Ⅰ 什麼是十滴水， 沒有聽說過呀，葯店有賣的嗎
【成份】樟腦、乾薑、大黃、小茴香、肉桂、辣椒、桉油。輔料為乙醇。 【性狀】本品為棕紅色至棕褐色的澄清液體；氣芳香，味辛辣。 【作用類別】本品為暑濕類非處方葯葯品。 【功能主治】健胃，驅風。用於因傷暑引起的頭暈，惡心，腹痛，胃腸不適。 【用法用量】口服，一次2-5毫升。 【禁忌】尚不明確。 【注意事項】1、孕婦忌服。2、飲食宜清淡。3、不宜在服葯期間同時服用滋補性中成葯。4、有高血壓、心臟病、肝病、糖尿病、腎病等慢性病嚴重者、孕婦或正在接受其它治療的患者，均應在醫師指導下服用。5、服葯一天後症狀未改善，並出現其他嚴重症狀時應去醫院就診。6、按照用法用量服用，小兒、年老體虛者應在醫師指導下服用。 十滴水具有健胃和驅風的作用，在臨床上常用於治療因中暑而引起的頭暈、惡心、腹痛、胃腸不適。其制劑主要有酊劑和軟膠囊兩種。 【貯藏條件】置遮光容器內密封，置陰涼處。 【作用類別】本品為暑濕類非處方葯葯品。 【生產企業】 北京海德潤制葯有限公司 河北省邯鄲星星制葯廠 江蘇溧陽制葯廠 正大青春寶葯業有限公司 湖州制葯廠 合肥神鹿集團公司 廈門中葯廠 江西南昌建新制葯廠 弋陽制葯廠 江西信豐制葯廠 山東青島海燕制葯廠 河南援生醫葯股份有限公司 廣州軍區康壽制葯廠 興寧市明珠葯業有限公司 桂林灕江制葯有限公司 廣西靈峰葯業股份有限公司 成都市制葯九廠 雲南省個舊市制葯廠 普洱縣國營制葯廠 梁河縣制葯廠 雲南省曲靖地區制葯廠 西安康華制葯廠 使用十滴水的時候，需忌辛辣、油膩食物；另外孕婦也最好不要服用十滴水。盡管如此，由於十滴水購買方便而且易於使用，其還是成為了很多家庭的常備葯品。 近年來，人們在臨床實踐中又發現了十滴水的兩種新用途： 一、治療痱子 有人用十滴水治療小兒痱子58例，均在用葯2～3天治癒。治癒率97％，未見不良反應。 用法：先用溫水洗凈患部，擦乾水後用十滴水輕輕反復塗搽患處，1～2次/天，一般2～3天內即可獲得痊癒。 另有人應用十滴水治療小兒痱子30例，在治療的第4～5天痱子明顯減輕，消退，治癒率為76.6％，有效率為100％。 用法：取十滴水2.5毫升，溶於300毫升溫水中混勻，洗浴，2次/天，5天為1個療程。 二、治療凍瘡 用法：以十滴水在皮損處塗搽3～4次/天，對已形成潰瘍或繼發感染者，用其稀釋液（相當於原液的2‰）浸濕紗布敷，2次/天，每次20～30分鍾。 但如果皮膚破潰糜爛嚴重，直接用可能會因進一步刺激皮膚導致皮膚變硬。 若局部皮膚破潰糜爛,可先用紅黴素軟膏塗擦,待炎症消除後再用。 但使用十滴水的時候，需忌辛辣、油膩食物；另外孕婦也最好不要服用十滴水。盡管如此，由於十滴水購買方便而且易於使用，其還是成為了很多家庭的常備葯品。
Ⅱ 寶寶身上起痱子不停的抓繞和哭鬧，在寶寶洗澡時加了花露水、十滴水都不管用，有什麼好物可以推薦嗎
在寶寶洗澡水裡加花露水、十滴水，這些產品裡面往往含有大量刺激性成分。不僅不能緩解痱子還更加刺激寶寶瘙癢，寶寶會更加的哭鬧。可以使用膚小顏的嬰童助浴清涼液。
Ⅲ 經常用十滴水擦臉上的扁平疣有效果嗎
不知道這個東西的成分，你可以先塗身上的試試，不要塗多；因為現在的祛扁平疣配方，大部分是腐蝕性的，易導致毀容的；並且也易導致疣爆發（扁平疣不能遇到任何外傷，不然易爆發，這是它的特點，叫同形反應，這是扁平疣頑固的原因之一）；
目前治疣最安全的辦法是珂樂祛疣黃金組合，這是通過局部免疫誘導辦法來起效的，對皮膚無損傷，因此不會損害皮膚；
