母、爷爷奶奶、外公外婆、家庭教师等都有可能成为某一军事、商业或教育事件的策划主体。
2、策划目标：
策划目标是指策划人事先想要事件发生、发展、经过或结局达成的愿望、事先设计和预期目标。如：军队歼灭敌人；政党竞选获胜；体育竞赛胜出；企业占领市场；学校达成办学目标；个人达成学习成长或考试升学目的等都是策划目标。
3、策划对象：
策划对象是指事件所处的客观环境、策划人面对的主要竞争对手或策划过程中所遭遇的资源限制或各种障碍等。如：军队所处战争态势；企业所处的市场环境；需要面对的竞争对手；学校所处的办学环境；个人所处的成长阶段或竞争环境等。
4、策划条件：
策划人或决策者等策划主体显在的和潜在的优势和条件；策划对象的优势、劣势、机会、威胁、资源和条件等。例如：策划主体所能调用或掌握的人力、物力、财力、信息、时间等资源条件；策划对象所拥有的天时、地理和人和等环境条件。
5、策划方法：
策划方法是指策划人的创新思维方法、资源整合策略和执行控制手段。如：七种基本思维模型的应用、三十六计的灵活应用、十大创意方法的应用等。
按系统论的观点，以上5种要素缺一不可，但在某些情况下也并非如此，如“点子”策划，往往只需一个好的创意即可成功。

『肆』 潮汕风俗文化策划书 求大神！！！！急

土家篝火晚会——>舞狮——>龙舟竞赛土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。土家族自称“毕兹卡”，一般认为是“土生土长的人”之意。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。赛龙舟之习，据记载在西周时期就已出现。春秋时期的古文物青铜X上，就有古代越人京渡的图像，看来赛龙舟之习是在屈原时代之前就已有之。到了战国时代，楚国大夫屈原投汨罗江而，于是“楚人哀之，乃以舟楫拯救”(见南北朝吴均《续齐谐记》)，便使以后的赛龙舟活动成了纪念屈原的一种民俗活动。尤其是唐代之后，朝廷下令纪念屈原，赛龙舟活动在民间更为普遍地发展起来，而且千年以来常盛不衷。农历五月初五，有些地方俗称五月节，民间的风俗是做粽子，挂香包，挂菖蒲艾蒿，烧艾条，到江边 祭祀鬼神;公众性的活动则是一年一度的龙船竞渡。五月节实际就是中国传统的端午节，亦称“龙舟节”、“端阳节”。端午之“端”字为“月之初”;五月、五日自唐以来称“午月”、“午日”，故五月五日被称为“端午”;既然是两个“午”，故又被称作“重午”;再者，由于古人把午时称作“阳辰”，所以又称“端阳”。关于端午节来由,一般有两种说法。闻一多先生在《神话与诗》中认为，端午节来源于古代吴越民族“龙子节”。古代的先民是以龙为图腾的，龙子节就是以盛典祭祀龙祖先。依这个说法，端午接的源头则相当古远了。另一个说法，也就是最普遍的说法，则说端午节是纪念楚国大夫屈原的日子。屈原是战国时人他忧国忧民，最后于农历五月初五愤愤然跳入湖南的汨罗江而。民众对他的十分震惊，对他怀念之余，还在每年五月初五这天划龙船于江面上，说是要寻找他的尸首;又将粮食用竹叶裹投入水中，以防蛟龙类的水兽吞食屈原的尸首。相延正习，便有了今天的端午赛龙舟和吃棕子的风俗习惯。从这一说法来看，端午节应该有两千余年的历史了。据文献记载，过端午节在唐代已十分盛行，当时朝廷追封屈原为“忠烈公”，把五月初五定为端五节，传谕全国各地纪念屈原，使端午节成为正规的大型纪念节日。端午节各习，就如端午节的来由一样，有着悠久的历史。春节期间的舞狮活动，在各地都有十分悠久的历史，且延续至今，尚有方兴未艾之势。据记载，南北朝以后，舞狮在民间日益盛行，盛唐时期更是发展到了锣鼓伴舞。新春的第一天清晨，往往就是狮队穿家过巷的时侯，往往要延至正月十五方止。夷陵故土——宜昌系川东鄂西货物集散之枢纽，为历代政治、经济、军事、文化之中心。千百年来，到夷陵经商贸易、奠基创业的商贾大户，悠游四海的迁客骚人及达官显贵纷至踏来。沧海桑田，风云变幻，大江淘尽多少风流，但那落至夷陵故土的孔方钱却永存于世，流传千古。邮票是精美的艺术品，是认识世界的窗口，集邮活动在夷陵故土宜昌方兴未艾。唐宋八大家之一的欧阳修被贬任夷陵县令的时候，曾写过一首《劳停驿》的诗。“驿”即驿站，古时邮人送信歇脚之地。从欧阳修的诗中，我们可见900多年前古夷陵邮政文化之一斑。火花又称火柴贴画。在宜昌的火花收藏界里，“三国演义”中历史人物的收藏是其主要藏品之一。南京、天津、重庆等地的厂家发行的“三国人物画选”、“京剧脸谱”等火柴贴画成为收藏迷的抢手货。(摘自欧阳运森《沧桑寻梦》)宜昌拟建历史文化长廊宜昌市将滨江公园建成历史文化长廊的多年设想即将成为现实。王昭君、屈原、三国人物等宜昌名人将被用艺术手法制成雕塑搬进滨江公园，来自四川美院的两位教授及设计人员组成的专家组已开始同宜昌市有关部门洽谈。据悉，历史文化长廊拟围绕五个主题建设：一是屈原吟诗投江等史实;二是王昭君出塞和亲;三是陆逊儒生挂帅火烧夷陵、刘备借荆州、赵子龙千里走单骑、关羽败走麦城;四是清江巴人和土家文化神韵;五是葛洲坝、三峡大坝等。咸丰将建成土家民俗村咸丰县确定依托尖山张唐崖土司城特有的文物资源优势，建设全国最大的“土家族民俗文化村”。尖山有“吊脚楼之乡”之称。唐崖土司城是省级文物保护单位，土司城帅府内机构完整，如今牌坊、石人石马、张飞庙、土王墓等仍保存完好。这里吊脚楼依山而建，歌舞、服饰、节庆、文化、饮食、宗教信仰至今仍保持着明显的民族特点和地方特色
该答案来自南北游旅行网官方网站

