二運宣傳語

1. 怎麼賣豪宅

【豪宅營銷心得1：跟有錢人談文化】
買豪宅的人不缺錢，不缺房子。那麼該如何溝通？什麼話題能引起客戶的興趣？跟有錢人談文化！有錢未必有品。男人可以談財經投資高爾夫汽車旅遊美酒甚至美女！女人可以談美容奢侈品珠寶親子購物寵物甚至男人！要求置業顧問要廣記博聞有閱歷有見識有品位才行！

【豪宅營銷心得2：跟文化人談錢】
豪宅營銷，經常要搞很多跨界活動，比如郎咸平的講座。其他還有紅酒品鑒書畫鑒賞養生美容等，需要請專家名人來演講出席。請這些「文化人」目的，是為了跟客戶「談文化談生活」，跟他們則需要認真談錢，才可以壓縮成本。達到四兩拔千斤的目的。跨界營銷，是豪宅營銷的關鍵。

【豪宅營銷心得3：跟富人談什麼？】
豪宅營銷，不要喋喋不休談房子，富人不缺房子，何況好房子看得見，忽悠行不通，無須多費口舌。筆者總結：中國的富人只關心三個話題（當然所有人都關心）：1.如何保持財富持續增長？2.如何保持自己和家人身體健康？3.如何教育好下一代？——營銷要對症下葯，投其所好。

【豪宅營銷心得4：置業顧問狀態最關鍵】
豪宅通過廣告豎形象，圈層跨界活動促來人，但這都不是關鍵。最關鍵是置業顧問的能力和狀態！尤其是在逆市營銷下，對於高房價的信心和說辭！筆者曾把一豪宅所有置業顧問過堂，發現對於售價，置業顧問自己都沒信心，何談教育客戶？！臨門一腳不行，再花哨的腳法也是白搭！

【豪宅營銷心得5：渠道管理須精細】
逆市銷售豪宅，大量盲目投廣告做活動，無異於大炮打蚊子。必須加強媒體的精細化管理。一定要想清楚：真正的客戶在哪裡？如何精準有效傳遞信息？如何邀約其到現場？客戶成交最大的障礙是什麼？價格？產品？如何擬定針對性的說辭？如何堅定客戶購買信心？如何促成交？
【豪宅營銷心得6：口碑好，才是真的好】
越高端的豪宅，客戶口碑越是關鍵。尤其是進入續銷期的豪宅，99%都可能是老客戶介紹過來的。口碑好，才是真的好！因此必須：
1.做好產品。
2.做好現場展示和服務。
3.廣告要樹立良好形象。
4.與其花錢做廣告，不如花錢維護老客戶。用細心耐心真心貼心恆心去感動客戶！

【豪宅營銷心得7：富人的分類】
富 人分三種：1.富。看過渾身金光閃閃帶金勞金鏈金戒指的人嗎？就是這種，窮得只剩下錢的，多是暴發戶。2.貴。跟風追名牌但不懂名牌，偽裝優雅有品位，但 言行內涵不足，虛榮心強卻膚淺。3.雅。低調含蓄有氣質，舉手投足優雅，談吐有禮知識廣博，懂名牌而不張揚，真正富人。

【豪宅營銷心得8：面子很重要】
為 什麼本田賓士進入中國後車標都大了很多？那是為了迎合國人的面子問題！剛富不久的國人，好面子是最大心理特徵。「富貴不還鄉，如錦衣夜行」。所以豪宅要給 足客戶面子：1.樓盤形象要好，知名度要高。2.現場服務要尊貴。3.要贊美客戶的眼光和品位。4.告訴他鄰居都有誰！

【豪宅營銷心得9：營銷的三個高度】
1.全城人都知道！
2.大多數人嚮往！
3.少數人擁有！
第一：知名度要高，要引起關注和議論。
第二：美譽度要好，產品和服務吸引人，稍微有點錢的人都有沖動渴望擁有。
第三：圈層而售，豪宅永遠是少數富人擁有的。買不起的人越多，買得起的人越有面子！賣的就是純粹！

【豪宅開發心得10：把錢花在客戶看得見的地方】
豪宅如美女，就算天生麗質也要後天打扮。因此開發策略須把握。1.手段：把錢花在客戶看得見的地方。2.目的：讓客戶回家的心情更輕松。3.辦法：模擬客戶回家路線，重點打造圍牆、大門入口景觀、花園、建築立面、大堂門廳、樣板房。龍湖萬科在這方面都是高手。

【豪宅營銷心得11：要與媒體深度互動】
與媒體合作絕不是你有版面我來投廣告，不同媒體有不同功效，懂了才能深度合作。如戶外報紙電視適用於單向發布信息，但可以結合活動形成互動。網路是開放平台互動性強。可以與活動結合軟文硬廣新聞深度互動。媒體互動適用於新聞傳播話題炒作事件營銷，互動產生價值。

【豪宅營銷心得12：信心比黃金重要】
相信你的產品是置業顧問的必要條件：這份信心會傳給你的客戶，如果你對自己的產品沒有信心，你的客戶對它自然也不會有信心。客戶與其說是因為你說話的邏輯水平高而被說服，倒不如說他是被你深刻的信心所說服的。豪宅逆市營銷更是如此。

【豪宅營銷心得13：學會找標桿】
有人問房地產開發和營銷有啥秘訣？我答一個字：「抄」。天下事，皆一大抄，抄得比別人差，叫抄襲。抄的比別人好，叫超越……多少人前赴後繼創造了那麼多經驗，多少成功失敗的項目給了我們啟示，所以，要學會找標桿。前車之鑒，後車習之，成功的概率才會更高！

