大报恩寺策划方案

❶ 重庆观音桥有什么好玩的

啧啧啧，作为一个在重庆生活了二十多年的，土生土长的重庆人，来回答你的问题吧。要知道，重庆这个地方真的不适合夏天来的，如果你打算暑假这些来玩，那我劝你就去重庆周边的那些区县玩吧，比如说武隆、奉节这些地方。

先说说武隆，武隆本来是一个经济不怎么样的地方，但是因为旅游行业把他们的经济拉上来了。武隆有很出名的地方就是仙女山还有天生三桥，而且因为张艺谋特意给武隆策划了一个武隆印象，那个我不知道现在还有没有，不过灯光这些确实挺好看的。

仙女山就是一大片草原，里面没有什么特别的地方，只是时不时的会举行什么风筝节啊，什么西瓜节，啤酒节啊。还有各种帐篷露营这样的活动，而且从仙女山下来过后，我们那时候就是晚上去看的武隆印象。不得不说，灯光这些弄得特别好。因为它就是以一面山为投影的地方，然后通过歌舞的形式来展现重庆的文化，就像那时候的喊号子，还有重庆的棒棒，以及重庆嫁女儿的情形。

如果你想去游乐场，那么洋人街以及才修好的欢乐谷就是必不可少的地方了，里面的游乐项目也可以让你的一天过得特别的精彩。而且夏天，还可以去水魔方这样的地方去耍水，各种水上项目等着你。对了还有松藻的漂流，也是很多人去的地方。还有就是万盛那边的黑山谷以及奥陶纪，是歇凉而玩耍的地方，尤其是奥陶纪，里面的玻璃桥这些可以试一试你的胆子。

还有很多地方，感觉说不完，那就等你来慢慢的享受吧。说的再多，不如你自己的感受。

❷ 超500家景区打出降价牌的目的是什么

超500家景区打出降价牌的目的是为了招揽游客。

跨省团队游“解禁”后，多地景区使出浑身解数刺激旅游消费。7月26日，记者梳理发现，截至目前，山东、山西、河南、陕西、贵州、甘肃等多地至少有500个景区已经或即将在下月实施门票免票或大幅降价等价格优惠措施，还有部分景区近期启动了各种跨界联动带流量的活动。

在这一轮跨省游热潮来临之际，除了直接在门票价格上进行优惠外，造网红、“蹭热度”、带流量……景区的揽客大招也不断翻新。

上周末，那个近期因出现在热门游戏江南百景图“游戏任务”之中而备受网友关注的江苏大报恩寺遗址景区，就在官方微博宣布与游戏开展联动活动。7月25日-9月30日，游客前往该景区可打卡江南百景图的夜市街。

而上海迪士尼度假区也发布消息称，迪士尼小镇将首次举办夜间集市活动；河南豫西大峡谷景区、山东九如山度假风景区等多地还纷纷借音乐节等活动圈了一波粉。

(2)大报恩寺策划方案扩展阅读

景区免票或门票价格折扣会在一定程度上增加旅行社的成本负担：

旅行社负责人向记者透露，景区免票或门票价格实施较低折扣，其实也会在一定程度上增加旅行社的成本负担，“旅行社在组织旅游团的过程中，大交通环节基本没有利润空间，景区门票和住宿是最主要的获利渠道，其中，不少景区会根据自身情况给予旅行社1%-10%的返佣”。

该负责人坦言，景区免票后，这部分返佣直接“归零”，旅行社主要收入来源就会明显减少，长此以往，旅行社营收压力也会越来越大。

因此，多位专家建议，未来景区要想真正在客源争夺战中脱颖而出，还需要在考虑自身承受能力的情况下，花心思策划一些真正符合游客需求的活动和项目，提高投资的性价比。

❸ 利玛窦在中国传教的特点

玛窦（Matteo Ricci‎，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。

生平
1552年利玛窦出生于意大利马尔凯州（Marche）的马切拉塔（Macerata），家里经营利氏药房，是当地的名门。利玛窦在这里一直在一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。
利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌（Christopher Klau）学习天算，其时范礼安（Father Alessandro Valignani)也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙语和西班牙语。
进入中国的第一站：肇庆

1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆。他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里德《几何原本》。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。

进入了中国的利玛窦对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”

这一年的8月在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了基督像。

1584年利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《十诫》《主的祈祷》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》。很快亦有中国人对天主教产生兴趣。於是利玛窦开始派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。

