马嵬驿网络推广论文

❶ 《中国历史典故赏析》课程考核论文

【商鞅变法】咸阳市历史典故。公元前350年，秦国迁都咸阳后，商鞅为取信于民，曾在咸阳城阙前树木征信，宣布旨在变法强国的改革活动。其主要内容是：废除旧贵族世袭特权，制定按军功大小给予爵位的20等爵制；推行郡县制，合并小乡、小邑为31个县；废除井田制，允许土地公开买卖；创立按丁征赋办法，规定一户有两个男子必须分居，否则加倍征赋；颁布法定度量衡器，统一度量衡制。秦孝公逝世后，旧贵族势力反扑，商鞅被车裂于咸阳，但奠定秦国走向富强的商君之法并未终止。
【统一中国】咸阳市历史典故。公元前246年，秦王嬴政加冕亲政以后，长期坚持了旨在统—中国的战争，于公元前230年灭韩国，前225年灭魏国，前223年灭楚国，前222年灭赵国、燕国，前221年灭齐国，终于结束了中国数百年分裂割据的局面，建立了历史上第一个多民族的统一的封建帝国。为加强中央集权，嬴政自称始皇帝，废除分封诸侯旧制，推行郡县制，统一法令，修筑长城，防御匈奴。经济上统一货币，统一度量衡，统一车轨，兴修水利，发展农耕。文化上统一文字，形成以小篆为范本的标准文字。焚书坑儒，实行文化*****。
【焚书坑儒】咸阳市历史典故。公元前213年，秦始皇在咸阳宫宴请文武百官及70余位博士。宴席上群臣争议分封，众儒生借古讽今，非议朝廷，后秦始皇准允李斯建议，除保留秦国历史及卜筮、医学、法令等书籍外，其余一律焚烧。次年，秦始皇下诏求贤，但因有人非议朝廷政策法令，遂设计坑杀了460余名方士和儒生。史称“焚书坑儒”。“焚书坑儒”首开思想*****的先例，为历代帝王所效仿，极大地摧残了中华民族精神，但也有人认为焚书坑儒是为了中华民族的统一。
【完璧归赵】咸阳市历史典故。战国时期，赵惠文王得到楚国的和氏璧的宝玉，秦昭王听说后愿用十五座城换璧。赵王派蔺相如来到秦都咸阳献璧。蔺相如相见秦王后，得知其并无割城之意，就设法将和氏璧要回，并派人连夜送回赵国。后来人们用其比喻将原物完好无损地送还原主。
【郑国间秦】咸阳市历史典故。战国时期，秦国日渐强大，韩国与秦国接壤，兵力薄弱，最为惧怕。为消耗秦国力量，采用疲秦计，派水利专家郑国到秦国去作间谍，以建议秦王开发水利为名，转移秦国的注意力，使其无暇东顾。郑国到咸阳后，踏遍了关中山川河流，观测了地理形势，建议秦始皇兴修水利，从泾河引水灌溉关中农田，始皇采纳了郑国意见，并委派其主持此项工程。施工期间，秦始皇得知郑国为韩国间谍的内幕，就盘问郑国。郑国承认自己是间谍，但“我做的事对韩国来说，仅能延长几年寿命，而对秦国来说，却是万世不朽的基业。”秦始皇认为郑国所言有理，则命其继续完成此项水利工程，从而灌溉了关中四万余顷良田，后该渠以郑国命名。郑国渠完成后第五年，韩国终为秦所灭。此故事反映了始皇纳奸，化敌为友，知人善任的博大情怀。
【荆轲刺秦】咸阳市历史典故。公元前227年，燕国危在旦夕，燕国太子丹派卫国人荆轲去刺杀秦王（嬴政，后来的秦始皇）。荆轲以前往秦国讲和的名义，带着秦逃亡将军樊於期的人头和夹有匕首的督亢（在今河北涿县东）地图进献秦王。末了，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，反被秦王所杀。后秦攻打燕国，燕王杀了太子丹向秦王谢罪，公元前222年燕被秦所灭。
【指鹿为马】咸阳市历史典故。秦始皇三十七年（公元前210年），丞相赵高阴谋篡权，但又怕群臣不服，于是就设法试探，故意先献一只鹿给秦二世：“臣得了一匹马来献给皇帝。”秦二世说所献的是鹿不是马，但赵高仍坚持说是马。这时群臣中有的人沉默不语，有的人说是鹿，有的人说是马。后来赵高就把鹿说成是马的人当做心腹，而对坚持说是鹿的人逐个加以暗害。后来用指鹿为马比喻故意颠倒是非，混淆黑白。
【细柳劳军】咸阳市历史典故。汉文帝后元六年（公元前158年），匈奴入侵，文帝派军队驻灞上、棘门、细柳三处护卫京城长安。有一天，文帝前去细柳营慰劳周亚夫的将士，士兵如临大敌，严阵以待，因无周亚夫将军之令，文帝一行不得入军营，后周亚夫得知皇上驾到，才以军礼相迎，并无跪拜之礼。文帝对此大加称赞，认为周亚夫才是真正的将军，细柳营才是真正的军营。后以此比喻军纪严整的军队。
【举案齐眉】咸阳市历史典故。汉景帝时期，平陵县人梁鸿品德高尚，旷达不羁，而无心仕宦，但家境贫寒，在上林苑牧猪为生。后来梁鸿以孟光为妻，夫妻二人隐居山中，以开荒种地为生，最后又隐名迁到吴地。夫妻二人虽生活清贫，但相敬如宾，孟光每次做好饭后从不先食，非要等梁鸿回来方于具食，每次进食都举案齐眉（案：有脚的托盘），不敢仰视。后来以此比喻妻子对丈夫的尊重。
【投笔从戎】咸阳市历史典故。后汉安陵县人班超出身于书香门第，少有大志，不修细节，在官府抄录文件以资家用。汉明帝永平十六年(公元73年），派窦固出击匈奴，班超放下笔杆参军，任假司马。后来，班超解除了匈奴对西域的威胁，恢复和发展了汉朝与西域各国的政治文化联系，为我国各民族的巩固和发展做出了贡献。后以此成语比喻读书人弃文就武。
【马嵬兵变】咸阳市历史典故。唐玄宗天宝十四年(755)冬，平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山以清君侧为名，发动叛乱，史称“安史之乱”。唐玄宗李隆基在叛军攻克潼关之际，闻讯与杨贵妃、杨国忠、太子李亨及少数近臣在龙武将军陈玄礼护送下西逃。车驾行至马嵬驿(今兴平市马嵬镇)时，护驾将士因平素怨恨杨氏兄妹祸国而发生兵变，杀死杨国忠，杨贵妃被迫被溢死路旁祠下。兵变平息后，太子李亨北上灵武（今宁夏灵武县），玄宗南逃成都。
【云阳改编】咸阳市历史典故。卢沟桥事变后，国共两党达成协议，中国工农红军主力部队改编为国民革命军第八路军。*****中央洛川会议后，朱德总司令从延安来到红军总部所在地泾阳县云阳镇主持红军改编工作。改编后，八路军下辖3个师：第115师在三原、泾阳编成，师长林彪、政委罗荣桓、副师长聂荣臻、副政委肖华、参谋长周昆；第120师在三原、富平编成，师长贺龙、政委关向应、副师长肖克、副政委甘泗淇、参谋长周士第；第129师在泾阳编成，师长刘伯承、政委张浩、副师长徐向前、副政委宋任穷、参谋长倪志亮。改编结束后，朱德率八路军官兵从韩城芝川镇东渡黄河，开赴抗日前线。