【豪宅開發心得14：尾燈定理】
戰略中有個著名的「尾燈定理」——，「大霧行車，跟著前車尾燈行駛會更加安全」——當看不清方向時，找個學習標桿是最重要的，切忌盲目超車。同樣，豪宅開發也切忌盲目創新。許多新技術新工藝好是好，但有可能不成熟。在標桿項目的基礎上，進行改良和創新，會更加穩妥些。

【豪宅開發心得15：資源為王，服務保障】
1.豪宅必須要有外部資源支持，山河湖泊歷史人文遺跡公園高爾夫……沒有資源也要創造資源，如北京星河灣。
2.豪宅必須要有過硬的產品。設計以人為本，既彰顯產品尺度的大氣又能做到細節用心貼心。
3.好產品要有尊貴服務相匹配，讓物質豐富的客戶得到精神極大滿足。

【豪宅營銷心得16：尋找意見領袖】
意見領袖是具有話語權和影響力的人。豪宅不是廣告吹出來的，必須首先得到業內人士、媒體圈等人的認同。其次是頭羊客戶的認同。參加星河灣的推介會，都是 包括郭廣昌、江南春還有眾多各行業的知名業主在代言。豪宅客戶尤重面子：和誰做鄰居？絕對是一件值得炫耀的事情。

【豪宅營銷心得17：活動要熱炒】
活動是豪宅營銷推廣的規定動作，有兩種做法：1.把活動做小，宣傳做大！如新聞發布會、媒體見面會、奠基儀式等，主要是靠媒體後期熱炒。2.把活動做大，宣傳做的更大！如產品推介會、客戶答謝會、開盤活動等，既要活動規模場面，更要媒體後期炒作！重活動，更要重宣傳炒作。

【豪宅營銷心得18：好名字很重要】
命理雲：一命二運三風水，四德五名六讀書。好名字有助後天運程。同樣，豪宅取個好名字也異常重要。如新城首個尊享項目取名「首府」，既寓意市場地位，亦 諧音「首富」。廣告語「獻給榮耀這座城市的人」，頂級客戶對號入座，一舉奠定常州豪宅標桿地位。好名字功不可沒！

【豪宅營銷心得19：做好客戶預期管理】
許多偽豪宅「吹就天下無敵，做就有心無力」！沒錯，豪宅是需要樹立高端的形象，但妄圖靠廣告來忽悠，不用心好好做產品，基本沒戲！所以一定要做好客戶預 期管理，允許適度誇張，但不能當客戶都是傻子！所謂希望越大，失望越大。口碑可以捧紅你，但口水可以淹沒你！

【豪宅營銷心得20：讓客戶自我教育】
豪宅客戶喜歡挑剔以顯示自身見識和品位。要善於利用此心態進行客戶自我教育。例：某豪宅蓄客時曾派銷售員拜訪目標客戶，不談銷售，只是請其對項目產品 （規劃戶型景觀智能化精裝標准等）提意見挑毛病，客戶均樂於參與，無形中促進了產品認知的自我教育，引發購買興趣。

2. 正神正位裝。。撥水入零堂。。 不知道此法是結合巒頭加理氣法的 難道用三元九運排盤 結合巒頭

兩元八運與三元九運元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十年。而談氏六法則采兩元八運，元分上下兩元，上元包含一二三四運，下元則是六七八九運。元運在應用上，通常是與八卦及九星數結合起來討論的，於是就會出現一個問題，即卦與數相配落在九宮方位上會出現五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個情況，在三元九運的理論中，因為每運都是二十年，所以就把五運的那二十年均分為二，前面十年歸屬於四運，並以四運所配的卦來一體適用，後面十年則歸於六運，也是以六運所配的卦來一體適用。所以嚴格說來，中元四五六運這六十年在實際運用上變成是四運的三十年加上六運的三十年所組成的。兩元八運理論在處理五入中宮無卦可配的情況時，是直接把五運拿掉，剩下八個運分成一二三四運為一組，屬於上元，六七八九運為一組，屬於下元，如此則各運均有相對應之卦與之相配。而各運的年數，就不是固定的二十年了，而是根據各運所配之卦，其陰陽爻的多寡來計算的，陰爻以六年計，陽爻以九年計，如此則一運坤卦有18年，二運巽卦24年，三運離卦24年，四運兌卦24年，上元一二三四運共90年。而六運艮卦有21年，七運坎卦21年，八運震卦21年，九運乾卦27年，下元六七八九運也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運的總年數是一樣的，兩者的一運均從甲子年開始，中間歷經三次六十甲子的循環，最後終止於癸亥年，總共180年。元運之說的起源已經很難去探究，為何古人要這樣計算元運，簡而言之，似乎與六十甲子紀年的規則性有關，而兩元八運之說又與易經卦理有關。據說最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現「五星連珠」即金木水火土五顆行星排成一直線的現象，也有一說是說天上出現「七政齊一」即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現象，於是就把該年定為第一個甲子年，也就是上元一運的開始，然後每二十年即換運。故采三元九運之說的風水家們，普遍認為三元九運的原理應與天上星辰的運行周期有關。有些研究者則指出每二十年換運的原理應和土木二星交會的周期有關，因為土木二星各自以不同的周期繞著太陽運行，恰好也是每二十年交會一次。所以從第一次七政齊一之後，經過二十年，土木二星再度相逢，而元運也同時改換，之後每二十年土木二星交會而同時也更換一個運數。這個說法乍聽之下似乎頗有道理，但若仔細探究，則會發現其中有謬誤矛盾之處，與現代天文學所觀察到的現象是不符合的。土木二星每二十年交會一次這一點雖然沒錯，但其交會之年若對照六十甲子紀年，則會發現一定是在庚辰、庚子、庚申這三個年份交會，而這三個年份均非元運改換之年。一運起於甲子年，經過二十年後，是在甲申年進入二運，再經二十年，則是在甲辰年入三運，之後又再等到下一輪的甲子年開始走四運，所以元運的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個年份，而此三年並非土木二星交會之年。實際上應該是說，元運更換之後要再過十六年土木二星才交會，或者說土木二星交會之後要再過四年才真正換運。兩元八運之說，雖不如三元九運之廣為人知，但這套理論也並非近人憑空發明，而是有其源遠流長的傳承和實際應用的效驗，只是一直很少有人為此說著述闡揚，廣為宣傳，所以識者不多。就目前可見的資料來看，則有'元運發微』（盧朴民國四年著）、'元空法鑒』（曾懷玉清道光十九年著）、'增釋地理冰海』（清光緒年間．高守中原著，民國．抱朴齋主重編）、以及'乾坤國寶』（據說為楊筠松之嫡傳後代子孫楊藏華著，於清末民初傳至台灣）等書，其中都有與兩元八運有關的論述，可見此說之其來有自。山運與水運之分