Ⅳ 有哪些比較好玩的安卓手機游戲呢
經營類：
1、游戲發展國
2、吃貨大食堂
3、冒險迷宮村
4、和風物語
5、口袋商業街
6、二戰風雲
7、蘑菇園
8、模擬人生系列
角色扮演類：
1、艾亞迪諾3
2、艾亞迪諾4
3、澤諾尼亞3
4、刺客信條
動作類：
1、蜘蛛俠
2、憤鳥（經典啊）
3、三劍之舞
4、水果忍者
益智類：
1、割繩子
2、頑皮小鱷愛洗澡（這個……）
3、十滴水（經典）
4、神奇的阿力
其他：湯姆貓系列
捕魚達人系列
格鬥類：
1、戰斗！（這名字）
2、拳皇系列
策略：
1、三國志系列
養成：
1、皇後養成計劃（恩……）
塔防：
1、嘻哈三國塔防
順便問一下您最喜歡什麼類型的？
Ⅳ 誰知道自我保護的小故事啊
人要學會保護自我，這已成為處世的基本宗旨。人是以自我存在為前提的，失去了這個存在前提，就不需要吃穿住行，就不需要七情六慾，就無需談什麼名氣地位。正由於出現了這個前提，於是將這個「保護自我存在」為一切思想行為的出發點，並美其名曰「明哲保身」。事實上也是如此，不善於保護自己，肯定不明智。偉大領袖為了自身的價值，以人民大眾的利益為重，不惜萬里長征將自我與民族利益結合在一起；為了證明他的建設能力，又發起了大躍進運動，同樣是自我與民族的關系；為了捍衛自己的地位，他老人家又發動了史無前例的文化大革命，概不例外，離不開「國家」兩個字。林副主席為了保障他的地位，也只好違心的舉著紅寶書，一旦「違」不下去了，只好選擇反戈。可惜他自不量力，只有一條不歸路可走，這是他「不明」的體現。
從中國的歷代帝王、臣僚到各領域的「權威」和芝麻官，無不選擇了這種「保」。正是由於有了這個「保」，才有老子說的就是聖旨，不容篡改，有了絕對領導，有了統一全黨全國各族人民的思想和行動之舉動，有了臣僚的阿諛奉承、混淆黑白；正是由於有了這個「保」，才有幾千年來遵循宣傳「仁」的理念，以防止百姓造反；正是由於有了這個「保」，才有一切道理的前提——引經據典，以至於現在的論文還是一樣；正是由於有了這個「保」，才有壓制新思維、保持老傳統、維護既得學術地位的現象；正是由於有了這個「保」，才有了對領導人的理論的研究，才強調指出，某某書記的觀點「創造性地提出的新的重大理論成果」，竟不知道，領導的天賦在於管理藝術，而不在於學術，更別說哲學理論。
在這種「保護自我存在」的前提下，中國人失卻了邏輯。要指導，起碼的邏輯是人類與生俱來的思維方法，除非是學齡前兒童或傻瓜。一名網友蘆笛在《中式思維的五大邏輯缺陷》指出了這個人荒謬的思維方法，他的結論是要補上邏輯這一課。我認為，在教學中灌輸一些邏輯知識，能更理性地把握思維規律，但真正要解決這一問題，關鍵是要在體制上克服「保」字。
中國人概念不清是如何形成的？反復照搬前人的說法，前人沒有提到的，就只好在原有的概念上不斷擴展它的外延。中國一個「氣」，本來是「米」和三個陰符（「彡」的相反形式，或類似「巛」），自然是飲食作用下生成的看不見、摸不著的力量形式。先人又認識到，自然界也存在類似的力量在作用萬物，是形而上的，於是造出另外一個「炁」字。可中醫經典中，只用「氣」，而不用「炁」，於是後人因襲前說，不論哪種氣，都用一個字來替代，就混淆了二者的區別，導致了概念的混淆。
