A. 长丰县北少林学校还打人吗
少林寺武僧团是少林寺承办的唯一正规武校，是少林寺负责对外教学、访问、宣传和继承弘扬少林功夫文化，培育少林后继人才的大型教育基地。学校实行封闭式、军事化管理，学校严格要求教练提升自身素质，禁止出现打人事件，全面保障孩子的身心健康。
B. 石家庄长丰科技是骗子吗
有没有人往湖南长丰集团打过电话呀？我打了好几回想问一问可是都没有人接。
C. 长丰县民俗和肥东民俗有什么不一样的
在长丰地区，居民视建房为人生的头等大事，不惜倾注所有的积蓄。许多人家长年省吃俭用，为的是攒钱盖新房。过去，县内民居多为土墙草顶，房屋低矮狭小，通风透光条件较差。20世纪80年代以来，随着城乡经济的发展，住房结构也发生了很大变化。由当初的草房，逐渐发展到瓦房、平房、楼房。经济条件优裕的家庭，新建的住宅高大宽敞，造型别致，装修考究。
旧时农家盖房，一般在前二三年就开始筹划，预备好建筑材料。建房的过程，包括择基、开工、上梁、乔迁等都有很多讲究。
择基 农家在建房前，一般要请阴阳先生开罗盘，看风水，选宅基。新房一般建在地势较高、平坦开阔的地方。门向多朝南，冬暖夏凉的效果比较明显。附近须有水源地，生活用水方便。宅前要留有开阔地，谓出场好，也为盖附属房留下足够空间。县北地区有“避三箭，顾左右”之俗。所谓避三箭，即避路箭、火箭、木箭，大门不能正对大路，不能正对人家的烟囱，不能正对人家的山墙，否则视为不吉。一些人还迷信认为，住宅左为青龙，右为白虎。民间俗语“宁让青龙高三丈，不叫白虎抬头望”，即左边的房屋可以比右边的高，但右边房屋的高度绝不能超过左边。人们还认为，住宅风水好，可以趋吉避凶，家庭旺丁、旺财。如今，无论乡村还是城镇，新的建房用地一律要经过政府有关部门审批，不可随意迁建。近年来，本县实施旧村庄改造和中心村建设，农民建房逐渐向水、电、路、通讯等设施齐全的中心村集中。人们在盖房时，不像过去那样迷信，看重风水，而是更重视规划，讲究居住环境，讲究人与自然的和谐。也有一些经济条件好的农户在县城和集镇购买商品房居住、经商。
上梁 旧时农家盖土木结构的住房，一般请茅匠和乡邻好友帮工，只管饭，不付工钱。现在，无论乡村、集镇都建砖瓦结构的瓦房、楼房，对工艺的要求越来越高，一般承包给当地的瓦工队，包工不包料，付给一定的工钱。上梁是盖房的重要环节，当施工进行到架设屋梁的时候，要举行上梁仪式。时间要选在吉日良辰，一般为双号日子、正午时分。这天，亲朋好友纷纷前来贺喜，喝上梁酒。房主在大门两侧贴上楹联，大梁上贴大红对子，上写“吉星高照，福地呈祥”、“祥光扶瑞气，上梁遇紫微”等吉利词。梁上挂着红布条，钉几串铜钱、镍币，以示吉庆和富足。上梁时，燃放鞭炮和烟花。木工头或骑在梁上，或站在山墙上，一边“说好”、唱上梁歌，一边撒糖果糕点、“抛梁馍馍”等，引来许多人在地上看热闹，抢接馍馍、糖果。上梁这天，房主要备丰盛的宴席，款待瓦匠和前来贺喜的众亲友。
乔迁 新房落成，房主要选一个好日期乔迁新居，一般选择农历双号日期。民谚云：“二月二，龙抬头”。县人普遍认为，最好的乔迁日期是农历二月初二。县内部分地区有冬至以后不搬家的风俗。在时辰的选择上，一般在早晨6点，旭日东升之时，拎铁锅进屋，含有“日子越过越顺”和“越走越亮堂”之意。乔迁这天，房主要燃放鞭炮，以示吉庆。亲邻好友也前来恭贺乔迁之喜，帮助搬运家具物品。中午，房主要置办酒席，招待亲邻好友。