玄空風水理論依照元運的不同，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場能量，再配合巒頭上山水分布的狀況，即山要位於旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位於衰方，可大發財利。一般而言，在某運當中，山或水位於何方位上，其吉凶如何，均以該運的吉凶法則去推斷，其「有效期間」就是從該運的起始之年到該運的結束之年這段期間，山與水在這有效期間內，均以該運的法則來看，到了下一運，山與水才改用新運的法則來斷吉凶，這是一種大原則。可是在談養吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運和水運分開的理論。也就是說山有山的運程，水有水的運程，各自分開來走，所以可能在某一年的時候，山的運程已進入八運，可是對水而言卻仍在走七運，此時就不能只用八運之法則來一體論斷山水之吉凶，也不能光用七運法則來論山水之吉凶，而必須以八運論山，以七運論水。某方位上有山，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論凶，就要根據山運的時間法則來推算。若某方位有水，此水哪一年開始旺，哪一年開始衰，則要依水運的時間法則來推算。所以山運和水運是兩條不同的時間流程。當我們要精確判斷山水的吉凶影響是從哪一年開始，哪一年結束的時候，就要分別應用山運水運的時間法則去推算。將山運水運分開計算的理論，在談養吾之前，盧朴所著之'元運發微』一書中就已明白提出，其法是以運數配先天卦及洛書，取相對之兩卦來分別計算山運和水運的年數。例如一運就取洛書一宮配先天坤卦，來計算山運的年數，而取其對面九宮配先天乾卦來計算水運年數。依兩元八運法則，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一運的山運有十八年而水運有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時一運的山運就結束而要進入二運了，可是水運仍在一運，要再過九年到庚寅年時一運水運才結束。這是'元運發微』書中計算山水兩運的方法。談養吾雖然也采山水兩運分開的理論，但有趣的是，他的計算方式和'元運發微』不同，而且是完全相反。'玄空本義』辨元運章：「如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍（即山運）旺二十七年，離火為零神，水（即水運）旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年。」此處即指出一運的山運是二十七年，水運則有十八年，如果仔細研究'玄空本義』書中提及有關山運水運起迄年份的線索，就會發現，談氏所說的山運，其實就是'元運發微』中的水運，而談氏所說的水運，恰好就是'元運發微』中的山運。為何會出現這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運的年數呢？談養吾在書中沒有說明，可能是視為秘鑰而藏訣吧。其實談養吾的山水運排法，是根據易經卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先後天形氣相合的原理所推導出來的。關於這部份的內容，目前尚未見到任何相關著作有所探討和解釋，故筆者特於本書的第三章中以文字配合圖解做詳細的說明。大金龍與零神正神對於金龍一辭的涵義，各風水學派都有自己的一套詮釋方法，談養吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關大金龍的意義及其在實際應用上的要訣，一切吉凶旺衰的判定，都要從「先看金龍動不動」開始。談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運數入中宮，然後分陰陽，一三七九運為奇數為陽，二四六八運為偶數為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數的次序排列，例如一入中，順行則二到干宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。陰數逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態，可以旺財，即所謂「動得金龍永不窮」之義。在玄空飛星派的理論中，是以運星入中並且一律順排九宮，然後看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可旺財。以此法則推五黃之方，會發現五黃必定位於該運基本宮之對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數運時才落在對面宮，而二四六八偶數運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會導致吉凶的判斷完全相反。在談養吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各佔一個方位。而談養吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各佔四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為准，然後按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即「兩片」之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運而言，五黃大金龍在後天艮宮即先天震卦，所以與震卦同一組的干、坎、艮均為零神，而相對的坤、巽、離、兌則為正神，轉換為後天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個方位為正神方，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個方位為零神方，宜動不宜靜，有水可以旺財。納氣與立向陽宅的重點在於納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房屋的型態若采「坐正向零」的坐向角度，必能符合零神方動氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。但現今的住宅房屋因為受到西方現代建築設計風格的影響，已很少採用合院的形式了，為了符合現代人生活空間上的需求，並且表現出建築師個人的設計理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌，甚至常常連正面和背面都不易區分，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面，從側面或背面進出的也不乏其例。在這種情況下，仍然采坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的。因為雖然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門卻可能開在側面或背面的正神方，結果引來衰死之氣而破財傷丁。所以談養吾玄空六法提出，吉凶之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動靜的法則來看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來判斷。所以談養吾在'玄空本義』中說：「陽宅即立極復雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。」又說：「如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。」在玄空六法的理論中，雖然指出屋宅坐向的吉凶與坐正向零或坐零向正無關，但其實並非完全不考慮坐向，坐向本身雖與零正無關，卻與「城門」一訣有密切的關系，此點容後再述。挨星星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關於挨星的內容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布於各個方位上，再看生旺之星在什麼方位，衰死之星在什麼方位，據此判斷龍向山水之吉凶。談養吾玄空六法的挨星法則是根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之後各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經由與干交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦根據這個法則求得相配之卦。先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配於二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將後天卦、九星次序與洛書九宮結合起來所得到的結果。例如癸配震卦，後天震卦在洛書九宮中位於第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，後天坎卦位於洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，後天艮卦位於洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之後，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合起來，對於各方位之吉凶做更精密、更准確的分析。以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的後方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什麼緣故？蓋金龍零正之法，是判斷吉凶的大原則，符合此原則之格局，必能避凶免禍，但若要進一步發旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實是有差別的，必須根據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉凶即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發於現在，何者旺於將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最好的結果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發於一運，艮挨星為破軍，有水發於三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發於六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會於八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。不同體系的卦配星原理玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫「玄空本義」大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見隻字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以「元空法鑒」一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關系。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明了為什麼要這樣配。但是我們卻又發現並非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在「地理冰海」（成書於清光緒年間，作者高守中）這本書中也是採用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣「九星所屬歌」，其訣曰：「震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡干剛為武曲，陰皆坤順乃文明。」而近人陳夢國所著之「中國絕學˙玄宗如意理氣正宗入門深造」一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑒是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑒所言，可能來自於「蓮池心法」的傳承。至於這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對於這個部份只簡單的說：「此圖九星以先天為主」其實它的背後有繁復的理氣推演過程，是根據河圖、洛書、先後天八卦及易經的理論所導出，當中隱含有「顛倒」及「形氣相合」的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，於本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。城門訣青囊奧語中說：「八國城門鎖正氣」，都天寶照經中也提到：「五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌」，所以「城門訣」便成為風水中一項重要的理論。但城門訣的實際內容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經典之中並無清楚的說明，於是歷代各家風水門派便根據古經中這寥寥數語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對「城門訣」的解釋和應用法則也都不同。