❷ 白居易的长恨歌评论（议论文）800字

这首诗作于唐宪宗元和元年（公元806年），时作者35岁，任周至县尉。关于这首诗的写作缘起，据白居易的朋友陈鸿说，他与白居易、王质夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然间谈到了唐明皇与杨贵妃的这段悲剧故事，大家都很感叹。于是王质夫就请白居易写一首长诗，请陈鸿写一篇传记，二者相辅相成，以传后世。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》，称那篇传叫《长恨传》。

《长恨歌》共分三大段，从“汉皇重色思倾国”至“惊破《霓裳羽衣曲》”共三十二句为第一段，写唐明皇和杨贵妃的爱情生活、爱情效果，以及由此导致的荒政乱国和安史之乱的爆发。其中开头八句写杨贵妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而诗中却说“汉皇”，这是唐朝人由写古题乐府留下来的习惯。倾国：指倾国倾城的美女。御宇：指作皇帝，统治天下。从“春寒赐浴华清池”到“不重生男重生女”的十八句，写杨贵妃的受宠和由此形成的杨氏家族的豪贵。华清池：在今西安市东临潼县南的骊山上，上有皇帝的行宫，以温泉闻名。凝脂：比喻人的皮肤洁白光润。步摇：古代妇女的一种头饰。“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，写唐明皇的迷恋声色，荒废政事。“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”写杨贵妃被宠的程度，简直是形影不离。接着作者又用汉武帝宠爱陈阿娇，要为阿娇造一座金屋子的典故来比喻了他们之间的关系。“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女”。一人得道，鸡犬升天，杨贵妃一人受宠，杨氏族门立刻权势逼人。哥哥杨国忠当了宰相，几个姊妹都被封为大国夫人，争权斗富，不可一世。杜甫的《丽人行》就是写的这桩事。皇帝后妃也是人，也有情欲，这点与平民没有区别；但是皇帝手中有无尚的权威，他的情欲往往和这种无尚权威的运用密不可分。这就使他们的爱情效果与平民大不相同了。好色并不是了不起的罪过，但由好色而导致滥加封赏，使坏人窃弄权柄，紊乱朝纲，这就离亡国灭家不远了。所以我们评论帝王的爱情一定不要离开他们生活的具体内容及其社会效果。“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。”这四句又和前面的“从此君王不早朝”相呼应，进一步描写唐明皇的迷恋声色，荒政误国。唐朝统治者这种豪华奢侈的生活，是建立在残酷地掠夺劳动人民，使劳动人民陷于极度贫困的基础之上的。杜甫在《自京赴奉先咏怀五百字》中描写了一段唐明皇与杨贵妃在骊山上的享乐生活后，接着说：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”又说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”正是因为统治集团如此昏庸腐朽，阶级矛盾又如此尖锐，所以当安禄山这个大野心家一旦发起叛乱，唐王朝这座炫人眼目的金字塔立刻就倾倒崩溃了。“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”，正是形象地说明了这一过程。渔阳：郡名，郡治在今天津蓟县。这一带有时称渔阳郡，有时又称范阳郡。安禄山当时任范阳、平卢、河东三镇节度使，大本营就在渔阳。鼓：军中使用的乐器。渔阳鼙鼓，即指安禄山率领的造反军队；安禄山发动叛乱在唐玄宗天宝十四年（公元755年）十一月。霓裳羽衣曲：舞曲名，开元中来自西凉。据说唐明皇曾亲自对它进行过加工润色，并为之制作歌辞。杨贵妃进宫后，善为此舞。

