千金暖福貼宣傳圖

A. 我怎麼感覺千金唯愛像傳銷呢

不是的，單純一個品牌無法確定其是否屬於傳銷范疇，傳銷是指組織者或者經營者發展人員，通過對被發展人員以其直接或者間接發展的人員數量或者銷售業績為依據計算和給付報酬，或者要求被發展人員以交納一定費用為條件取得加入資格等方式牟取非法利益，擾亂經濟秩序，影響社會穩定的行為。
2.依據《禁止傳銷條例》第七條之規定，下列行為，屬於傳銷行為：
（一）組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員發展其他人員加入，對發展的人員以其直接或者間接滾動發展的人員數量為依據計算和給付報酬（包括物質獎勵和其他經濟利益，下同），牟取非法利益的；
（二）組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員交納費用或者以認購商品等方式變相交納費用，取得加入或者發展其他人員加入的資格，牟取非法利益的；
（三）組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員發展其他人員加入，形成上下線關系，並以下線的銷售業績為依據計算和給付上線報酬，牟取非法利益的。
今年推出了千金唯愛暖福貼，我用了效果很好。

B. 辦公室坐久了腰疼可以用千金唯愛暖福貼嘛

可以啊，用用總好過不用

C. 有沒有人知道千金新品暖福貼

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D. 千金帖的千金帖之一

《懷仁集王書聖教序》，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰記，懷仁集晉王羲之書，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑原在陝西西安弘福寺，現藏陝西西安碑林。行書，三十行，行字數不一。額刻有七佛像。
懷仁，唐朝僧人，生卒不詳，在太宗時居長安弘福寺，集王羲之書作《聖教序》，為後世所稱道。《懷仁集王書聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功，最有影響的一通。王羲之的書跡，賴此以傳，後世爭相學習。 西安碑林中有一通「大唐三藏聖教序碑」，其碑文與大慈恩寺寺內大雁塔下的「大唐三藏聖教序碑」碑文 一樣，出於唐太宗李世民之手，可是人們卻把它叫做「千金帖」，這是為什麼呢？
相傳中國佛教法相宗的創始人玄奘法師自貞觀三年去天竺取經，經歷西域十六國，搜集了六百五十七部梵文佛經，啟程回國。貞觀十九年達到長安，奉敕在長安弘福寺潛心譯經。玄奘上書請求唐太宗為全部經文寫序，太宗欣然應允。貞觀二十二年序文寫就，又由太子李治寫了述記。玄奘和佛徒們認為這「序」是最有權威的「護法寶」，因而紛紛刻之亍碑石，以志永存傳世。玄奘先請唐代名書法家褚遂良用楷書書就，刻之於石，立於自己的藏經浮圖——大雁塔下，因之世稱「雁塔聖教序」。
與此同時，弘福寺和尚產生了一個更宏大的刻碑意願，他（懷仁和尚）上殿面君奏道：「為了使陛下所書之序能永存於世，臣僧將邀請一位書聖來抄寫序文，不知聖上意下如何？」
「誰？」
「草聖王羲之。」
「哈哈哈!」太宗龍顏大悅，「朕一生唯雅好王羲之大師之字，如能使前朝草聖由天而降書寫碑文，朕當拜之為師，可惜此皆白日之夢耳！」
懷仁和尚正色地奏道：「非夢也！臣思之，只要聖上下一道旨，號令天下，廣征王羲之墨跡，命臣僧辨識、精選之，還怕碑文不成嗎？」
唐太宗聞言龍顏大悅，准了懷仁所奏，並封懷仁為征字刻碑總管禪師，專管征字、選字、集字和刻碑事宜。懷仁領旨後興沖沖地走了。
於是懷仁便開始了這項費時、費事的艱巨「工程」。有時他獲知某某人藏有王羲之的墨跡，不論路程多遠，他立即上門求借；有的王羲之墨跡藏有者貪財，他便用重金收購。他不怕勞累地，從徵集來的大量王羲之的墨跡中篩選集字，為此損害了健康，倒貼進不少銀兩資財也在所不惜。這是因為懷仁本身也是一位書法家、一個王羲之草書的愛好者，他的集字刻碑不完全是為了迎合太宗皇帝的喜好，而是當作一項書法事業去潛心從事的。從唐太宗貞觀二十二年太宗寫成序文時開始，直到唐高宗咸亨三年，懷仁和尚整整幹了二十四個年頭方才完成了集字和刻碑的任務。因為在集字的過程中，為了補齊所缺之字，曾經在全國以重金征購，因此，歷史上又流傳了王羲之一字值千金的佳話，這塊歷盡懷仁千辛萬苦所刻成的名碑也就獲得了「千金帖」的美稱。又因為碑額下方橫刻著七個佛象，所以民間也有叫它「七佛聖教碑」的。
懷仁集成的這通「千金帖」——《大唐三藏聖教序碑》以王羲之書法的特有風姿記載了玄奘法師天竺取經，繁榮中印文化交流的歷史功績。這通珍貴的名碑也是絲綢之路通中、南亞的最好佐證之一。

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