3. 肖戰王一博登上紐約時代廣場，你怎麼看

我覺得每年暑期檔都會有一兩部劇獲得熱捧，而且也會讓個別演員走紅，比如去年暑期吳謹言憑借《延禧攻略》一舉成名，楊紫鄧倫參演的《香蜜沉沉燼如霜》一樣走紅於網路，今年也不例外，楊紫又憑借一部電視劇《親愛的，熱愛的》獲得好評，不過今年暑期最火的明星當屬肖戰、王一博兩位明星。

如今肖戰、王一博這對cp已走紅，而且戲約不斷，人氣如水漲船高，pick他們的粉絲會越來越多，這就是粉絲效應。對於近日肖戰、王一博個別土豪粉絲的舉動你怎麼看？看好兩位年輕明星的星途嗎？

4. 知識能改變命運嗎

廣行財布施是求取財富必經之道

1、勤勞不能致富。我們經常見聞「勤勞可以致富」的宣傳標語。事實上，勤勞只是致富的助緣，勤勞本身並不能致富。如果勤勞可以致富的話，現實生活中那些最辛苦的人應該最富有；可事實並不是這樣，很多人養尊處優什麼都不幹，卻擁有大量財富。因此，「勤勞致富」並不是究竟正確的說法，若沒有布施財物造福大眾的心念和行動，即便再辛苦也不會有太多的財富。真正是辛苦如山，不如積福如火星。

2、知識不能致富。社會上宣傳教育的重要性時，常說「知識就是財富」，學習知識技能可以致富。如果知識可以致富的話，現實生活中一些碩士博士淪落街頭，一些大學教授經濟學家的收入不如小學畢業生，北大畢業生在西安街頭賣豬肉度日一度成為新聞；而相反的很多知識文化淺薄的人卻擁有大量財富。所以知識致富的說法亦不究竟。

3、信仰不能致富。有些宗教說，你信仰上帝，上帝就會賜福給你；或者民間也有供養財神的傳統，這些信仰也不能給大家帶來財富。因為民間很多人供財神，可並不是個個都富有；信上帝的人也很多，但貧窮者也不少。特別值得一提的是，比爾。蓋茨沒有供養信仰財神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非實理。即便你信仰供養佛陀，若不能照因果的道理廣種福田，亦是不能致富的。因為脫離了因果自然規律的信仰一定是迷信，迷信當然不能致富。

4、還有些人認為增長財富效益要靠智謀、拼搏、管理、團隊精神……只要大家能夠辯證觀察現實社會的種種現象，就會明白這些因素只是求財的助緣而已，都不究竟。可是很多人正是通過上述這些助緣得到財富的，於是就誤認為這些助緣就是致富的金科玉律，而忘記了根本的原因；就好像很多人認為向日葵成長靠的是陽光、水分、肥料、土壤這些助緣，而忘記了土壤中必須要有向日葵的種籽，無論你怎樣澆水施肥也是沒有結果的。播種財富也是同樣的道理，這個種子就是財布施。在古今中外的各種學問中，論述解釋命運問題最為詳盡真實的就是佛法所示因果業力和六道輪回的學說，除此之外，世界上再沒有第二種學問可以解答並解決關於命運的問題，財富問題屬於命運的一個方面，當然亦不能脫離因果規律的范疇。

斷除慳貪、戒除偷盜，廣行財施是求取財富必經之道，除此之外，絕對再無其它路徑可走。如果有人還想寄望於其它方法來求取財富，必然落於迷信和邪見，無論付出怎樣的努力，亦只會無果而終的，因為違背了宇宙因果律。(來源：佛法入門 《財富寶要》-破辯種種非智之說)