从“九重城阙烟尘生”到“魂魄不曾来入梦”共四十二句为第二段，写马驿兵变，杨贵妃被杀，以及从此以后唐明皇对杨贵妃的朝思暮想，深情不移。其中开头十句讲马嵬驿兵变。九重城阙：指首都。皇帝的宫廷有九道门，故称皇宫曰九重。烟尘：指敌警。千乘万骑西南行：指唐明皇等离长安往四川逃跑，事在天宝十五年（公元756年）六月。翠华：指皇帝的仪仗。西出都门百余里，其地即马嵬驿，在今陕西兴平西。六军：古称天子的军队，这里指唐明皇的卫队。不发：不再继续前进，这里即指兵变。当时乱兵先杀了杨国忠及杨贵妃的两个姊妹，又逼着唐明皇将杨贵妃赐死。花、翠翘、金雀钗、玉搔头：都是杨贵妃头上的饰物。“黄埃散漫风萧索”以下八句写唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子里对杨贵妃的思念。云：山中的空中通道。剑阁：即剑门关，古时陕西四川间的险要关塞，在今四川剑阁县东北。峨嵋山：在今四川峨嵋县西南，不在由陕西入四川的路上，这里是诗人为强调川陕间山路艰难而漫加堆砌。李白《蜀道难》中有所谓“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”同误。“天旋地转回龙驭”以下四句写唐军收复长安后，唐明皇由成都回京再次经过马嵬驿时的见今思昔，对景伤情。天旋地转：指形势变化，唐军收复两京。事在唐肃宗至德二年（公元757年）九月、十月。龙：指唐明皇的车驾。不见玉颜空死处，只有空坟，而尸体不见了。从此故事增入神话色彩，当时有种传说，说杨贵妃已经“尸解”成仙而去。“君臣相顾泪沾衣”以下二十句写唐明皇回京后的见物思人，悲不欲生。信马归：听凭马自己行走，极言人心无绪的样子。太液：大明宫内的池水名。未央：汉代皇帝居住的宫殿名，这里借指唐代的大明宫。西宫：太极宫，唐人称之为“西宫”或“西内”。南内：兴庆宫。唐人称大明宫、太极宫、兴庆宫为三大内。大明宫是当时的皇帝唐肃宗居住的地方。已经退位的唐明皇回京后先后曾被安置在太极宫和兴庆宫居住。梨园弟子：指昔日曾经侍奉过唐明皇的宫廷歌舞班子，据说唐明皇曾亲自教过他们排练。椒房：后妃居住的宫室，以花椒和泥涂壁，一取其香，二取其多子。阿监：太监。青娥：指宫女。以上两句分承唐明皇与杨贵妃，是说昔日曾经侍应过他们的人现在都已经老了。鸳鸯瓦：房顶上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾：用翡翠羽毛装饰的被子。以上层层铺陈，说明唐明皇无时无刻不在思念，无物无景不在勾起他对杨贵妃的怀恋。文／韩兆崎 来源：中广网

❸ 求关于杨玉环的议论文

古人常说：“红颜祸水”，可是红颜真的是祸水吗？
——题记
说到“红颜祸水”，绝大多数人脑海里第一个出现的，可能就是杨玉环。大多数人都认为，曾经英明的唐玄宗李隆基，就是因为杨贵妃入宫，才会堕落，才会纵情声色，才会从一代明君沦为庸君、昏君。而我认为，事实并非如此。
不错，唐玄宗是在杨贵妃入宫以后才开始荒废朝政，可着并不能代表杨贵妃就是祸水。杨贵妃的确是凭自己闭月羞花的美貌迷住了玄宗，取得了玄宗的宠爱。可是自古哪个皇帝没有宠爱的妃子？比如汉武帝，他一生宠爱过多少嫔妃呀！可是呢？人家不还是被赞为千古一帝吗？而你唐玄宗为何不能呢？重点不在于杨贵妃，而在于玄宗本人。他之所以不能成就一世英名，最大的原因就在于他不懂得把握尺度，对杨贵妃爱过头了，最后导致自己堕落。但是因为唐玄宗前期有创造开元盛世之功，所以后人不愿意指责他，才牺牲了杨贵妃，把所有责任都推到了她身上。我认为后人对她的评价实在有失偏颇，不大公正。再说了，就算没有杨贵妃，也会有周贵妃、王贵妃、柳贵妃，大家何必把矛头都指向杨贵妃呢？
还有人说，杨贵妃过于亲信安禄山，甚至认其为干儿子，带动唐玄宗信任安禄山，放松警戒，使得安禄山有充分的时间培养党羽，最终酿成“安史之乱”爆发。其实不然。我们要想想，杨贵妃是怎么认识安禄山的？还不是因为玄宗先把他挖掘出来了嘛。所以追根究底，原因还是出在玄宗这里。不过，我并不是说，杨贵妃一点责任都没有，只不过大部分责任依然在玄纵身上。另外还有杨国忠，没错，他确实不是个好官，他的一路高升也是因为杨贵妃，是杨贵妃间接通过玄宗，一手把他提拔起来的。很多人因此而指责杨贵妃。可是，正所谓“一荣俱荣，一损俱损”，皇帝宠爱哪个妃子，自然就会提拔她的家人，这也是每个朝代、每个皇帝都有的事。
又有人说，杨贵妃举止荒唐，比如把安禄山像婴儿一样包裹着，夜夜笙歌，寻欢作乐，行为放肆。我觉得，宫里的女人都是悲剧，俗话说：“伴君如伴虎”，皇帝的性情常常让人琢磨不透，虽然能够赢得宠爱，可又有谁知道能够持续多久呢？是几天？几个月？还是几年呢？或许杨贵妃正是深知这一点，才想要利用自己得宠的时候多享福啊！不过话又说回来，她为什么敢如此胆大妄为？因为她有后台呀！她知道自己是“三千宠爱在一身”，知道玄宗纵容自己，知道有玄宗给她撑腰，才会如此有恃无恐。问题仍然在玄宗身上。
其实，杨贵妃最后的结局也是很悲惨的，白绫一条，被迫死与马嵬坡上。我想，这样一个中国古代的四大美女是如此凄惨地死去，我们是不是应该把对她的责骂多转化一点为同情呢？