第二站：韶州

《几何原本》内利玛窦和徐光启的插图。万历十七年（1589年）夏天，广东新任总督将利玛窦所住的西式建筑据为己有，於是利玛窦移居韶州。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。1591年麦安东神父逝世；1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，现在只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。籍着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开，其间他还被瞿太素的朋友邀请去了一趟南雄。

在韶州他攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在徵得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。

第三站：南昌

1595年（万历二十三年）利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住。1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物，期间结交了许多儒士权贵，并受到建安王的热情款待。他在写给耶稣会的报告中解释了自己出名的理由：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。另外在这一年利玛窦为了练习用汉语写文章，写了一部谈论友情的著作《交友论》而意外的获得士人的欣赏。

1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。

第四站：南京

接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。于是1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初他们一行到达南京，9月7日利玛窦抵达北京。但当时正值日本侵犯朝鲜，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年2月6日到南京[1]。

在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚（即大报恩寺僧雪浪）进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在正阳门（今光华门）内洪武岗西崇礼街（今尚书巷）建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。

永住北京

利玛窦像1600年（万历二十八年）5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并于1601年1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。

之后利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱。同时编撰新书，包括以中文写成的《二十五言》等，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。

1610年(万历三十八年)5月11日利玛窦病逝于北京，赐葬于平则门外的二里沟。逝世前指定龙华民(Nicolas Longlbardi) 接任教会中职务。

成就

传播天主教

中国在唐朝时曾一度流行基督教的聂斯脱利派(景教)，但是到了明朝建立以后，中国基本上已没有基督徒。利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。他成功在北京觐见皇帝，而且在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门，而且也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式：一方面用汉语传播基督教；另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感。

利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国的教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。据他的了解，这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。利玛窦主张以「天主」称呼天主教的「神」(英语的"God" 或拉丁文的 Deus)；但他亦认为天主教的「神」早已存在於中国的思想，因为中国传统的「天」和「上帝」本质上与天主教所说的「唯一真神」没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为「利玛窦规矩」。

利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论以这些习俗对当时中国天主教的影响削弱了利玛窦等人本已取得的成功。康熙时代，西班牙传教士为了在菲律宾和中国排挤意大利传教士，向教皇申诉并取得教皇敕令，宣称利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先违背了天主教教义，并派特使到中国晋见皇帝，态度骄横，和康熙争辩。康熙认为“天下没有不忠不孝的神仙”，说这个特使“不可理喻”，下令囚禁到澳门，使其病死狱中。从此中国皇帝和罗马教廷关系急剧恶化，禁止了西班牙传教士在中国的活动，并进一步严格的实行了闭关锁国政策。而祭祖敬孔的禁令直到数百年后的1939年12月8日由教宗碧岳十二世(Pius XII,即庇护十二世)删除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解。

西学东来

带著西学而来的利玛窦开展了晚明士大夫学习西学的风气。由明万历至清顺治年间，一共有一百五十馀种的西方书籍翻译成中文。

利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。

利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。

身后

利马窦墓碑依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。1610年5月利玛窦病逝于北京后，其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬于北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。为此，耶稣会士庞迪我神父(Didace de Pantoja) 向万历皇帝上呈奏疏，希望能破例赐地埋葬利玛窦。庞迪我在奏章里称：

“利玛窦以年老患病身故，情实可怜，况臣利玛窦自入圣朝，渐习熙明之化，读书通理，朝夕虔恭，焚香祝天，颂圣一念，犬马报恩忠赤之心，都城士民共知，非敢饰说。生前颇称好学，颇能著述，先在海邦，原系知名之士，及来上国，亦为缙绅所嘉？臣等外国微臣，悲其死无葬地，泣血祈恳天恩，查赐闲地亩余，或废寺闲房数间，俾异域遗骸得以埋瘗，而臣等见在四人，亦得生死相依，恪守教规，既享天朝乐土太平之福，亦毕蝼蚁外臣报效之诚。”

虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬于“滕公栅栏”的欧洲传教士已逾百名。1900年墓地被义和团砸毁。墓穴被掀，碑石被砸。其后清政府依《辛丑条约》出资重修了被毁墓地，而且还立了一块道歉的石碑。20世纪初此地已经成为天主教的公共墓地。墓地面积也不断扩大。至中华人民共和国成立，栅栏墓地已先后埋葬了数百名西方传教士，成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的所在。

1949年中华人民共和国成立之后，外国神父被迫撤离了中国，1954年，墓地内的墓碑只有利玛窦、汤若望、南怀仁三块依照国务院宗教事务管理处指示被保留在原地。文化大革命期间，利玛窦墓碑被平埋于地下让其“永世不得翻身”。1973年，马尾沟教堂被拆，墓碑无人照管。1978年10月，邓小平、李先念等五位中国中央领导批准重修利玛窦墓。1979年后墓地得到了修复，并列入了北京市文物保护单位。

