宣传屈原

㈠ 以 赞美屈原 为话题的作文

屈原

汨罗江畔，滔滔清浪重重碰撞着岸边，意欲紧拥着碣石，无奈却溅落，坠去，随滚滚江水东逝大海。浪声铿锵，执著也毅然，不仅使人浮想翩跹想到你，屈原。你与激浪一般想攥住荆楚的疆土，楚地的鼎盛，故都的繁荣，但你找寻了一辈子，却伴着你的绮梦葬身汨罗。

淌过亘古的江水溯游而上，在黯淡的烛光中望见了你。你无奈地脱去三闾大夫的衣胞，恨得咬牙切齿，扬起笔锋疾书，狂啸出你满腹的怨恨与牢骚。昔日任左徒图议国事，接遇诸侯的年华不再，你粲然笑颜亦鬓微霜，大楚联齐抗秦的修明盛世渐渐地也被一心贪享贵族特权的投降派的排挤谗言所腐蚀，吞噬。回首有恨无省的往事，你便怒火中烧，恨彻心扉。但写完横世的《离骚》后，你却问天长叹，热泪纵横凄然望楚。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”你清楚，为了找寻理想的美政，“亦余心之所善”，它必将履行，“虽九死，其犹未悔！”

历史重重地行进着，不曾停辍，无论多少横尸碾死在它的车辙上。那一年，怀王听信奸言，念私利而不顾大局，纵虎归山而爆发了又一场杀戮。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国大厦将倾。数十万的将士血洒刑场，载着猩红的幽叹汇成了贲张的波涛。号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，潸然涕下。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”目睹了遍野衰颓后，羸弱的你掩面低泣，一腔热忱苦心化作篇篇祭文，“魂魄毅兮为鬼雄”以奠国殇。秋冬之绪风，蔽日之旌旗，在你痛碎了的心上刻尽伤痕，但你对荆楚富强的赤诚，对庶民安泰的追寻却在累累伤痛中潜滋蔓延，汩汩喷涌。痛哭数日，你炯然的瞳仁依旧如炬，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。

帝王朝代的更迭并没使你还官，在顷襄王的残杯冷炙旁，你找寻的梦想更像那浮浪激起的金辉薄雾，缥缈得虚无，美好得令人心碎。“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”你深知仕途无望，仍死死坚守着平生找寻的绮梦，行吟江畔如坠痛渊。有人劝诫你要与世推移，你却笑笑，笑颜如苏世独立的清溪，在浊水中亦不濯足而苟活。是啊，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！

最终，你还是怀石孑立于汨罗江畔。如血般的残阳拉长了你的身影，陪伴你的只是猿猴啼血般的哀鸣。汨罗清清清几许，你，屈原，找寻了一辈子清白与安泰却终究不得志，载着汨罗清水的荡地下，夙愿得以在理想中彰显，人格得以在长眠中永生。

屈原，你找寻了一辈子，虽只展现坠江时的绚烂芳华，只泛起清漪，只留下轻息，但也足够了，毕竟江岸的青草知晓，毕竟后代的世人为你叹息，毕竟举世的志士向你景慕。勿需颂“魂归来兮”的悲吟，只求你在江底静静安睡，梦中一享找寻一世的歌舞升平的颂歌。

㈡ 端午节的宣传语100字

1. 欢度端午佳节，喜迎四海宾朋。
2. 端午龙舟赛，节日更精彩。
3. 坚持科学发展，促版进社会和谐！
4. 民族节日，代代权传承，端午快乐。
5. 棕香浓浓飘万里，艾草芳芳进千家。
6. 忆大夫九死未悔，怀屈原浩然正气。
7. 赛龙舟，赛出水平赛出游子意。
8. 吃粽子，吃出文化吃出故乡情。
9. 端午节你我共同的节日。
10. 传统佳节端午游，绵山特产任君选。

㈢ 封建统治者为什么要宣传屈原

忠君爱国的自然要宣传，难道宣传吴三桂啊，这样才能方便统治。

㈣ 给我一篇以''走近屈原''为话题的作文

屈原之死
屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。
屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”
屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。
屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。
生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼•曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”
屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。