「不證而論」是自我標榜、賣弄玄虛的表現。一些已經具有一定社會地位的人為了標榜自身理論價值，體現他的地位，故意賣關子，留一手。一些人是根本不懂原理的含義，將似是而非的原理當作了他的依據。「凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對」，正是在不理解對立原理下得出的觀點，不理解一切對立都是在認識對象之「同」的基礎上形成的。
亂用類比推理是理屈詞窮的表現。人為什麼要有大公精神，什麼情況下才具備大公精神，老子不清楚，一些人目前也患糊塗，不會從杠桿支點為0實現平衡的原理中悟出一些道道來，不知道從正數、負數和0的關系中類推一些道理，於是只好說，「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王」。至於「風寒暑濕燥火」的類比，則是過分強調共性，沒有突出個性的問題，如同過分強調某某國家領導人的「理論」一樣，似乎千篇一律都得按這個思路，他的思想放之四海而皆準。國家要靠什麼得到觀念的統一？自然要靠科學的原理，對管理者來說，是社會理論問題，這需要不斷深入，是政府和理論界共同的事。同時，觀念已經體現在法律中，現實行為才是重要的，有效的，因為有效，所以重要。做到有法必依才是中央與地方保持一致的關鍵所在。過分強調個人地位，除了實現了「保護自我」外，不僅沒有任何積極意義，還會禁錮、束縛人們的思想。
以「經典」作為論據是中國特有的封建社會強調中央集權所形成的思想方法，是名人效應、權威效應的翻版形式，由此蔓延到了各階層、各領域。連著書立說和自身的成果都要假借人家的名義，根本沒有自己的位置。一部《黃帝內經》居然是歧伯與黃帝的對話，似乎離開了這些人，理論就不成立，真是荒唐之至。這些人為什麼一下子不會保護了自我？其實是借用人家的名義來暢銷自己的理論，以實現更廣泛的治療，還是有了自身的名。可史官不會將你的名字記入史冊，因為你不能凌駕於皇上，不能凌駕於政客，他們要保政治領域的名，史官不過是他們的傀儡而已。注重名人效應，是世界共同存在的現象，是社會心理學的反映。為什麼到中國就變成了問題，關鍵是歷代君主的強權政治理念思路下形成的，凡是有利於我統治的理論都是正確的，你不能提出新的說法，我推出了聖人，聖人的話就是依據，這一惡習就流傳到了今天。
以偏概全是違背自然法則，將觀點絕對化，抬舉權威，阿諛逢迎的反映。一個階段有一個階段的重心，這屬於整體的調節形式，如同晚上以睡覺為主一樣。理論界為了給不同階段的調整找出理論依據，於是乎，絕對的「睡覺」理論就產生了。可今天，中央注重和諧思路，理論界又犯難了，不是引導人們要有奮斗意識、競爭意識么？競爭的前提下怎麼實現和諧？和諧是中庸理論，與馬克思主義學說是背離的，將馬克思主義學說視為了絕對的正確。和諧社會說了兩三年，到今天還沒有從理論依據上認識清楚。注重和諧，本來是正確的政治觀念之一，但一些人在行動上又將它絕對化了。最近，教育界召開了全國中小學校長網路視頻會議，就將和諧絕對化，不得有任何安全事故發生，學生外出實踐，要通過教育行政部門審批，學校自然會將學生關在校園，老師也免得操心了，可害的是學生。有一年，浙江一個中學生因學習負擔太重而自殺，中央就立馬制定減輕學生負擔的政策，小學生的考試也隨之取消。至於這些思路是否科學，他一概不管，我強調的是要與中央政策同步，要一團和氣。這是不是與逢迎時勢的「自我保護」有關呢？
二