❹ 元代有哪些爱情悲剧请告诉我一下，论文要用，谢谢

元代有四大悲剧：
1.《窦娥冤》（关汉卿）
《窦娥冤》简介：
山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦峨的坚决反抗，蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。
2.《汉宫秋》（马致远）
《汉宫秋》是马致远早期的作品，也是马致远杂剧中最著名的一种，敷演王昭君出塞和亲故事。历史上的这一事件，原只是汉元帝将一名宫女嫁给内附的南匈奴单于作为笼络手段，在《汉书》中的记载也很简单。而《后汉书·南匈奴传》加上了昭君自请出塞和辞别时元帝惊其美貌、欲留而不能的情节，使之带上一种故事色彩。后世笔记小说、文人诗篇及民间讲唱文学屡屡提及此事，对历史事实多有增益改造。
3.《梧桐雨》（白朴）
《梧桐雨》简介：
安禄山有一次未能完成军令，幽州节度使张守圭本欲将他斩首，惜其骁勇，将他押至京城问罪。丞相张九龄奏请明皇杀掉安禄山，明皇不从，反而召见授官。此时贵妃正受宠幸，奉明皇命收安禄山为义子。后来安禄山因与杨国忠不和，出京任范阳节度使。七月七日，贵妃与明皇在长生殿欢宴。明皇将金钗盒赐给贵妃，酒酣之际，二人深感牛郎织女的坚贞，对星盟誓，愿生生世世为夫妇。
好景不长，天宝十四年，贵妃正在品尝她喜爱的荔枝，安禄山谋反的消息传到，明皇携贵妃仓皇入蜀。驻扎马嵬驿时，军队起了骚乱。龙武将军陈元礼请明皇诛杀祸国殃民的杨国忠，明皇依言而行。但军队仍不肯前进，陈元礼又请诛杀媚惑君王的杨贵妃。明皇无奈，令高力士将杨贵妃带到佛堂中，由她自尽。这样，军队得到了安抚，保护明皇逃亡。
肃宗收复京都后，太上皇（明皇）闲居西宫，悬挂贵妃像，与之朝夕相对，追念不已。一夜，明皇正在梦中与贵妃相见，却被梧桐雨惊醒。他追思往日与贵妃相处情景，惆怅万分。
4.《赵氏孤儿》（纪君祥）
《赵氏孤儿》简介：
晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。赵盾全家因此被满门抄斩，仅有其子赵朔驸马与公主得以幸免。后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客程婴，亦自缢而死。程婴将婴儿放在药箱里，负责看守的韩厥同情赵家，放走程婴与赵氏孤儿后亦自刎。程婴携婴儿投奔赵盾老友公孙杵臼。
此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下，一月以上的婴儿杀绝。程婴与公孙杵臼商议，要献出自己亲生儿子以保全赵家命脉。后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾信以为真，派人搜出婴儿，三剑剁死，程婴见亲子惨死，忍痛不语。公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。屠岸贾心事已了，便收程婴为门客，将其子（实为赵氏孤儿）当作义子，教他武功。
二十年后，赵氏孤儿长大成人，却一直不知自己身世。程婴见时机成熟，准备告诉他详情，便绘一手卷，将赵家仇详述给他听。赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。此时悼公在位，因屠岸贾兵权太重，欲除掉他，便命赵氏孤儿暗中捉拿屠岸贾，酷刑处死，全家满门抄斩。赵家大仇得报，赵氏孤儿被赐名赵武，救护赵家的众人受到封赏。

❺ 杨贵妃是因为什么死的

杨贵妃天资聪颖，善于迎奉，又通晓音律，能歌善舞，美貌倾城，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨贵妃随唐玄宗逃至马嵬驿后，不幸成为战乱的牺牲品，至今其下落仍让后人追寻。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南门。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。