利玛窦墓现位于北京西城区阜成门外的北京行政学院院内。

如今公墓东边墓碑数十块。西边有墓碑三块：面向墓穴，中间为利玛窦，左右首分别为汤若望、南怀仁。利玛窦的墓碑上刻着“耶稣会士利公之墓”，有拉丁文和中文两种文字：

“利先生，讳玛窦，号西泰，大西洋意大里亚国人。自幼入会真修，明万历壬午年航海首入中华行教。万历庚子年来都，万历庚戌年卒，在世五十九年，在会四十二年。”

著作

《坤舆万国全图》中的世界地图《天主实录》：利玛窦翻译了罗明坚编《新编西竺国天主实录》。起名为《天主实义》，亦名《天学实录》，这本书第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。《天主实义》：亦是最早把星期制度引进中国的。《天学实义》后来被乾隆皇帝收录在四库全书中，并有蒙、满、朝鲜、越南及日文译本。
《几何原本》：利玛窦与徐光启合译了欧几里德《几何原本》的前六卷。利玛窦使用《几何原本》是他在罗马学院学习用的课本，由利玛窦的恩师——当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯神父整理编纂。克拉维乌斯神父在原本后又增添了两卷注释，总共十五卷。
《坤舆万国全图》-世界地图。
《西字奇迹》：（今改名《明末罗马字注音文章》），是中国汉字拉丁化道路之始。
《二十五言》：关于天主教道德信念、准则和修养的书
《畸人十篇》：利玛窦同十位中国士大夫的对话集
《交友论》：收入了古罗马西塞罗入文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人论友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他对中国人的思想了解而编写的。这是利玛窦所写的第一部华文著作。
《西国记法》：一本介绍利玛窦本人如何能有过目不忘的能力的书
《辩学遗牍》：1635年出版，收录了利玛窦以天主教观点与明末净土宗袾宏和其门生虞淳熙的佛教观点交流的信件。
《同文算指》：介绍欧洲算术，根据克拉乌维斯所著的《实用算术概论》（Epitome arithmeticae practicae，1583年）译成。内容由基本四则运算、分数至比例、开方、正弦馀弦等三角几何。由李之藻笔录，清朝时录入四库全书。
《测量法义》：关於应用几何、测量，由徐光启笔录，附《勾股义》。
《圜容较义》：李之藻笔录
《浑盖通宪图说》-天文学知识，李之藻笔录
此外，他还写过或参与写过《西琴八曲》《斋旨》《乾坤体义》等著作。

利玛窦用意大利文写的日记后经比利时耶稣会士金尼阁（Nicolas Trigault）整理翻译为拉丁文，出版于1615年，取名《基督教远征中国史》，汉译名为《利玛窦中国札记》。

1910年，汾屠立神父（Pietro Tacchi Venturi）将耶稣会罗马档案馆中发现的利玛窦意大利语原文手稿同其他书稿以题名《利玛窦神父历史著作集》（Opere Storiche del P. Matteo Ricci）刊行，共上下两卷。1942年，德礼贤神父（Pasquale d'Elia）将其编入《利玛窦全集》（Fonti Ricciane）。

评价

长期以来，西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依的”传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。也因此，有人将他视为一位汉学家。

教宗若望·保禄二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》中对利玛窦的评价可以代表天主教会的观点：

“利玛窦神父最大的贡献是在‘文化交融’的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生……由於利玛窦神父如此道地的‘做中国人中间的中国人’，使他成为大‘汉学家’，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令人惊叹地融合在一起。”
《利玛窦传》一书的日本作者平川佑弘称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位“世界公民”（homo universale）”。（中文版序言）

美国《生活》杂志亦将他评为公元第二千年内(1000年—1999年)最有影响力的百名人物中的一员。

❹ 从人类社会开始，很多人的脑洞非常大，比较出名的疯狂计划都有什么

人类进入文明以来有太多的疯狂计划，数不胜数，比如人类乌尔古城的建设，金字塔和帝王谷的修建，亚历山大灯塔，大明报恩寺宝塔等等，每个时代，每个地区都有让后人骄傲的疯狂计划。