人類的現實需求，決定了明哲保身思想的存在價值，但一味地做「明哲」人，封建集權理念不能改觀，不正派的行政作風不能改觀，國人的思想也會僵化、會禁錮。如何來解決這個問題？這是一個相反認識的哲學問題，如同工作與休息這一相反認識一樣，人可以通過時間的調節能解決，盡管一部分人不會調節。一些人之所以調節不好這個關系，就在於經受不住利益和興趣的誘惑，導致顧此失彼的現象發生。 這里還得談談對立統一問題，解決了這一問題，也就解決了和諧社會的原理問題。
對立統一就是將相反性的認識既分解又集合、既呼應又連綴的方法論。分解是局部與局部的聯系現象；集合立足於相對系統的把握，除了考慮到局部與局部的聯系現象外，還存在一個系統背景，就是二者之間的權衡者。類推是哲學中的重要方法，但得注意彼此的相同點。為了解釋分解與集合的問題，不妨以開西瓜為例來說明。為什麼開西瓜與分解、集合之間有「同」？因為分西瓜屬於分解，而持刀人要整體進行考慮，屬於集合形式，構成了「理」上的同。
假如給兩位客人分西瓜，立足於西瓜這一現象認識，就是一分為二，而不是一分為三，一半給你，一半給他，各人只認可各自的一半（因為另一半與他無緣）。但從系統上分析，除了兩邊蘋果以外，還有持刀人拿的一把刀，顯然構成了三位一體的認識，刀處於中心。這顯然是立足持刀人來認識的，它需要對整體進行權衡。誰口渴的厲害，誰勞動強度大，分給它的那一半就偏多一點，這樣才是公平的。還值得注意的是，刀在西瓜關繫上是沒有空間的。這意味著什麼？自然是不會占雙方便宜，沒有利益之爭。當然，一般情況下，持刀人也要吃西瓜，如果是持刀人與另一個人各吃一分，就要用道德來分析持刀人了。孔子所說的中庸理論，就是從這一道德層面上認識的，既要考慮自己，也要顧及別人，這有成語「設身處地」和「己所不欲，勿施於人」為證。在一些生活小事上，幾乎人人可以做到這種「德」，但一旦關繫到自身的前途、命運、吃穿住行和家庭利益時，在不顧及什麼修養時，人們往往很難出現分西瓜時候的「德」了。為什麼？因為這是現實要求，現實要求就是客觀現象，客觀現象就是一分為二，不存在三位一體。假如西瓜不是兩個人當場吃，而是打成果汁，讓持刀人先嘗，而後再分給對方一些，情況也許就不同，自己多吃兩口，是一般人的慣例，尤其是在自身對西瓜要求強烈的情況下是這樣。也就是說，前面的那個「德」是在人家監督下產生的，而不是本能的反應，盡管存在這種本能人。如果再往下深入，對持刀人多吃的部分，對方沒有發覺的原因是持刀人撒謊了，說西瓜很小，是賣方短斤少兩，對方也會認為是公平的，產生一種心裡平衡。這分明運用了一種巧妙的策略。 如果不允許西瓜打成果汁，那持刀人就不可能多吃。也許對方對西瓜缺乏強烈的慾望，沒有在意持刀人為何將西瓜打成果汁，糊里糊塗就吃了，心裡也顯得平衡。在對待西瓜的問題上，他們有沒有「同」呢？這個「同」就表現在西瓜上，也表現在對西瓜的需求上。沒有西瓜，沒有吃西瓜的慾望，在這一事件中，就不可能產生「同」，而這個「同」就構成了集體。
從分西瓜現象中，我們能得出實現和諧的一些基本思路。
首先，分解屬於客觀現象，在客觀世界中，強調一個「分」字，認可各自的利益，不顧及對方，認可各自的個性特徵，不摻入人家的特徵，由此可深入到自然科學中相反的觀點的存在。這似乎與和諧無關，但如果我們將客觀地認識對方的觀點視為一種理性，不將自己的觀點強加於人家，不將政策當作個性發展的絆腳石，這種理性本身就是和諧的思想基礎。而理性的本質就是在共同的目標或共同的出發點基礎上，立足這個「整體」（集體）來思考問題，設身處地的考慮問題。