『伍』 当代大学生怎样正确认识和对待宗教

一、坚持马克思主义宗教观马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观念以及处理宗教问题的纲领、政策的总和,是马克思主义的重要组成部分。

1，宗教的产生有个人主观的虚幻感觉和神秘体验因素。

2、形成宗教的理论基础是唯心主义的世界观。

3、宗教的社会功能在于麻痹人们对社会制度的思考。

二、认识到大学生肩负重要使命

宗教信仰自由是我国宪法规定的公民的基本权利之一,作为公民的大学生有信仰宗教的自由。但大学生不是一般的公民,他们是中国特色社会主义的建设者和接班人,肩负重要历史使命。

大学是人生发展的关键阶段,处在这一阶段的学生,思想活跃,求知欲望强，不仅要学习各种专业知识,还对承载着这些知识的人类历史上的各种思想文化有着浓厚的兴趣,必须树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。

三、正确看待宗教

1.分清宗教与邪教的区别，自觉提升科学素质和人文素养，践行和弘扬社会主义道德风尚;

2.认清宗教信仰与现代文明的关系，在以客观正确的态度对待宗教的前提下，也定不能忘记我们优秀的民族文化因子。不能将封建迷信当作宗教信仰而产生与现代文明格格不入的现象。应学会以辨证的思维摒弃陋俗净化风气。

大学生要有正确的宗教信仰观，营造积极向上的校园氛围，打造温馨健康的校园文化。

(5)宗教知识教育策划书扩展阅读：

（一）提高思想政治教育的实效性，充分发挥课堂教学的主导作用

思想政治理论课是高校进行马克思主义理论教育的主阵地，也是宗教政策教育的主渠道。高校可相应地开设有关民族、宗教的选修课，将宗教知识与其他学科有机地融合在一起，培养学生形成良好的宗教观、人生观及对待学习宗教知识的积极态度。

重视提高思想政治教育的实效性，充分发挥课堂教学的主导作用，使大学生通过课堂教学了解和认识宗教，正确辨析科学与宗教、宗教与其他社会现象的区别，熟悉和掌握党的宗教政策。

掌握国家的宗教法律法规，正确理解宗教信仰自由政策，将学生的关注点引入到如何为国家和民族奉献力量上来。

（二）把握校园文化的政治方向，充分利用媒体传播的有效途径

校园文化是全校师生所共同创造的文化环境和学习氛围的总和，它可以引导学生以及更有效地激励学生德智体美劳全面发展。

多姿多彩的校园文化是加强民族宗教政策教育的重要途径和有效媒介。高校要充分利用媒体传播的有效途径创造良好的校园文化，加强大学生对社会的高度责任感，营造出积极向上、阳光和谐的校园氛围。

加强校园刊物、校园各大学生组织、书籍等的管理和建设，使校园内的宣传教育起主导作用，加强高校综合防控，把积极的政治思想放在首要位置。及时将先进文化引入校园来规范大学生的文化取向，防御和抵制庸俗文化。

（三）增强思想政治教育的灵活性，深入开展大学生社会实践活动

参与社会活动是大学生思想政治教育的重要环节，不仅可以促进大学生了解社会、了解国情，而且在精神信仰上能够进一步正确引导大学生，并帮助大学生在实践中检验自己的人生观和价值观。