1、疯狂的大航海时代和人类征服

人类文明发祥伊始，就彼此盼望交流融通，大航海时代的到来，世界各个大陆被麦哲伦、郑和，亨利王子们几乎疯狂的连在一起，地球第一次完整出现世人疯狂探索下。

5G时代的到来，让人们的投向更远，计划更加疯狂，人用千年的时间。逐步实现疯狂的计划，完成了“神仙”才能实现的疯狂。

❺ 2020景区免费开放名单

2020年，多地区的许多景区都免费开放供大家前去旅游，以刺激旅游业的复苏。

一、开封清明上河园

活动时间：7月17日至8月30日

活动规则：凡参加高考的学生，凭高考准考证、身份证，白天和夜游均可免费入园游玩。

二、开封龙亭公园

活动时间：7月13日起至8月31日

活动规则：应届高考生凭本人准考证，免费入园。

三、开封中国翰园

活动时间：即日起至2020年8月31日

活动规则：应届高考生凭本人准考证，免费入园，同时免费参与拓片体验。

四、开封大宋御河

活动时间：7月1日-9月30日

活动规则：凡2020年参与高考的考生，中招的考生，本人持2020年高考准考证或中招准考证，免费乘坐白天单程游船，须家长陪同;18岁以下学生，享受白天单程游船特惠，须家长陪同;大中专院校学生，出示学生证，享受白天单程游船特惠。

五、四川景区免费开放名单

邓小平故里旅游区、朱德故里景区、阆中古城、青城山—都江堰旅游景区、广安华蓥山旅游区、广安华蓥山旅游区、武胜县宝箴塞、白坪—飞龙旅游区、五华山旅游区、岳池县岳池农家生态文化旅游区、雅安蒙顶山旅游景区、绵阳市江油窦圌山风景区、金色清平景区、石棉县安顺场景区。

绵阳市仙海旅游景区、德阳市罗江区白马关景区、达州市大竹县五峰山旅游景区、南部县升钟湖旅游景区、硗碛藏寨·神木垒景区、西充县张澜纪念馆旅游景区、会理古城旅游景区、攀枝花市格萨拉生态旅游景区、西昌市邛海泸山风景名胜区、宜宾市李庄古镇、康定木雅圣地景区。

道孚县八美墨石公园景区、蓬安县相如故城景区、甘堡藏寨—桃坪羌寨旅游景区、青川县东河口地震遗址公园、宣汉县巴山大峡谷旅游景区、遂宁市龙凤古镇景区、遂宁市安居区七彩明珠景区、观音湖湿地公园、南充市凌云山景区、阆中天宫院风水文化景区、黄荆老林、泸州老窖旅游区、资阳市安岳石刻·圆觉洞景区、资阳市陈毅故里景区。

宜宾市流杯池公园、五粮液旅游景区、兴文石海洞乡旅游区、宜宾市蜀南竹海风景名胜区、遂宁市中国观音故里旅游区、子昂故里文化旅游区、飞仙关旅游景区、汉姜古城旅游景区、大川河旅游景区、自贡市仙市古镇景区、乐山市农夫山泉峨眉山工业旅游区、夕佳山民居景区。

南溪古街景区、宜宾横江古镇景区、宜宾高县胜天红岩山旅游景区、通川区磐石月湖旅游景区、达州市宣汉县峨城山旅游景区、达州市真佛山景区、达州市万源八台山旅游景区、攀枝花市二滩国家森林公园、广元市鼓城山—七里峡景区、绵阳市平武报恩寺、金口河区大渡河金口大峡谷旅游景区。

❻ 永乐帝自比玄武大帝 又为何崇佛

明永乐帝朱棣是一位尚武的皇帝，不仅发动“靖难之役”，从侄子建文帝手中夺得了皇位，在位期间，还多次御驾亲征，史称“ 五征漠北，三犁虏庭”。

永乐帝朱棣（1360—1424）

在“靖难”之役中，每每与朝廷大军相持不下之时，便有大风相助，而得以取胜。永乐帝以为这必定是北方主神玄武大帝的支持，因此永乐中有武当山的浩大工程，而武当山金顶中的玄武大帝，又酷似永乐帝本人。所以他似乎更崇道教。

不过，儒、释、道三家在永乐时代都曾经有过辉煌，永乐帝尊崇佛教也是人所共知的事情。

永乐时期《三世佛六菩萨》宝相，澳门中濠典藏春拍拍品

《三世佛六菩萨》署有“大明永乐年施”