有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。

杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽

❻ 求一篇论文，题目：我读白居易《长恨歌》

《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。
《秋夜》以象征手法抒情，抒发了对黑暗暴虐的统治势力的憎恶和愤怒，对被压迫被摧残的弱小者的同情，对热忱追求光明的幼小者的赞美，特别是表现和赞颂了抗击黑暗，不克敌战不止的韧性战斗精神。象征手法的成功运用，加上文笔的冷隽峭拔，使作品具有情景交融、境界幽深、寓意深远、诗意浓郁的特点，启发读者作无限的联想。
白居易的《长恨歌》作于唐宪宗元和元年（公元806年），时作者35岁，任周至县尉。关于这首诗的写作缘起，据白居易的朋友陈鸿说，他与白居易、王质夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然间谈到了唐明皇与杨贵妃的这段悲剧故事，大家都很感叹。于是王质夫就请白居易写一首长诗，请陈鸿写一篇传记，二者相辅相承，以传后世。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》，称那篇传叫《长恨传》。
《长恨歌》共分三大段，从“汉皇重色思倾国”至“惊破《霓裳羽衣曲》”共三十二句为第一段，写唐明皇和杨贵妃的爱情生活、爱情效果，以及由此导致的荒政乱国和安史之乱的爆发。其中开头八句写杨贵妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而诗中却说“汉皇”，这是唐朝人由写古题乐府留下来的习惯。倾国：指倾国倾城的美女。御宇：指作皇帝，统治天下。从“春寒赐浴华清池”到“不重生男重生女”的十八句，写杨贵妃的受宠和由此形成的杨氏家族的豪贵。华清池：在今西安市东临潼县南的骊山上，上有皇帝的行宫，以温泉闻名。凝脂：比喻人的皮肤洁白光润。步摇：古代妇女的一种头饰。“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，写唐明皇的迷恋声色，荒废政事。“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”写杨贵妃被宠的程度，简直是形影不离。接着作者又用汉武帝宠爱陈阿娇，要为阿娇造一座金屋子的典故来比喻了他们之间的关系。“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女”。一人得道，鸡犬升天，杨贵妃一人受宠，杨氏族门立刻权势逼人。哥哥杨国忠当了宰相，几个姊妹都被封为大国夫人，争权斗富，不可一世。杜甫的《丽人行》就是写的这桩事。皇帝后妃也是人，也有情欲，这点与平民没有区别；但是皇帝手中有无尚的权威，他的情欲往往和这种无尚权威的运用密不可分。这就使他们的爱情效果与平民大不相同了。好色并不是了不起的罪过，但由好色而导致滥加封赏，使坏人窃弄权柄，紊乱朝纲，这就离亡国灭家不远了。所以我们评论帝王的爱情一定不要离开他们生活的具体内容及其社会效果。“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。”这四句又和前面的“从此君王不早朝”相呼应，进一步描写唐明皇的迷恋声色，荒政误国。唐朝统治者这种豪华奢侈的生活，是建立在残酷地掠夺劳动人民，使劳动人民陷于极度贫困的基础之上的。杜甫在《自京赴奉先咏怀五百字》中描写了一段唐明皇与杨贵妃在骊山上的享乐生活后，接着说：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”又说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆伥难再述。”正是因为统治集团如此昏庸腐朽，阶级矛盾又如此尖锐，所以当安禄山这个大野心家一旦发起叛乱，唐王朝这座炫人眼目的金字塔立刻就倾倒崩溃了。“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”，正是形象地说明了这一过程。渔阳：郡名，郡治在今天津蓟县。这一带有时称渔阳郡，有时又称范阳郡。安禄山当时任范阳、平卢、河东三镇节度使，大本营就在渔阳。鼓：军中使用的乐器。渔阳鼙鼓，即指安禄山率领的造反军队；安禄山发动叛乱在唐玄宗天宝十四年（公元755年）十一月。霓裳羽衣曲：舞曲名，开元中来自西凉。据说唐明皇曾亲自对它进行过加工润色，并为之制作歌辞。杨贵妃进宫后，善为此舞。
从“九重城阙烟尘生”到“魂魄不曾来入梦”共四十二句为第二段，写马驿兵变，杨贵妃被杀，以及从此以后唐明皇对杨贵妃的朝思暮想，深情不移。其中开头十句讲马嵬驿兵变。九重城阙：指首都。皇帝的宫庭有九道门，故称皇宫曰九重。烟尘：指敌警。千乘万骑西南行：指唐明皇等离长安往四川逃跑，事在天宝十五年（公元756年）六月。翠华：指皇帝的仪仗。西出都门百余里，其地即马嵬驿，在今陕西兴平西。六军：古称天子的军队，这里指唐明皇的卫队。不发：不再继续前进，这里即指兵变。当时乱兵先杀了杨国忠及杨贵妃的两个姊妹，又逼着唐明皇将杨贵妃赐死。花、翠翘、金雀钗、玉搔头：都是杨贵妃头上的饰物。“黄埃散漫风萧索”以下八句写唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子里对杨贵妃的思念。云：山中的空中通道。剑阁：即剑门关，古时陕西四川间的险要关塞，在今四川剑阁县东北。峨嵋山：在今四川峨嵋县西南，不在由陕西入四川的路上，这里是诗人为强调川陕间山路艰难而漫加堆砌。李白《蜀道难》中有所谓“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”同误。“天旋地转回龙驭”以下四句写唐军收复长安后，唐明皇由成都回京再次经过马嵬驿时的见今思昔，对景伤情。天旋地转：指形势变化，唐军收复两京。事在唐肃宗至德二年（公元757年）九月、十月。龙：指唐明皇的车驾。不见玉颜空死处，只有空坟，而尸体不见了。从此故事增入神话色彩，当时有种传说，说杨贵妃已经“尸解”成仙而去。“君臣相顾泪沾衣”以下二十句写唐明皇回京后的见物思人，悲不欲生。信马归：听凭马自己行走，极言人心无绪的样子。太液：大明宫内的池水名。未央：汉代皇帝居住的宫殿名，这里借指唐代的大明宫。西宫：太极宫，唐人称之为“西宫”或“西内”。南内：兴庆宫。唐人称大明宫、太极宫、兴庆宫为三大内。大明宫是当时的皇帝唐肃宗居住的地方。已经退位的唐明皇回京后先后曾被安置在太极宫和兴庆宫居住。梨园弟子：指昔日曾经侍奉过唐明皇的宫廷歌舞班子，据说唐明皇曾亲自教过他们排练。椒房：后妃居住的宫室，以花椒和泥涂壁，一取其香，二取其多子。阿监：太监。青娥：指宫女。以上两句分承唐明皇与杨贵妃，是说昔日曾经侍应过他们的人现在都已经老了。鸳鸯瓦：房顶上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾：用翡翠羽毛装饰的被子。以上层层铺陈，说明唐明皇无时无刻不在思念，无物无景不在勾起他对杨贵妃的怀恋。

❼ 马嵬 袁牧 诗句理解 和袁牧的简介

《马嵬》译文：

用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。

像石壕村那样的夫妻诀别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。

原文：

莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

《马嵬》是清代诗人袁枚创作的一首七言绝句。这首诗将唐玄宗、杨贵妃的爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比。前两句表现了诗人对下层百姓疾苦的深切同情；后两句揭露了社会上的种种不幸迫使诸多夫妻不能团圆的现实。

(7)马嵬驿网络推广论文扩展阅读：

1、创作背景：

这首诗作于清乾隆十七年（1752年）作者赴陕西任职途中。唐代天宝十四载（765年）发生安史之乱，唐玄宗自京都长安逃往四川经过马嵬坡时，禁军哗变，迫使唐玄宗命杨贵妃自缢。历代诗人对这一历史事件多有题味。其中最著名者为白居易的长篇叙事诗《长恨歌》。诗人缅怀历史，自然想到《长恨歌》，创作此诗，抒发感慨。

2、作者简介：

袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日）：字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学批评家和美食家。

袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。

主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

❽ 有关中国古代四大美女的论文

.春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。
.三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌*貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了
、汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。
唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才 有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。