㈤ 以爱国为主题关于屈原的议论文300子

屈原,一位伟大的爱国诗人.即使在他投江之后的两千多年里,仍然受到人们的敬仰和怀念,他所创造的楚辞体经久不衰,永垂史册.但是对于他投江而死却存在着不同看法,有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛.其实这恰恰反映了一个非常现实的问题,那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天,我们该怎样正确理解和认识人的价值.在我认为,屈原之死,死得其所.
屈原之死,死于爱国.屈原面对楚国上下昏庸,郢都破灭,没有卖国求荣,而是凭着一颗“国破尚如此,我何惜此头”的忠肝义胆,与楚国共存亡.他将国家兴衰置于自己得失之上,这种精神永远激励着爱国志士,鞭挞着卖国之人,有如此深远之影响,有如此深远之意义,怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难,是一种为国捐躯精神的再现,他是为正义而死,为真理而死,死得其所.”
屈原之死,死于一种热忱,死于一种抗争.在他生命旅途的最后一站,将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人,追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒,举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪.这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家,思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑,而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害,愤然投海而死.老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中,不堪忍受邪恶势力的迫害,愤然投湖自杀,这是对文革动乱的抗争,是对‘文革”的控诉,他们和屈原—样,以自己的生命警醒人们要奋发,要觉醒.他们把生命的意义发挥得淋漓尽致,这正是死的价值所在.
屈原之死给时空注释新的含义.这一道闪光的利剑划破了千年长空,给生与死赋予新的内容.他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里,融入炎黄子孙的灵魂中.死已不是一种结束,而是一个伟大的起点.文天祥虽死犹生,丹心照汉青；史可法,身殉孤城,忠心可鉴；更有于谦,千锤万凿,清白人间.选择死亡,并不是平淡的沉沦,更不是无能的表现.屈原之死是一种力量,一种发奋的力量,它如长夜中划空而过的流星,闪出一生最璀璨的光辉.我说,屈原之死,价值永恒,价值无限.虽然人生的意义在于发展自己的生命,可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候,因为平凡的发展在某种条件下,不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩.绝美的风景多在奇险的山峰,绝妙的音乐、多是悲壮的旋律.而高尚的情操,却在壮烈的牺牲中.人生留迹于大地之间,本应该有惊人之举.卓尔不群的泰山睥睨群峰,汪洋恣肆的长江啸傲百川,佰剑于长城的秦皇汉武,在史册中群视千秋.
生命的长短无关紧要,紧要的是生命的意义.屈原不随俗而毅然沉江,以身殉国,生命之光与日月争辉,长与短,因之失去意义.古往今来,多少生命在历史的星河中默默产生,又默默消亡,而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁.他的死,有力地维护了他那不随波逐流,不苟且偷生的人格尊严；他的死,充分显示了他的忠贞爱国,至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值.鲁迅曾经说过,人的生命是可贵的,但真理更可贵.屈原虽死,而真理传于四方,这样的死,死得其所.生与死,是一对矛盾.孟子说过：“生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也.”也如裴多斐所说：“生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.”也就是说,为了真理,自由,正义,牺牲自己的生命是值得的.但同时,我们要珍惜生命.罗曼•曼兰说过：“以死来鄙薄自己,背叛自己,否定自己的信念是世界上最大的错过.”
屈原投江是一曲壮烈的悲歌,一捶击破昏暗的响鼓,一声震撼历史长河的惊雷,屈原是矗立于人类心中的永远丰碑.

㈥ 屈原故里的广告词有哪些

骚人蒙起，屈原故里；
端午国思，粽愿祈禧！ 回答完。

㈦ 世界和平理事会为什麽把屈原定为世界文化名人

1.郭沫若于会议期间大力倡导在世界范围内宣传屈原。屈原走向全世界、成为世界级的大诗人，多多少少还得益于郭沫若的推崇。 1953年，世界和平理事会决定将中国大诗人屈原与波兰天文学家哥白尼、法国文学家拉伯雷、古巴作家及民族运动领袖何塞·马蒂作为世界四大文化名人，号召全世界人民开展纪念活动。确切地说，郭沫若是代表伟大的中国向全世界推荐伟大的诗人屈原。而跻身世界四大文化名人之列的屈原，已不仅仅代表他自己，还成为源远流长的中华文明之一大象征。
2.屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体(也就是创立了“词赋”这一文体)，也开创了“香草美人”的传统。
3.屈原作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。