婚嫁为人之终身大事，
长丰县境礼俗颇多。
提亲 “父母之命，媒妁之言”说的是旧时婚姻，解放后已有较大改变。
当代社会，专职的媒人（亦称“红娘”）几乎已消失，媒人常由亲戚朋友担任。男女联姻一般有两种情况：一种为觉得男女条件相当，“门当户对”便热心撮合；一种为男女双方自由恋爱，后托合适的亲朋作媒。
见面 男女双方对基本情况满意后，媒人便安排见面，俗称“相亲”。地点多在饭店或媒人家，男女青年及家长参加。见面后一般让双方相互了解一段时间，以确定双方是否情投意合。
相门头 见面后，男女双方均感到满意，便要择日到男家相门头。相门头即看男方的家庭情况，是联姻的重要程序。
双方都要请至亲到场参考意见。当日，男方需备宴招待，为女孩置办两套衣服，给一定数额的见面礼（未相中者不行此礼俗）。
合“八字” 相门头后，男方需将生辰八字交给女方，由女方请先生测算。双方“八字”相合才正式确定订婚。近年，合“八字”礼俗已渐渐淡化，通常已不大讲究。
订婚 俗称“订亲”。县境订婚大多不举行正式的仪式，但订婚物品需备齐。20世纪80年代，经济条件普遍不好，订婚就是两套衣服。近些年已今非昔比，“三金”（金耳环、金戒指、金项链）司空见惯，有的还要添置手机、摩托车等时尚物品。同时，女方也会初步提出财礼、新房等要求。
男女双方订婚后即可自由来往。逢年过节，男方需备烟、酒、公鸡等送节礼，接女孩到男家过节。
过书子 又叫“下期单”、“下日子”，即确定具体婚期。
过书子也有一套礼仪。期单要请老先生书写，用红被面包好，内放“包书钱”。由男方一兄弟和媒人送达，一般还另备烟、酒、糖果等物。
过书子时，女方会提出对财礼及新房等的具体要求，由媒人协调落实，直至女方满意为止。此后，女方还会请先生斟酌婚期，确定嫁女吉日。
嫁娶 嫁娶为人生大喜之事，婚礼都办得热闹而隆重，有许多俗尚。
是日一早，男家请来媒人，备好婚礼车辆，带着“四色礼”（一般为禽、鱼、肉、烟酒等）前往女家迎亲。
新娘在出嫁日要沐浴、梳妆（由男方付“梳头礼”），着婚纱，穿红鞋。男家迎亲车辆到时要燃放爆竹欢迎，但此时新娘房门紧闭，索要“门缝钱”（县北较少）。然后开门接礼，设宴招待。
新娘一般由兄弟背上婚车，俗谓此免新娘脚沾娘家泥土，带走财气。临行时，新娘要哭泣有声，表示对父母情深；其母亦哭泣相送，带一块“离娘肉”，表示母女情深。婚车起动后，女家向门外泼盆水，谓之“嫁出去的丫头，泼出去的水”。20世纪90年代后，哭嫁及泼水习俗渐渐为人们摒弃。
送嫁妆的一般4~6人，负责嫁妆的上下，可以得到男家的喜钱。20年来，嫁妆档次渐高，20世纪80年代时兴的柜、橱等逐渐被冰箱、电脑、空调等取代；女儿的“压箱钱” 数额也看涨，由以往的百儿八十增至数千甚至数万。
婚车将至男家，有专人放鞭炮迎接，由姑嫂引新娘下车。新娘入室进堂前，男家先会闭门不纳，谓“捺性子”。新娘进门时需撒红枣、花生、小糖、硬币等任由孩子们哄抢，寓早生贵子、子孙兴旺之意。进门后，有一长者主持拜堂，拜天地、高堂，夫妻对拜，然后入洞房，饮交杯酒。