中國民營企業家蒙牛乳業董事長牛根生說：「財聚人散，財散人聚。」就是這個道理。

人的福報和命運中隱藏的秘密
人的福報和命運中隱藏的秘密
有人說自己運氣非常差，也有人說自己的命不好，也有人說自己天天行善卻沒有什麼改變……

下面我對福報和命運打一個淺顯易懂的比方，你就明白原因了：

人的福報好比一個盛水但又有漏洞的杯子。人從一生下來，他的杯子大小和水的量是定好的，而且這時杯子漏水比較少。這時，只有這時，可以說這個人的「命是註定的」。

每個人的命運和福報不同，就是因為杯子的大小不同，水的多少不同。

有的人做了很多的壞事，還活得很好。是因為他的杯子非常大，而且水又多，做壞事是在往外漏水，雖然漏了很多水，由於他水很多，還沒有漏完，所以你看他還是活得很好。等他繼續行惡，杯子的水漏完了，惡報就現前了。

有些人做了很多善事，情況還是很差。是因為他杯子可能比較小，水又非常少，雖然做善事是往裡面加水，但同時也在漏水，杯中的水還沒有達到一定的量，福報還沒有現前。等他堅持行善，減少漏洞，水逐漸增多後，福報就現前了。

任何事情都是由量變到質變的一個過程。

這稱為「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」。所以，看一個人不能看錶面，不能看一時，不能看一世。

從上面的一個比方大家應該能夠理解了：

杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。

水是指人的德行（最初的水是由前世或者祖宗累計下來的）：行善積德是往杯中加水。

漏洞是指人的缺點：缺點越多，做壞事越多，漏洞就越大，流出去的水越多。

要想掌握自己的命運，就看你是加的水多還是漏的水多了。

說「人命天註定」是不正確的，至少是不準確的。人的命運和運氣隨時都在隨著你的行為和言語在做小的調整（大善大惡才有大的調整）。

現在非常多的人都不屈服於自己的命運，積極地改命，是非常值得贊嘆的。但很多人都有一個誤區，就是只注重往水杯中加水，不注重把杯子變大和減小漏洞，加的水還不夠漏的，什麼時候是個頭！

想快速改變命運，你是不是知道採用什麼方式了？擴大心量 + 多行善事 + 改正缺點 = 快速改命。

諸葛長青：放生必有神奇福報

放生，福報巨大，功德巨大，可以有求必應、富貴長壽。
----- 諸葛長青

放生，就是將那些面臨被宰殺的生命立刻放生的行為。
放生就是積累福報、改變命運的好方法。
放生為什麼會改命運呢？
諸葛長青研究發現，因為當你放生的時候，會產生巨大的慈善因子，穿越時空，隨時護佑你。你放生越多，發出的慈善因子場就越大，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理
在諸葛長青改命運「五合一」（懺悔、施食、放生、念誦、吃素）中，放生是其中重要因素。

放生是積德造福解災的極好辦法，放生就是救那些被擒被抓，將被宰殺，命在旦夕的眾生的生命，而眾生最寶貴的就是自己的生命，救他們的命，他們感激最深，所以功德最大！

放生是積德造福解災、改變命運的極好辦法。
諸葛長青：放生功德不可思議、福報巨大、功德巨大。定期拿出一部分錢去放生，你會收獲不可思議的感應，求一個好姻緣、好身體、好事業、子女好成績......一切都會有求必應。你不僅挽救了面臨屠宰的生命，也積累了深厚的陰德福報……有因必有果，有舍才有得。
佛家說，放生具有第一功德、享受無限福報。

諸葛長青：放生者即是種下富貴因緣。古往今來，許多聖賢、名人都是放生的實踐者。
道家《太上感應篇》指出，人應當行善積德，「禍福無門，惟人自召」：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
放生好處很多，有緣者可以持續放生，持之以恆、有求必應。

第二部分 放生行善改變命運

持續放生，有求必應，可以迅速改變命運。
為什麼這么說呢？諸葛長青告訴有緣者，放生者會改變命運、富貴吉祥主要有三個原因：
一是放生行為驚天動地。諸葛長青認為，當你放生的時候，天地之間一切佛菩薩、神仙都已經知道你的行善之為。佛菩薩、諸位神仙都是有慈悲心的，他們自然護佑賜福那些行善之人，幫助他迅速消除業障、化解冤親債主。
諸葛長青提醒：持續放生的人會經常聞到檀香味、經常夢見吉祥的事情、夢見佛菩薩、夢見佛菩薩賜佛珠、夢見貴人相助等等。

二是放生符合天道。諸葛長青：上天有好生之德。。。。。。。。。。放生的行為，受上天賜福，如何不吉祥如意、天官賜福呢？
三是放生會發射「宇宙慈善因子」。諸葛長青告訴大家，當你放生的時候，你身上會發出一道「慈善因子光」，伴隨你的放生瞬間發射到宇宙時空之中。此份慈善因子光，穿越時空，會緊密圍繞著你，隨時護佑你，讓你消除業障、化解冤親債主，改變你人生的命運軌道，使你走上吉祥如意、心想事成、有求必應的富貴環境。
你放生越多，發出的慈善因子場就越大，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理。
此外，諸葛長青研究發現，每種動物生命都有保護神，你的放生會感動那些保護神，他們知道你放生之後會很感激你，冥冥中會悄悄的給你提供無限機緣。

8、放生就是最簡單的積德方法
我們當天放生，當天無數身陷牢籠的眾生馬上獲得了自由，當天無數瀕臨死亡的生命馬上重拾了生機，無限的功德當天馬上可以獲得。並且不管一人多人，錢少錢多，任何時間，任何地點，只要發慈悲心，任何人都可以進行放生。放生不像其他功德，不須要等待機緣，自己可以主動進行；不須要依賴別人，自己可以獨立完成；千千萬萬人一生中做不到的功德，我們可以經由放生在短短的時間內獨自一人完全成就，若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議，所以放生功德最為第一，非其他小善所能比!
9、放生就是改變命運
我們今生的命運遭遇是因為多生以來所造無數的善惡因緣所呈現的一個結果，造善因就得善果，造惡因就得惡果。但未來的命運卻完全掌握在我們自己的手中，透過積福行善，誠心懺悔，我們的命運可以完全改變過來。而放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。