❾ 红楼梦论文3000字

关于《红楼梦》的五个书名

（五）关于《红楼梦》

我们相继分析解读了《红楼梦》前四个书名的寓意，确定了《红楼梦》一书的题旨——皇权政治。这个题旨的确立，给《红楼梦》带来了新的生命意义；也给读者带来新的阅读欢快；同时也将给“胶柱鼓瑟”的红学届开辟新的研究途径。世纪的无谓之争可以平息，朋友们可以饶有兴趣的品尝这部“饕餮大餐”了。

《红楼梦》这个书名，综合了前四个书名，有着更深层的寓意。根据自己的理解，这个书名可以解变为这样几个名字；一：《皇家之梦》。二：《皇家之谜》。三：《皇权之谜》。四：《上层建筑之梦》。五：《统治者之梦》等。总之她是掌权者必读的，集各方面综合素质教材为一体，空前绝后的一本宫廷谜书。

在前文中我们已经说过，《红楼梦》全书的故事，是中国一千八百多年各朝各代皇宫内苑佚闻秘史的凝缩。贾家是作者喻说皇家的隐替代表，红楼中男女主人公便是各朝代帝王将相、后妃嫔贵等聚合的替身。所以《红楼梦》的故事不是贯通的，人物原型也不是专一的。这些历史故事的占比，明末清初要稍微多一些。

《红楼梦》的作者掌握了人们对历史规律的看法——每个朝代皇帝只有一个存在——任何人不会想到作者会把众多的皇帝纠集在一起同台演出。这也是大家近三个世纪解不开《红楼梦》谜底的关键所在。这个关键就是甄士隐在第一回中唱的那句：“你方唱罢我登场，反认他乡为故乡。甚荒唐，到头来都是给他人作嫁衣裳。”

人生如梦、如戏、如花、如云、如朝露-----。帝王同人一样，生死观亦无例外；只不过他是在万民之上，声名鹊噪一点罢了。在前文我们解析了“故乡和他乡”的寓意；而“到头来都是为他人作嫁衣裳”一语，在《红楼梦》中为皇权政治的题旨作了更深谶的寓证。只可惜人们“不解其中味”而将此语荒唐理解至今。

“苦恨年年压金线，为她人做嫁衣裳”是唐代诗人秦韬玉《贫女》中的诗句。出嫁是所有女人的终身大事，诗作者借针黹手巧的贫家女孩，年年为别家女孩做嫁衣 ，而自己却因家贫错过青春不能出嫁为悲题；抒发了作者入朝为官、事俱亲躬，自己廉政的业绩反成为贪官阉党们利益所占的那种憎恶和无奈的心情。

秦韬玉“作嫁衣裳”诗句，在晚唐时期的“党争”中，得到了朝野文人的青睐，所以流传至今。在《红楼梦》中，这一句明面上好像是在劝说人们不要在“他乡”中为功名利禄疲于奔忙；实际却暗隐皇帝擎天、补天的操持都是徒劳的。是给下一任或下一代皇、朝“作嫁衣裳”的。也可谓“前人栽树、后人乘凉”说明版。

创作初衷作者并无他意，但是《红楼梦》中甄士隐对〈神仙歌〉的解唱，把“为他人作嫁衣裳”镶嵌在〈笏满床〉（未找到词牌是个人所定）唱词的结尾。这不起眼的一嵌，实际上向人们隐秘的提出了皇权政治的三期之梦———初期之梦、中期之梦和晚期之梦。结合《红楼梦》的阅读，大家可以发现文中有很多梦和故事是与皇权之梦相吻合的。

中国封建社会的皇权是由战国时秦王嬴政，统一六国后建立并发展起来的。他当时只是想怎样才能使自己的皇位永固，权力世袭。由于神权思想和个人迷信，他自己找到的答案是——天子、祖龙是不应该死的。可是自己毕竟也是父母所生，肉体凡胎。成仙得道，万寿无疆，秦王朝的大业永世长存这就是他的初期之梦。

为此他请教了很多“高人”。《史记》卷六中有这样的记载：“既已，齐人徐市等上书，言海中有神山，名曰蓬莱，方丈，瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是谴徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这个希冀的皇权初梦，虽然荒唐没能实现，但在后来仍有不少炼丹求仙，重做皇权初梦的“痴”皇帝。

实际上秦始皇在十三岁亲政的头一年（秦庄襄王三年，公元前247年）就开始修建自己的陵寝。直到驾崩（公元前207年）也没有竣工；几乎是用了毕生精力。秦始皇的这两种做法并不矛盾，他是在亲政二十六年（公元前221年）后统一六国的。这时候一统万年、江山永固、万寿无疆等皇权不朽的初期思想随之生成。

要知道思想的形成不是单人的，而是群体的生成。秦始皇初期皇权思想是在自己身边众幕群寮的簇拥下形成的；也就是现今社会科学中所说的统治阶级——上层建筑的思想，也称之为：社会的意识形态。修陵墓是要自己的统治意识永垂不朽；寻仙求药是为了自己的躯体永远健康。二者是个统一的思想，惟愿红楼梦长。

《红楼梦》反映求药的故事在第七回中薛宝钗详述海上方“冷香丸”的那段。另在第十回《张太医论病细穷源》中，给秦可卿看病出的药方正是隐寓后来的史学家评论秦王朝为什么只统治十六年就被推翻的原由。书中的秦可卿、秦鲸卿姐俩和他们的父亲秦业在这里就是秦王朝的总体化身。（三人的解析以后说明）

非常有意思的是作者的编排；作者将秦可卿的死安排在第十三回《秦可卿死封龙禁尉》，将秦业、秦锺爷俩的死安排在第十六回《秦鲸卿夭逝黄泉路》。大家可以细品一下这两个回目的数字：一个十三，一个十六。十三是秦国统一中原六国后，秦王嬴政统治的时间；十六是秦二世继统的三年与秦始皇统年的和数。