婚宴时，新郎新娘要与邀请来“喝喜酒”的众亲朋见面，逐座敬酒。宴毕，娘家人走后还有“闹洞房”习俗。“三天不论大和小”，闹房时不分男女老少，年幼辈长，竞相嬉戏逗乐，营造喜庆气氛。新郎新娘即便遇有难从之事，也不许生气。县境北部新婚之夜有“听房”、“捋床”的习俗。此间陋俗，说法颇多，近年已渐文明化。
回门 俗称“看三”，即婚后第三天接女儿、女婿回门。
是日晨，女方兄弟前往男家“接生亲”。新郎新娘需备糖果“回门”看望父母，女家当日备宴席招待亲朋好友。
席前先奉果茶。席间，新女婿居上座，由至亲、长辈相陪。礼俗要求新女婿要懂得礼让，酒不宜多喝。席后返家要赶在太阳落山前，否则有不吉之说。
近些年，传统的婚嫁习俗已有较大改变，婚嫁形式正日益多元化。一些外出务工（工作）的青年，追求自由婚姻，大多直接带回女（男）友登记结婚，简办婚礼。一些家庭摒弃传统繁琐的婚嫁礼仪，参加文明时尚的集体婚礼、旅游婚礼，新事新办。当然也有部分经济条件较好的家庭，讲究排场，大操大办。但总的看来，随着社会的进步，传统的婚嫁礼俗正逐步简化，向着文明健康的方向发展。
肥东婚丧喜庆
1、婚俗解放前，肥东婚嫁类似古代“六礼”程序——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。男女髫年时，家长即为择配，通过媒人说合，取得双方家长同意后，交换生辰八字，经算命合八，两造俱佳，男方即送彩礼，俗谓“过礼”。届嫁娶之年，男方择定吉日，春节请春酒(请亲家母)，中秋送月饼，备彩礼，请媒人向女家送嫁娶日子。婚期前一天，男方备齐美酒、猪腿、鸡、鱼、面等成双礼品送到女家。婚期当日，男方备花轿、高灯、火把、吹鼓手等到女家接新娘。新娘下轿，由伴娘扶着走布袋上，一人道好，谓之“传代”。接着，新婚夫妇行拜天地、祖宗、父母及对拜礼。晚上，青年闹新房，肆意出难题，摆布新人，逗引哄笑。最后吃团圆饭，合卺礼成。次日早餐后，亲友带喜钱来道喜，新夫妇要一一拜见，叫“拜期”，办酒席招待。第三日新夫妇同往女家谓之“归宁”(又叫回门)。
以上系正常婚礼习惯，但还有买卖、换亲、抢亲、抱童养媳、襁褓订婚、指腹联姻等恶习。1951年，国家颁布了婚姻法，本县结婚程序，城乡大有改进。如男女双方首先通过结识，迨两厢情愿，才到政府登记，领取结婚证，就算合法婚姻。家长强迫包办婚姻，日趋减少。婚嫁程序虽还存在，但已简化。如迎亲、归宁用步行代替花轿，择吉不凭八字推算，而只选双日或节日。至于选择对象，城镇青年要看对方家庭政治地位及经济收入等情况。婚礼随社会生活的提高而不断提高；前些年要家具、衣服，这几年则要电气化用品时髦嫁妆了。为此有些家长债台高筑。80年代前后，农村出现女子私奔现象(当然未经政府登记)，为数虽不多，但已说明本县父母干涉子女自由择配的现象，又死灰复燃；另一因素是女方家过高的要求(新盖三间瓦房、时新家具、时髦服装)，男方因财力不足而屡延婚期，引起私奔。
解放前招赘，被讥为“倒插门”；现在男到女家落户，人们称作新风，政府也给予支持。据1980年统计：全县就有518名男青年入赘女家。
回族男女婚姻在宗教制度未改革前，都是父母包办，择配对象多系本族，请阿訇主持证婚，并念“伊查卜”(伊朗语)，即证婚词，向新郎铺开的褂襟撒花生、红枣、桂园，新郎兜进新房，向新娘身上撒去，意思是生活美满、早生贵子、家庭幸福。1958年宗教制度改革后，这些礼节渐次废除。