11、放生就是消災解難
災難不幸之所以發生，都是源於我們以前所結的冤業，所造的殺業而來。放生解救眾生的命，免除了眾生的死難，也同時消除了我們的宿業，免除了未來源本應該償受不幸的業報，這是因果必然的道理。.
諸葛長青：持續放生的人，總是很奇怪的避開那些災難事故。很多有緣者向我匯報，有的避開了車禍、有的實現了轉運氣、有的忽然來了訂單等喜訊。為什麼？因為，他們一直在實踐諸葛長青倡導的一句話，「諸惡莫作，眾善奉行，持續放生，有求必應"。你多放生，自然就不會遭受災難，放生的感應不可思議。
12、放生就是治病
其實疾病絕症之所以發生，就是因為以前我們殺生所感召的殺業而來。既造殺因必結殺果，既造殺業必受殺報，解決之道就是放生，償還殺債，消除了疾病根本的殺因，病苦自然好轉。
諸葛長青：提醒有緣者，如果發現有人患大病的，可以勸說他們立刻多放生，無錢的可以借錢放生，會收到不可思議的感應，業障淺的可以迅速變好，業障太深的也可以減輕痛苦。

諸葛長青提醒有緣者，一定要堅定信心、有恆心。
有的人很著急，恨不得放生一次就得到感應。
諸葛長青根據實踐告訴大家，放生感應快慢，根據每個人累世因果不一、放生時間不一，感應時間有快有慢。譬如業障少、殺生吃肉少的，可能放生一次就有感應；業障多、殺生吃肉多的，可能放生多次才有福報感應。
放生什麼時候有感應？
放生功德大於業障罪業之日，就是好命運、好福報到來之時，大家要有信心、耐心。
諸葛長青認為，只要堅持放生，「快則三天、中則三月、慢則三年」，必有感應。
諸惡莫作、眾善奉行，持之以恆、有求必應！

5. 論文幫助

生態環境地理學概論
中華民族歷史悠久，文化淵遠流長、博大精深。有益於指導人類趨吉避凶、除禍得福的莫過於"史稱六經之首，現謂科技之父"的文化瑰寶--《易經》。而在《易經》的百花園中"耀眼奪目、震撼世人"的該稱易經之精髓--《生態環境地理學》。
風水學古又稱堪輿學，現代又稱環境地理學、生態環境地理學、氣場物理學等，我認為採用生態環境地理學一詞較貼切、科學。故稱之謂"生態環境地理學。"它既與易經文化緊密聯系，又獨立存在，並有效地服務人類社會。由於它深刻的科學性，有效的實用性，現已被世界各族人民所接受並奉為至寶。
生態環境地理學是揭示宇宙中氣場流量對人類和生命物質生存發展產生影響及其規律的科學。本文主要論述與人有關的生態環境地理學。
生態環境地理學又分陰宅生態環境地理學和陽宅生態環境地理學兩大類。陰宅生態環境地理學是研究尋找安葬地（包括館葬、牌位等）以及安葬地地理結構的學問；陽宅生態環境地理學是關於人類居住環境以及公司、銀行、政府等辦公場所的地理結構及生態環境的科學。
生態環境地理學由巒頭學、理氣學、客星學、奇門擇時等四大部分組成。由於文化結構和傳承關系的不同，世人多把此"四部"分而傳之。並隨著時間的流逝，逐漸形成了如"巒頭派"、"理氣派"、"三合派"等諸多派別將生態環境地理學整體支解開來。由於前兩者以形取象，以象定吉凶，直觀簡單，便於一些文化層次較低者學習和掌握。所以世人習前兩者較多。同時也是使生態環境地理學掛一漏萬、魚龍混雜的重要原因。
一、巒頭學：即地理外部結構學或者生態環境地理學結構學。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結構為主體的學問。它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辯雲氣、點穴等十個內容。
1、尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以來脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據龍脈延伸和界水止氣的規則，定龍脈在何地落腳，以定結穴之所在。龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。
2、辨形：何謂辨形，即根據動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結穴之處，分貴賤之用。
3、認砂：尋龍辯形是對龍脈主體的辯認過程，認砂則指結穴附近的砂水圖案的結構形勢。根據龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。在巒頭學中首重者來龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂。興旺發達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官顯達；此砂局之謂也。
4、辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關乎局砂之大勢，"水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。"城門亦有正副城門之分，即左右之分。取城門之法，主要依據運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發旺二十年。可見城門之重要。
5、觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之台，公案之桌。古語雲："伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐"，不僅關乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。朝岸之重可見一般。
6、睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。"傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。"後得一地如其所願，果封為三齊之王位。明堂亦關乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關聯。
7、找貴人：即找貴之山峰，根據干支之龍尋找天乙貴人之峰。例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，後人當可出貴人於丑未年間。
8、看來水："山管人丁水管財，有山無水，主無財。"財為養命之源，無官可謂，無財難存。所以向上之水乃財之源地："有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環水抱，陰陽交感、萬物化生。"
9、辨氣：格局完美，砂環水抱，朝岸有情，城門具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辯其氣。郭公曰："聚者而為氣，升而為雲，降而為雨，流而為水。"此則不難明氣為何物，看雲氣以定吉凶、富貴貧賤之局，盡可撐握。
10、認穴：前項諸多工作完結後，此後為認穴。認穴即為點穴。為巒頭學體系中最後一關，也是生態環境地理學中關鍵一步，如有錯誤，前功盡棄。認穴亦有一些基本規律：觀雲氣法；觀草木法；觀鳥獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。傳："宋三蘇祖居，水井出墨香之味，後出文豪巨星，後三蘇以文史名世，垂於史冊。"除此之外可用六壬與奇門計算推出結穴之所在。或者同以上方法交參使用。土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據金口訣和六壬測之，以神其術。亦可參用《入地眼》。
二、理氣學：何謂理氣，即根據河洛之理、陰陽之變、天地之數推演出大運、小運、元運、歲運等具體星數。《靈城精義》雲："宇宙有關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先。""山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣"此乃地氣之論也。《靈城精義》提要雲："考元運之說，以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九。每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣旺相體囚。"此為理氣之由來法則也。陰陽宅的生態環境地理學中主要使用的是元運和歲運。巒頭為體，理氣為用。巒頭乃先天之形體，理氣乃後天之運算，是地龍、砂、水、案、格局基本結構很好，但何年為吉何年為凶，何運可用，何運不可用，全在理氣運算。
1、理氣的規則：在30多年的生態環境地理學研究與實踐中發現：一個地方大局的好壞對一家一戶並不重要，產生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時所確立的線位，即一線之差。這一線如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會財源如涌、事業順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線，將為作事顛倒，事倍功半或者飛來橫禍。如何選擇你的命局所需要的線位與門向的配合，是至關重要的，也是趨吉避凶，化禍至祥的關鍵所在。
2、生態環境地理學是一門科學，是經中華民族數千年實踐檢驗後得出的真理。它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線對人體或生命物質產生吉與凶的輻射作用，同時還可以通過河洛理數的推演方法計算出，微波射線的吉凶和光譜放射之時間，准確揭示是地何時吉何時凶的關鍵，也是揭示是地為什麼吉、為什麼凶之本質所在。巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，准確無誤，並且根據本人命局的需要，按數理計算，通過改造其居住環境或生態環境的地理結構，可以達到化禍至祥的目的。
3、理氣與命局配八宅：理氣一學源於河洛之理數。命局亦從三元九運推導而出，八宅法源於歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。三者均以巒頭為基礎，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。
4、理氣之法，先分陰陽，八干四維二十四山向。以運星入中，山星向星分陰分陽，陽則順推、陰則逆推，不可錯誤，一旦錯誤差之千里。
5、理氣之法，不主張用兼線。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無主星，居之則無依託。乞丐、負債之輩亦從此出。
6、向上當元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。山星見山，向星見水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線之局，將損丁破財、凶禍立現。
7、龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。例如葉劍英元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運造屋，為父母三般卦，後生葉帥，為一代英才。
8、理氣亦有動宅與靜宅之分，動宅指住宅一進二進三進等結構，現在一般建築已無一進二進三進之結構，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗。
9、理氣有入囚之別，當元旺星入中為入囚，災禍立現，也說明該地旺運已過，不可再有旺局出現，如需旺局，只能憑門窗氣口等吸入當元旺氣，過則無效。
10、收山出煞與北鬥打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。二則重修門窗，使當元旺氣生氣進入室內，或者重修城門劫取生氣亦可有二十年之效用。