而这两回里“龙禁尉”和“黄泉路”二词，有着明显地谐音变字的功能。“龙禁尉”可变为“龙金玉”或“龙锦御”等；“黄泉路”可变字为“皇权路”或“皇权录”等。二词的字变足以证明秦氏爷仨就是三世秦王朝的化身。而他们的死也就暗喻着秦朝统一大业的终结。秦氏姐弟死前托梦就是封建皇权的中期之梦。

秦氏道：“------常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢孙散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！----- 否极泰来，荣辱自古周而复始 ，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。

-----目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管

这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。----临别赠你两句话，须要记着：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”

正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字。便忙央求道：“列为神差，略发慈悲，---- ” 众鬼听说，只得将秦魂放回，-----宝玉携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦锺道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。

我们如果不是用皇权政治这一题旨分析问题，秦氏姐弟的遗嘱就会看成是一个普通贵族家庭，病人临终前的两个生活的遗嘱。实际上遗嘱与托梦是相互的同一个概念：临死的人对活着的人说的话叫遗嘱；活着的人在梦中对死人的怀念叫托梦。作者正是用神话演绎的笔法将秦王朝灭亡的教训传递给后世的新皇帝们的。

细细地品味秦氏姐弟的托梦，特别是秦可卿的遗梦，我们会发现这是一个社会政治经济学理论。“祭祀和家塾”两项是属于意识形态领域中继承和学习方面的社会活动；而“钱粮和供给”两项，则是属于经济基础范畴中生产与消费的社会关系。这与马克思政治经济学中上层建筑和经济基础论述有很近似的关联。

用历史分析的观点看秦王朝，这时是总结不出以上两个政治经济词组关系的。但是用帝王们同台表演的方式，让他出自始皇帝——秦氏姐弟之口，读者们就很难发现书中的这一玄机。其实产生这两组政经关系的时代是明朝的中后期，因为这时，由于手工业与商业的发展，在封建中国随之产生了资本主义思想的萌芽。

这与皇权的后期之梦——“为他人作嫁衣裳”太靠近了；中期之梦能是这时做的吗？其实不然，早在秦王朝灭亡、大汉王朝初建之时，皇帝们就做出了新梦。这时的新梦，就是在初梦的基础上重温与演变——皇权的巩固与长久必须要统治者实践自己的一个“德”字。“祭祀家塾与钱粮供给”就是一个行德的重要表现。

“祭祀”这一活动在炎黄二帝时就已经开始，一直延续到今天。这个活动之所以能传承至今，就是因为它有继承先祖优良传统、道德修养这样一种深远的意义。《史记》中这样评论汉孝文帝的：“孔子言‘必世然后仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀。’诚哉斯言！汉兴，至孝文四十有余载，德之盛也。------！”

“家塾”这是封建时期立教的大事。就是到今天，世界各国也将教育摆放在国家发展战略的前位。秦朝灭亡后，中国汉朝以后的各代皇帝，大都以秦始皇的“焚书坑儒”为借鉴，发展教育、大兴科举；为自己的上层建筑增选高质量的“人材”。正因为各朝代的帝王大都重视了教育，才使华夏经久而立于世界民族之林。

“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”唐代诗人章碣的这首诗可以说是历代帝王重教的写照。而祭祀的内容我们可以看《红楼梦》第五十三回<宁国府除夕祭宗祠>一回。“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。”

“死后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。”这三副对联和宁国府祭祀的描写就详细的反映了中国古代皇家这一传统性的活动。所以说“祭祀和家塾”是封建皇朝意识形态领域不可缺少的统治思想。归结到一起，就是教育；祭祀是传统教育，家塾是发展教育。没有教育，就没有民族、国家和世界的今天，更难预知明天。

上层建筑与经济基础是相互作用的，意识形态的优劣决定了社会经济基础的发展。“钱粮和供给”就是经济基础的早期概念。每一个皇帝都知道钱粮供给的重要性：不但“家塾和祭祀”需要钱粮，大的方面——军队的粮饷、官僚层的薪俸、难民的赈灾、外交的通融及后宫的奢靡等，都需要钱粮供给这一经济保障。

《红楼梦》第五十三回中在宁荣二府过年之前，黑山庄主乌进孝进献年货的一段，就是各地官府年前进京献贡的一个缩写。朋友们可以在闲暇自己品味。在历史各朝代中，上层建筑与经济基础相互作用表现最佳时期，是唐朝李世民的贞观年间（公元627——650年）。“夜不闭户、 路不拾遗”即显当时的社会风气。

与之相反的是“朱门酒肉臭 路有冻死骨”。这是杜甫在天宝十四年（公元755年）写的诗句。此年正是逼跑唐玄宗李隆基，杨贵妃在马嵬驿被逼上吊,大唐王朝处于风雨飘摇安史暴乱之中。藉此之后，李唐王朝日趋没落、江河直下。唐玄宗在此之前沉湎于宫娱、杨贵妃而使朝政废黜、奸雄四起，至使国力减衰颓靡。

薛小妹的十首怀古诗的第八首，就是<马嵬怀古>。这既是一个谜语，同时也是对安史之乱的历史记录。杨贵妃的死既刺痛了唐玄宗的心，也为后来的皇帝们起了一个很好的“宝鉴”作用——为了自己掌好权，执好政，切不可犯像唐玄宗那样的历史错误。而贵妃之死也为“红颜祸水、貌倾国城”之论点增补了新内容。

此后各朝代的皇帝们，虽然掌握运用了《风月宝鉴》的情理，但仍不乏“不爱江山爱美人”的风流皇帝。《红楼梦》中的贾宝玉就是这样皇帝的特殊代表；贾宝玉在书中是个多样性格皇帝的集合化身。当他与林黛玉在一起的时候，多数原型表现就是清初顺治皇帝与董鄂妃的化身。这时他就表现出了皇权的三期梦想。