积极开展多种形式的社会实践活动，如组织大学生参与民族地区的建设，对少数民族地区开展民俗民风的文化调查等实践活动，在活动中让学生充分了解中华民族的优秀文化，提高对民族宗教政策的认识。在社会实践中与德育教育相融合，学生在活动中潜移默化地受到思想政治教育。

（四）加强思想政治教育的全面性，充分发挥高校心理教育功能

切实关注青年大学生的心理健康，将此作为学生树立正确的宗教观及进行无神论教育的辅助方式。做好心理健康知识的宣传普及工作，通过各种方式（如专题心理讲座、主题心理报告、心理咨询等）传授心理健康知识，进行心理调适。

有针对性地对有心理问题的学生进行心理疏导，使他们学会以积极的心态自我调适，增强心理健康意识，增加适应社会的能力。在思想政治教育方面，注重人文关怀，将理想教育与大学生个人生活及思想实际紧密结合起来，予以学生心灵深处的关怀，帮助学生构建科学的心理健康模式。

参考资料来源：中国西藏网-宗教法制建设挑战与应对

『陆』 完整的中国近代史上宗教侵略，如曹州教案之类的教案

宗教自古有之，恩格斯认为，世界古代社会的基督教，是奴隶和被压迫者的宗教。大约从公元
2世纪起，统治阶级成员加入基督教，基督教逐渐成为国家的宗教，基督教亦就逐渐成为统治
阶级赖以驯驭人民大众所不可或缺的精神压迫工具。外国传教士在中国传教，少数传教土以“传教”为幌子，执行本国政府的意志，推行其对华文化侵略政策。1840年，鸦片战争爆发。在华的传教上都直接或间接地卷入了这场战争。1840年3月，英国政府决定远征中国发动侵略战争后，美国传教士裨治文狂妄地宣称：“时间已到，中国必须屈服或失败。”~2j(七天主教南京教主艾维克为朴鼎查提供大量军事、政治情报。1844年，法国强迫清政府箨订《黄埔条约》，使列强获得保护天主教堂的条款；1858年，列强通过《天津条约》，取得了传教士在中国内地传教的特权。
在条约制度的保护下，西方资本主义国家的传教士纷纷涌进中国。从1846年起，天主教
在澳门、南京、北京设三个主教区，在陕西、山西、山东、湖广、江西、云南、香港等地设立代主教区。到19世纪末，在华天主教传教士达800人，教徒达70万人；在华的基督教士由墙44年的
31人，发展到19世纪末的1500人，教徒约8万人。此外，沙俄的东正教士亦纷纷涌进我国东
北地区。传教七在华所制造的“民教”冲突事件，其本质是侵略与反侵略、奴役与反奴役、压迫
与反压迫、征服与反征服的斗争，绝不能简单地归结为“文化冲突”。外国传教士来到中国国，首先是建亩：教堂。建市教堂包括“还堂”与“建章”。所谓“还堂”，即强迫交还鸦片战争前被清政府没收的天丰教等教堂、几十年过去，原有的教堂不复存在，传教士依仗特权，或对绅民拥有的“高华巨窒，硬指为当年教堂，勒逼民间让还”，或将“会馆、公所、庵堂”，“抵作教堂”。这类事件在山东济南、泰安等地时有发生。
所谓“建堂”，即传教士所到之处建立新的教堂。传教士“谋田地房产，不先禀商地方官，硬立契
据”的事件几乎遍及全国各省。最典型的事例要算“充州教案”。80年代末，德国圣言会教主
安治泰企图在儒家思想的发源地鲁南地区建立兖卅l教堂。德国传教士的“建堂”举动，理所当
然地遭到山东人民的反抗，他们愤怒地驱逐了安治泰及其德国领事。德国在兖州建堂一事，直
至1897年巨野教案发生后，依仗本国的军事力量才得吼实现。
附：1 兖州 教案：山东省曲阜师范兖州校区北校院的所在地，原来是兖州教堂的地盘，当年的兖州教堂面积据载南北长 368米，东西宽216米。为当时全国最大的天主教堂之一。现如今保留的兖州教堂残留建筑，只是其北端的教主楼一小部分，教堂的豪华壮丽，堪称当年兖州及周围地区的一道风景。正是这座兖州教堂，在历史的建造过程中，曾经暴发了一场震惊中外的兖州教案。也写下了古地兖州人极有血性的一页。