㈧ 评论屈原的优美语言

一、开创了积极浪漫主义的创作方法。首先，侧重表现对进步理想的追求和坚持。屈原揭露现实十分深刻，但更着力于抒发理想，歌颂他心目中最美好的事物。《离骚》颂扬历史上的圣君明主，从尧舜禹汤文武周公，一直到楚国创业的先君，写他们上得天助，下顺民心。除了宣传理想，屈原又不遗余力地表现对理想执着不倦的追求。他憎恨恶浊的现状，渴望寻求一条挣脱黑暗罗网的出路：“路曼曼其修远兮，吾将上下求索”。当他实在无路可走时，就形之于梦幻，上天下地，迎拜众神，神游西海，以致最终不惜献出自己的生命。屈原写理想，还表现在塑造理想化的抒情主人公的形象上。如《涉江》的开头，书写了一种自画像：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与明兮齐光。”这个形象独行特立，光彩夺目，令人不能不仰而视之。
其次，想象丰富，夸张大胆。正因为屈原笔下更多幼是理想世界和理想人物，所以他并不按照生活本来的样子去精琢细刻，而超脱空间条件的限制，采用了大量非现实的夸张手法，再加上广泛选取神话传说、历史故事和富于楚地特色的山川景物，就使他的多数诗篇具有离奇曲折的情节，形成优美奇特的境界，笼罩在绚烂绮丽的氛围之中。如《离骚》为了突出对未来的憧憬，安排了两次向光明进军的旅程。一次是奔上天宫：玉虬飞腾，风神护送，月神引路，云霞相迎。一次是进发西海，八龙驾车，云旗飘扬，奏起九歌，跳起韶舞。诗人任凭幻想驰聘，把人们带入了五彩缤纷，恍惚迷离的神话般的世界。
第三，感情的澎湃激越。屈原的诗就是他沸腾的热血飞溅抛洒而成的。他往往采取直接而强烈的抒情方式，把自己的感受、要求、态度，赤裸裸、尽情地倾泻出来。《离骚》的第一部分，几乎都是直抒胸肌，由于“蓄极既久，势不可遏”，申明至死不变的态度，就有五次之多；如“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。
屈原的浪漫主义真正植根于社会生活之中，他对现实有着清醒的认识，理想先进而颓唐，明确而朦胧，作品反映现实的深度在古代是少有的。手法则多属于浪漫主义的范畴。积累了比较成功的经验，因而无愧于积极浪漫主义奠基人的称号。
二、完成了楚辞这种新诗体的创立，从体制、格调、技巧、语言诸方面突破了《诗经》的成规。篇制扩大了。《诗经》多短制，《国风》的抒情诗一般采用重章迭句的形式，反映了一个生活侧面，或者片断感情。屈原则第一次写出了沈雄博大，气象万千的长篇诗作，容量成十倍百倍地扩大，便于展示广阔的背景和曲折复杂的思想。趋于散体化。这是指屈作的叙述成份多，议论成份多，散文的句式多。他处在大动荡的历史年代，有着崇高的理想和伟大的抱负，同时也郁结着无穷痛苦，势必要寻找一种较为自由活泼的表达方式，淋漓尽致地吐露而后快。赵于华美化。《诗经》以单纯质朴见长。屈原却是惯于以酣畅的笔墨、浓郁的色彩去传情写貌，诗里出现了繁盛的铺叙，华美的词藻，工整的对偶，风格为之一新。句法多样化。《诗经》的句式大体整齐划一，以四方为主。屈作中虽然还有接近四言形式的诗，如《桔颂》、《天问》、《招魂》等。他又进而对楚歌加以改造，发明了以六言为主的《离骚》式。总的看，句子加长了，并且参差错落，大量使用虚词，适于表达不同的感情和语气。解放文体，注重文采，这是战国的时尚。这种风气影响了屈原，他又反过来扬波助澜，在诗歌的领域里大大推进了文学的发展。后世的诗赋词曲作家，都从屈作中吸收了丰富的营养。
三、发表了《诗经》的比兴手法。屈原向《诗经》学习比兴，青出于蓝而胜于蓝。《诗经》里幼比，明喻居多；居作幼比，大量的是拟人和借喻。《诗经》里的兴，有借物发端、隐喻和象征等几类，屈作主要是使用象征的艺术手段，通过一定的篇幅，描写特定的具体形象，去表现人或社会现象的本质特征。例如“朝搴陛之木兰兮，文揽洲之宿莽”两句，朝夕喻四时，木兰和宿莽喻美德与知识，搴栏、揽宿莽喻势力获取。总体上则是借不停地摘采香花异草的图影，象征抓紧时间修身自励。它所形成的深远意境，明晰如画，耐人寻味。
屈原还扩大了比兴的广度，并构成一套完整的体系。他随时随地运用比喻和象征。如在善鸟恶禽比附忠奸，以道路正斜比附治国之道，以绳墨规矩比附法度纲纪，以驾驶车马比附任贤理国。其中属于屈原的首创，又定形化的有两类，即用香草、美人比喻象征高洁的人物、品德或理想，用男女关系与夫妇关系比喻象征君臣或臣臣关系。
屈原的比兴手法产生了突出的艺术效果。他通过形象思维，把政治思想内容很强的事物的本质特征具体化、形象化，给人提供了鲜明的感性认识，从而激起人们爱憎的感情。凡是读过诗的人，一提到群小，就联想起恶草和粪土，一念及屈原，就联想到美人、香草、明珠的宝玉。

㈨ 曾经屈原抗拒国家统一现在还应该宣传屈原和端午节吗

其实先不说你这个问题到底如何，单从你说端午节却是提到了屈原就已经可以看出来你已经被传说所误导了。其实历史上的端午节和屈原是一点关系都没有的，只是因为巧合的是屈原在那天跳河死去了，所以后来人们才将屈原和端午节联系到了一起。端午节一开始起源于长江中下游地区，是当时长江中下游的部落进行祭祀的好日子。

这里我要多说一句，很多人都认为端午节只和屈原有关，其实将端午节和名人联系在一起的并非只有一个屈原。也有人认为端午节是为了纪念春秋时期的伍子胥，伍子胥他当年本为忠良，但是却是受人谗言，而被吴王夫差所杀。在伍子胥死之前，他便是说在他死后要将他的眼睛挂在门上，看着越国灭掉吴国。

㈩ 有关屈原！！

屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

生平 屈原一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重全收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内**，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客**秦国，楚襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。楚襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汩罗江，以身殉了自己的政治理想。
屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。