三、客星學：何謂客星？即指歲星、月星、日星、時星與刻星。客星中唯歲星、月星、時星為重，日星與刻星次之。因運星二十年一移相對穩定固稱為主星，歲星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主當時禍福，臨方到向到門產生不同的吉凶結果。客星是吉凶禍福的實施星。如執班之崗，若有犯之，凶煞立現，如只知運星興衰，不知客星之作用，乃生態環境地理學中偏端也。
1、 歲星，即司一歲之權，生殺之柄，管一年吉凶之太歲之星。與本人命局相生則吉，
相剋則凶，配局則吉，沖克則受禍。一歲之吉凶，盡憑於斯應驗如響。
2、 月星：司一月之權，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，
但與歲星運星與八宅配合制化，吉凶不現。
3、 日星：司一日之威，過此一日則不顯克害。
4、 時星：擇吉搬遷，開功奠基等配合歲星使用。其應驗極高，獨立使也，僅主一時
之吉凶。如配合奇門擇時用之，奇驗神准。
5、 刻星：即將一時分八刻，刻星到宮主要表現：判斷男女、長幼、尋人、出行、進
財數量等准驗極高，余則不準。以上均為配合本人命局為准驗，離開命局則無效。
一、 奇門擇時：生態環境地理學中，擇時是極為重要一環。地理地氣能否生扶命局，
關鍵在於天星擇時這一步。我國生態環境地理學擇時方法很多：有用天乙貴人的，有用太陽過宮之法，有用二十八宿的，有專用黃黑道的，有六壬的，有四柱的。但根據祖上秘訣，並經實踐驗證，我認為用奇門與紫白合推的方法較其也任何方法准確有效。
緣何要用奇門之法呢？因奇門之學與理氣之法與太乙之數同出於河洛之理數，可謂三
位一體，不可分割。奇門又為方位之學，理氣又為地理之用，二者水乳交融，渾然一體，互為體用、缺一不可。
奇門擇時有如下五條規則：
1、坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之數，空則無主星倚人而立。
2、白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山將產生血光、破財、官非牢獄
等事。
3、陰宅、死人不能克活人（即地盤不能克天盤），活人不能剋死人（即天盤不可克地
盤）。陽宅地不可克主人。克則有災。
4、白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶禍立現。
5、時干宮不能克日干宮。時為地，日為人；時為他，日為己。如其相剋，主夫妻反目，
家敗人散。
以上五條原則是奇門擇時在陰陽二宅中的基本要素，如有違背災禍立現。之所以先人將奇門擇時歸為生態環境地理學之中，實此為吉凶禍福之樞紐、生殺之權柄也。
巒頭之學，理氣之本，龍穴有死生，理氣有陰陽，龍之大小，以干辨，龍之貴賤以格論。有萬千里之干，收萬千里之形勝，看其成垣關鎖，局面寬圓。山歸成龍，水歸成穴。點穴須求三靜一動，凶星無夾雜，只要有胎有化，吉曜縱然雄聳，亦要有精有神，此巒頭之大體也。《理氣章正訣》雲："地無精氣，以星光為精氣，地無吉凶，以星辰為吉凶。"山川改色，七政有常有變，認氣須要百死一生。此乃斗樞九星之用，造物固有時，地運之遠近，以理氣斷之，此乃理氣之用也。客星即歲運天星，司太歲月建之權，操生旺死絕之柄，臨方到向，吉凶判然。衰旺由是而定，死生由是而存。奇門定時，擇天星與理氣同氣連體不可分割，理氣應驗在於擇時，擇時不佳，地運不發，故生態環境地理學中擇時之法，應以奇門為重。巒頭、理氣、客星、奇門擇時等四位一體，同為一脈，相互依存，不可分割，共同構成了生態環境地理學完整體系。如若支解，實為褻瀆生態環境地理學之學，望有識者證之。此生態環境地理學之概論也。