兖州教堂最初是有一名德国传教士安治泰于清光绪十二年（公元1886年）创意建造。他先在兖州城里偷偷买了一户姓吕人家的住宅用作传教场所。此事被当地发现后，以兖州明贤汤诰等人为首，在兖州城里掀起了一场声势浩大的反洋教风潮，他们不但组织人四处张贴标语“斩杀汉奸以清内乱，驱逐洋教以靖外忧”，还拿起棍棒四处巡逻，扬言见到传洋教的就割耳、断手。吓得安治泰等人还没来得及做更大的动作便落荒而逃。

一年之后安治太再次来到兖州买房建教堂，这一次买了一户人家的房基地准备建教堂，结果是百姓们知道后封锁起城门，高喊着要捉拿买房的汉奸，不但没让教堂建成，还用最快的速度在建教堂的房基地上建起了一座考棚。

对于兖州人坚决不让在城里建教堂，当时的总理衙门也就是清政府的外交部是这样解释的：“中国信从孔圣之教，备极尊崇，兖州孔子故里，亦儒教根本之地，若欲在该处建立教堂，非但本地人忿忿不平，即天下之人亦闻而惊骇”。用当地老百姓的说法是：洋教属于歪门斜教，是专门鼓惑人心、离经叛道的祸害。所以无论如何在地靠孔圣人故里的兖州，决不能让他们随便建成教堂。所以尽管数次筹划、想各种方式在此建教堂，但要么来人被痛打一顿赶出城外，要么临时传教场所被一夜拆除。

一直到1890年，安治太回德国受到徳皇的接见，并取得了在山东的护教权。为此德国公使司艮得专程赶到兖州，以威胁恐吓提出要在这里硬建教堂。结果兖州城里立刻又刮起了一场反建教堂的风暴。城里和乡下老百姓知道消息之后，“街上的人群数也数不清，，，，，就像滚滚海水震荡起伏，洗马地就象黄蜂窝一样，人们拼命往那里钻，那里是分发武器和策划阴谋的地方口，”震耳欲聋的粗野叫骂声和锣鼓声此起彼伏，吓得德国公使连话也没说几句再一次狼狈逃窜。

一直到后来，安治太在一干大员的陪同下领着一伙人到了兖州，地方百姓根本不理那一套，又是蜂拥而至，将他们团团围住。就连地方要员兖沂曹济道员姚协赞也不敢当面应承。结果出门时安治太的一个随从表示不满，引发众怒，随从当场被群众打的鼻青眼肿，县太爷被直接推倒在桌子底下，安治太硬是被人从轿子里拖了出来，挨了一顿臭揍。用当时地方官的话说，“百姓并为一心，势有蹈死不悔之势”。

兖州教堂的对峙一直持续了十年，当地老百姓硬是没有让洋人在此建成教堂。后来到了1895年。那时德国正在寻找瓜分中国的理由，在一份报给徳皇的公文中，公开表示兖州不让建教堂，就可以成为进攻的理由。软弱的清王朝腐败统治者在德国武装占领了青岛之后，不得不做出让步，再加上当时又发生了杀死德国传教士的巨野教案。德国取得了在山东的殖民地权利。1897年，历时十年的兖州教堂案终于落下了大幕。伴随着国弱和屈辱，在清政府的武装保护下，德国统治者终于在兖州城里建成了一座规模宏大的天主教堂。
2 曹州教案：1897年山东曹州巨野县群众与德国传教士发生冲突而酿成的案件。又称曹州教案。为当时重大教案之一。案发后清政府被迫与德国签订《胶澳租界条约》。19世纪90年代，德帝国主义积极向远东扩张。1890年，它从法国手里夺得鲁南德籍传教士的保护权，并竭力利用传教士为其侵略服务。1896～1897年德国两次向清政府要求租借胶州湾，均遭拒绝。德皇威廉一世意欲诉诸武力，首相荷享诺劝其忍耐，认为一二年后教案问题可以作为德国行动的借口。
曹州公众对德国传教士唆使教民欺压民众，素怀不满。1897年11月 1日夜大刀会惠潮现、雷继参等人到巨野县磨盘张家庄教堂，杀死在该堂留宿的德国圣言会传教士能方济和韩理。与此同时，寿张、济宁、单县、城武等州县，亦发生毁堂、殴逐教士、教民事件。案件发生后，清政府立即派司道大员前往查办。但德国于11月6 日命令驻扎吴淞的德国海军提督棣利士率舰队开到胶州湾，占领要隘、城市及其他据点。11月10日德驻华公使海靖向清政府提出六点无理要求,清政府全部接受,并签订《胶澳租界条约》。山东巡抚李秉衡撤职；赔偿教堂损失白银3000两，中方代建教堂3 座（每座造价白银6.6万两），教士住宅7处（造价共白银2.4万两）;降谕保护德国教士；惠潮现、雷继参两人处死,萧盛业等3人监禁5年；允许德国租借胶州湾99年,并享有修筑胶济铁路和开采沿线30里的矿产特权。从而山东成为德国的势力范围。