其次，無論是社會還是科學研究，始終離不開相應的集體形式（分西瓜是三個人構成的集體），不同的管理層次，就是不同的集體，合資經營，同樣構成了一種集體形式，要使集體不斷發展，就必須注重彼此的和諧，這是由共同的目的所決定的。現代企業注重團隊精神，實際就是圍繞著共同目標建立起來的和諧氛圍。產品的交換同樣形成特殊的集體形式，要在社會上形成正面的影響，樹立良好的形象，必須講求信譽，達到與社會、與消費者之間的和諧。表面看來，它屬於倫理范疇，實際屬於圖地位、謀長遠的營銷手段。
第三，要在實質性利益上與自身沒有瓜葛，要充當代表整體利益的那個0，才能當好整體的權衡者，一旦有牽連，公平就會泡湯，就會出現既是裁判員，又當運動員的現象。
第四，公平是相對的，絕對的公平，就是不公平。西瓜不一定要分得一樣多，但得要注重比值的研究。
第五，協調需要公平，公平需要監督，沒有監督和相互之間的牽制，就無從談及公平。尤其是在貧富懸殊較大、基本福利不能得到保障的今天，加大政策的透明度、強化監督，是樹立政府良好形象、實現社會和諧的重要措施。
第六，公平需要兼顧智能來實現，可稱之為智能型公平。智能式公平包括兩個方面。一個是運用策略來平息大眾不滿情緒的，使大眾覺得公平。一個是對智能人才的啟用或留守。啟用人才本來有組織條例，但一旦發現人才，就會產生愛才惜才的心理。如果越級上調，又違背組織條例，於是採取曲線調動方式，先調甲處升半級，緊接著又調往乙處，又升半級。這樣一來，給公眾的感覺是公平的、合法的，盡管組織部門知曉。在制度中若制定這樣的特殊條例，勢必會將普通轉化為特殊。在人才競爭日益激烈的今天，一味地講公平，過分按制度辦事，有可能讓一部分人才流失，而一個集體，人才是最寶貴的，因某人違反制度，你當眾扣了他的錢，他會耿耿於懷，但你得應付公眾，讓大家覺得你公平，從而實現了群體的協調。平時說，堤內損失堤外補，就是指這個意思。
第七，公平是一種心裡上的平衡，而不是實質的平均或平等。如果能讓每一個公民在心裡上得到相應的滿足，實際就實現了社會和諧。
第八，和諧要以協調為手段，協調要以制度和智慧作保障，制度要以對立思維作根基。在協調中，要注意人們的各自（不包括自身）現實要求，而後進行理性的權衡。
通過對「對立統一」的分析可以看出，要協調好整體利益，必須摒棄自我利益，以整體的利益「一」為出發點，對自身來說，就是「0」，一旦包容了自我利益，就會出現明哲保身的現象。這就關繫到體制建設了。我們必須承認，在體制中，有很多方面沒有理順，它直接影響到了制度的健全，在很大程度上，激化了矛盾，影響了協調，妨礙了和諧。因此，建立一套科學的政治制度和經濟制度是實現和諧的重要條件，這就需要理論先行，從對立思維上做文章，從共性之「形」上去思辨，深化哲學認識。中國的體制不改革，若還是注重執政中的一言堂，注重權威效應，缺乏牽制、缺乏有力的監督，就不要奢談先進、不要奢談創新，不要奢談和諧，不要奢談改正邏輯錯誤。
Ⅵ 十滴水和人丹有什麼市場優勢 市場環境 成功的理由 市場的基本情況等等 在線等
市場環境是 同品類的很多 但是質量都很一般 並且知名度差 營銷做得不夠 但是這兩個品牌都抓住了這點 質量做的好 同時營銷做得好 所以就成功了。大的環境是消費者對中成葯的旺盛需求，小的環境是 對產品品質的認同和對品牌的信賴
Ⅶ 十滴水可以治療甲溝炎嗎
不可以的 做手術吧
Ⅷ 當當網網站建設規劃與營銷規劃
來盟動力重慶網路工作室可以幫到你！網路地圖
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