皇权三期的梦想也可以说是末期之梦，这一期之梦我认为就是“放弃”或者说是“弃权”。以前的文章我们提到：由于皇太子和董鄂妃母子相继死去，这对顺治皇帝的精神打击是很沉重的。所以《红楼梦》第一回中的<好了歌>和甄士隐解唱的<笏满床>就是顺治皇帝弃权思想的表现，而诗句“嫁衣裳”为具体一证。

皇权的三期梦，实际上就如同人成长过程一样经历了诞生、成长、衰亡的三个时期。皇权梦就是：创建、行使、颓落。可作为顺治皇帝为什么在年轻时候就会产生颓落的思想而要弃权呢？这主要是他生活的特定时代和他接受的教育有绝大的关系。福临六岁登基，当年就同母亲入关进京，完成了皇太极一统中原的遗愿。

《红楼梦》第三回<贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京度>隐喻的就是这段历史。林黛玉在这时就是顺治皇帝的化身；明朝的都会——北京也是元朝的大都，也可以说是顺治皇帝的姥姥家。因为他母亲孝庄皇后是蒙古族科尔沁部落的后裔。在这三个朝代意识形态融汇的都会中，六岁的儿皇帝福临开始了他的学习。

大家都知道贾宝玉喜欢吃胭脂的怪癖，这就是隐喻顺治皇帝喜欢并愿意接受汉文化的教育。书中另一种说法叫“吃红”。与之相同的是他下一代的康熙皇帝，更是个身存多民族血统、喜欢学习的儿皇帝。“红”字是明朝皇家姓氏朱的寓隐，其实是代表汉民族的意思。贾宝玉在博大精深红文化的教育下逐渐的成熟了。

顺治皇帝十三岁亲政，这意味着他已成为少年天子。在“口无遮拦”的时候，“孟光接了梁鸿的案”。对于顺治第一个使他不愿接受的就是连年不休的征战和杀戮，因为他的皇位是唾手而得，没有像父、祖那样为了政权和统一而血洒疆场、魂游异邦的实践。由于南明政权的存在，每日听到、看到大都是带血的邸报。

第二个使他不顺心的事，就是婚姻问题。摄政（贾赦贾政）王为他安排的蒙古族博尔济吉特氏的姑娘（与母后孝庄是姑侄女关系）并册封为皇后。顺治很不喜欢这个女人，两年后废后为妃。接着在“政治联姻”这个长久形成的保障皇权稳定统治意识观念的支配下，又娶了废后的侄女册立为新皇后。顺治仍然不当意。

碍于家长的面子，又考虑到“四大家族”的政治联姻,顺治没有再废第二个皇后。但他却有意无意的远离了她，使她同样犹入冷宫、束之高阁。事隔不久，第三个科尔沁的蒙族姑娘又入宫了。她与孝庄太后的关系即象《红楼梦》中史老太君和史湘云的称呼关系。但她不叫姑奶奶而是叫姑姥姥。三个姑娘都相继失宠。

顺治皇帝钟情的是董鄂妃，这我们在《关于情僧录》的分析中曾经提到过。但是董鄂妃的身世在清史中是很模糊的。据当时德国传教士汤若望记述：顺治皇帝是在打了一个军人的耳光后，得到了董鄂妃；此人在这以后忧愤自杀。这个军人在后来史学家们的分析中大都认为是庶出襄亲王博穆博果尔，他最有资格与顺治争皇位。

在这之前顺治曾提出用皇位与之交换董鄂妃，这荒唐的提议他当然不敢接受；孝庄也根本不会许可。因婚姻问题顺治皇帝对母后产生了反感：我堂堂的大清天子，为什么自己的婚姻作不了主，而受你们和家规的摆布呢？母后你当年不也是与十四叔有过私恋吗？这也是《红楼梦》中宝黛钗三人婚姻悲剧的创作思想。

与董鄂妃演绎爱情的同时，顺治帝接触了宗教界的高僧——茆溪森、玉林秀、木琛忞。看见这仨僧的法名，你就可以悟出判词“玉带林中挂”和宝玉出家的情节了。面对着自己家庭悲剧的接踵发生——折子丧妻，无能的天子我还有什么颜面掌控这无情的江山呢？学习、家庭、受禅三大因素使顺治产生了弃权思想。

顺治是一个很聪明的皇帝，在他十三岁亲政后的帝王生活中，他逐渐认识到皇位的岌岌可危。围绕着皇权，到处都暗藏杀机，无处不阴谋潜在。十八岁的一次行猎中，他看到多尔衮埋葬的崇祯皇帝的坟墓，便敕命工部重新修葺；并在竣工后亲制悼文。为《红楼梦》中林黛玉的<葬花赋>铺垫了历史上的真实素材。

顺治皇帝的放弃思想，是一个特殊类型。其实每朝每代的皇帝都存在着皇权三期的梦想。表情上的反映就是高兴——愁楚——颓丧。这也像自然规律一样周而复始、轮回变换；与万民人生有着同样的仙境梦幻和魔域迷津。三国时期的魏丞相曹孟德就将皇权之梦与庶民之梦很好的综合理解并写下了四言乐府《 龟虽寿》：

神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，
壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福， 可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。

《红楼梦》所以为三百年来读者所喜欢，就因为她以一个贾家反映出了中国千年来各朝各代帝王后妃为巩固自己统治而做的上百个迷梦。头脑清醒的可以自圆其梦，智商低下的则留给后代品解。总之统治者大都知道这个道理：铁打的江山流水的官。风水四时转，庄家轮换坐。由此使我想起了杜牧的七绝《金谷园》：

繁华过后逐香尘， 流水无情草自春；
日暮西风怨啼鸟， 落花如同坠楼人。

作为《红楼梦》四首谜语的副谜底，这首诗与书中的迷梦有着非常贴切的关联。想知道其中的奥妙吗？请朋友们关注我下一个《红楼梦》之猜——十首怀古诗的寓意——(一）赤壁怀古的谜底。