首先，“靖难” 第一功臣姚广孝即是一位高僧，法号道衍。

道衍，本姓姚，祖籍北宋汴梁，宋高宗南渡，合家随之迁居于平江(苏州)长洲。元顺帝至元元年(1335年)道衍出生时，其家已南居三代。

至正十二年（1352），道衍剃度出家。虽然在元末乱世之中出家学佛，但他却并未拘泥于一家之学。曾拜道士席应真为师，请教阴阳术数之学，并且研习了兵法，是个“通才”。他与徐贲、高启、宋克等所谓“北郭十友”相交甚密，并与杨基、王宾等人结为诗文好友。

道衍博学而不迂阔，出家而不厌世，“有当世才，虽自匿，欲有所用之”。一次，他出游来到嵩山寺，遇见一位名叫袁珙的相士，袁珙看到他说道：“是何异僧，目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。”刘秉忠是当年辅佐元世祖忽必烈得天下的开国功臣，道衍正欲走元初怪僧刘秉忠的道路，去辅佐明君，成就帝王之业。他因此大喜，与相士袁珙结交。

洪武三年（1370），朱棣受封为燕王，封藩北平，洪武十三年（1380）就藩。两年后，明太祖朱元璋的马皇后去世，燕王朱棣赴京师奔丧。奔丧结束后，朱棣和几个就藩在外的亲王，为表孝敬之心，要求父亲选派高僧，各随归藩国，为已故的母后诵经荐福。这很合朱元璋的心意，其中道衍被安排给了燕王朱棣。

道衍与燕王朱棣初次相见就一见如故，道衍来到北平后，便到燕王府不远的大庆寿寺做了住持，从此经常出入燕王府，朱棣从此也与佛教结下了不解之缘。

道衍作为一代高僧，在燕王朱棣身边更重要的作用是一位谋臣，始终帮助策划夺嫡的计划。道衍帮助燕王朱棣起兵夺皇位时，两人已经相交二十余年，且不说朱棣难免受到道衍佛家之说的影响，就算是对于这位功臣的回报，他也应该对佛家另眼相看。

朱棣夺得天下，首功的道衍却不肯受官，仍然要做和尚，虽然在永乐朝为官，起初任官只是僧录司左善世。僧录司左、右善世虽然是佛教界的最高职位，但是只有六品，这与道衍的功绩实在不能相符。后来朱棣想了一个办法，赐复姚姓，赐名广孝，并且给他授官太子少师，这是一个既有荣誉地位，又无官场的琐碎事务，只以辅导太子为务，终明之世仅此一人而已。于是，姚广孝上朝时着官袍，下朝后回去仍是一袭袈裟，过着僧人的生活。直到永乐十六年（1418），姚广孝在北京大庆寿寺病逝，享年八十四岁。

姚广孝晚年，朱棣多次前往看望，赐予金唾壶。临终前问所欲言。姚广孝说：“僧溥洽系久，愿赦之。”溥洽是建文帝的主录僧，有人说他知道建文帝下落，朱棣于是将其囚禁，至此已十年，以姚广孝所请，将溥洽释放。我们由此可知这君臣的关系非同寻常，在朱棣身边有一位如此重要的人物又是一位得道的高僧，朱棣受到他的影响也是情理中的事情。

永乐帝夺位后亦有如其于南京大报恩寺之修建，北京觉生寺大钟之铸造。永乐十八年所铸觉生寺大钟上镌十六种佛经一百多种咒语，计二十三万余字。永乐帝的这些行为全然是其尊崇佛教的表现了。

永乐帝尊崇佛教突出表现在对于乌斯藏僧的盛典。

永乐元年（1403）二月，永乐帝派遣司礼监少监侯显和僧人智光前往乌斯藏征请哈立麻入朝。永乐四年（1407年），十二月二十四日，乌斯藏尚师哈立麻在使臣少监侯显和驸马都尉沐昕陪同下来到了京师南京。

第二天，永乐帝在宫中宴请哈立麻一行。随后，永乐帝多次厚赐哈立麻，封哈立麻为“大宝法王”，领天下释教，随行人员也多有敕封赏赐，今天在西藏布达拉宫还可以看到永乐帝颁赐的金册。至永乐六年（1408）哈立麻一行返乌斯藏，则命中官护行。

永乐帝崇佛的原因，一则出于对“靖难”后杀戮的忏悔，另一个原因则是出于对西南地区统治的考量，以绝边患。

备注：本文编选自商传先生的《永乐帝与佛教》，原文刊载于中濠典藏2017年春拍图录，原文是谈永乐御制《三世佛六菩萨宝相》诞生的历史背景。

❼ 这是哪部电影

鼓上蚤时迁（2006年吴京、商蓉主演的电视剧）