2.生育解放前，生男满三天，亲朋道喜，吃“洗三酒”，赠送红蛋，设宴招待；生女从简。穷家生女过多，无力抚养，甚至溺婴或弃婴。小孩满周岁，外祖母须来“抓周”，是男孩则购文具和玩具等，是女孩则购针线和玩具等，陈列桌上，任小孩选玩，凭第一次选玩的东西，以推断小孩今后有无出息。解放后此俗农村仍流行。实行计划生育后，不论生男生女，一般均向亲友送红蛋。小孩周岁，城乡仍盛行送礼，机关干部不参与。
回族生孩第三天，即请阿訇选取圣经上圣人的名字作小孩的名字，意思是要孩子走正道，多做好事，孝顺父母，爱国家，听从真主安排。1958年，宗教制度改革后，此俗已废除。满族妇女生孩，头两天不准吃干饭，头10天不吃猪肉，每天5餐，每餐两个鸡蛋。
3.寿辰一般人家，小孩生日，吃煮鸡蛋。富户贵子，逢10周年(10岁、20岁……)的生日，则宴请亲朋。一般59岁做60寿，其余类推。富裕户如有长辈高寿，事先特制“寿”字碗，以赠来客，有长命百寿之意。过去地方豪绅及有权势者，常以祝寿为名，广发请帖，索取财礼，群众称为敲竹杠。现在此风已绝。
4.丧葬解放前，长辈死了，子孙要披麻戴孝，给死者衣“三腰五领”，设灵堂，请山人念经文3至5天，谓之“做斋”。斋满由山人看风水、择吉穴，定期安葬(肥东北部习惯：头年暂厝，次年冬至落土安葬，其余仪式相同)，坟后插白、红、黄等丧棒(白的代表儿辈、红的代表孙辈、黄的代表重孙辈)。安葬这天傍晚，送一盏戳灯、一碗饭、一双筷至坟上，第三天停止，谓之“完火”。“七七”内，死者子孙不准理发。死后头一年，其子女穿白鞋，第二、三年灰鞋，谓之“穿孝”。春联不用红纸，而用蓝纸或黄纸，谓之“守孝”。大户人家还要给死者烧灵。
吊唁分清吊和荤吊两种，清吊限于一般亲友，只送纸锞、挽联等薄礼，丧家献上孝白，不作任何招待；荤吊由来吊唁者献上猪头三牲等礼物，礼成后，即入席吃漂汤肉(不放盐)，饭后自动退出，不接不送。
50年代初，土葬还盛行；中期，政府一面对一些从事迷信专业活动的人给以教育、取缔，一面广泛宣传破除迷信，丧葬从简的好处。1958年，本县大部分地区，把适宜耕种的坟地进行平整，有的迁柩到荒岗上，有的埋深填平，种上庄稼。这时丧葬大多能从简。迨至1976年6月，肥东殡葬管理所火葬场建成后，学校、机关、厂矿首先响应火葬，农村群众也逐渐受到新风的影响，开始实行火化，并提倡以戴黑纱代替白孝布。从火葬场建立起至1983年底，已火化尸体1309具，旧的丧葬仪式，逐渐由向遗体告别所代替。
回族对亡人都实行土葬，不论家庭贫富，亡人遗体停家不得超过三天，不准陪葬衣物。认为一个人出生未带来任何东西，死去除穿布外，也不要带任何东西去。人死后当天，用清水将遗体沐浴干净，着白布，男穿3件(即大小卧单和披挪哈)，女穿5件。然后盖好棺罩，由阿訇念“者挪子”，意思是：亡人你一生在世，认真尊圣，多做好事，回归复命，永久安息吧!念完由4人抬到坟地，放进墐祠(土坑)里，并在亡人面部七孔上涂抹麝香，身上撒冰片、樟脑等，用以防腐、防毒虫进入尸体。堆坟土时，阿訇念“堵阿”，意思是：亡人你今天和众人分手了，归顺真主，少受罪过，早进天堂，永世安息吧!