雲南民族飲食文化與旅遊
雲南民族飲食文化是人類飲食文化的「活化石」，也是中國飲食文化的重要而特殊的組成部分和世界飲食文化的瑰寶。雲南民族飲食文化與旅遊業相結合，對提升民族文化經濟價值，促進旅遊業發展，無疑有著廣闊的市場前景。
雲南歷史悠久，民族眾多，伴隨著雲南民族融合的漫長歷史，雲南民族飲食形成了別具一格的飲食文化特徵：博採眾長，匯萃精華，融中國八大菜系於一身——用料奇譎，精彩紛呈；風味濃而不烈，咸而微甜，鮮而不膩，辣而不辛，南北咸宜。並且26個民族都有自己獨特的飲食習俗，這是由於地理環境、氣候物產、政治經濟、烹飪技術、民族習慣與宗教信仰的不同，使得雲南各地區、各民族的飲食風俗千姿百態、異彩紛呈。雲南民族飲食文化呈現出以下美學特徵：色澤美、香味美、滋味美、造型美、器皿美、自然美、情趣美、奇異美、環境美。隨著居民消費水平的提高，雙休日的實行和假日的延長，居民外出旅遊就餐的機會增多，消費增加，食的消費在旅遊六大要素中所佔的比例越來越高，飲食文化旅遊資源的開發已越來越顯示出重要性。但與其它地方相比，雲南對滇中漢族的飲食文化尚未實施開發、整理、革新的系統工程，對少數民族飲食文化的開掘更是處於拓荒階段，這是束縛雲南旅遊餐飲業發展的一個重要障礙。目前，雲南民族飲食文化旅遊資源的開發存在著：對其資源的開發缺乏廣度和深度、文化韻味不足、參與性不強、宣傳促銷不夠等問題。
如何更有效地開發利用雲南民族飲食文化旅遊資源，將飲食文化與旅遊業有機地結合起來，增加旅遊地的綜合吸引力，促進其發展，值得深入研究。

1、加大政府對民族飲食文化的開發、保護和扶持力度。雲南民族飲食文化現存的狀態是單、散、小、弱，在具有多樣性的同時，也要看到沒有一種飲食文化占據主導地位。這種狀況必須依靠政府強有力的政策去保護、扶持和開發，否則，任由各民族飲食文化自由發展，自生自滅，只會導致民族飲食文化的不斷消亡。因此，需要政府在開發中從資金投入、資源挖掘、人才培養、科學規劃、保護開發等方面擔當主導者、組織者、引導者的職責。

2、突出文化特色。飲食文化旅遊資源的開發，關鍵在於「文化」，於吃中講求文化，於旅遊中弘揚文化，令旅遊消費者真正達到以吃為方式、以精神享受為目標的願望。因此資源開發中要全面詳實地搜集關於飲食文化旅遊資源的文化背景、歷史淵源、民間傳說、神話故事、風土人情等資料。一些地方名菜小吃往往伴有傳奇故事，旅遊部門如能將這些加以開發利用，讓遊客邊聽（聽故事）、邊看（看原料、工序）、邊嘗（嘗味道）、邊思（思意蘊），使遊客樂在其中。

3、加大民族茶文化和酒文化的開發。這兩者是雲南民族飲食文化的重要特徵之一。自古以來，雲南就以盛產名茶而享譽海內外，雲南各族群眾在種茶、制茶、飲茶的過程中，孕育了極具民族特色的雲南茶文化。雲南各民族還將茶文化與優美的歌舞融和在一起。飲酒是雲南眾多民族的飲食習俗，有悠久的歷史。雲南的許多民族自古就有「無酒不成宴」，「無酒不成禮」之俗，他們不僅喜酒，而且善於釀酒。雲南民族茶文化和酒文化資源，其開發途徑有以下兩個方面：一是民族茶文化、酒文化是民族風情的重要組成部分，而且具有較強的觀賞性和參與性，可作為民俗旅遊內容的構成部分。二是開發多種特色旅遊商品。雲南民族創造出種類繁多的名茶和美酒，其中有些已經進行了初步開發，但產量不夠高，市場佔有率較低，而且還有大量的產品藏於深閨人未識，商品化程度相當有限，基本上處於自給自足的狀態。因此，應該以市場為導向，用現代科技改造傳統酒（茶）產品，使少數民族的傳統酒（茶）產品快速走向市場，並不斷提高市場佔有率，擴大生產規模，讓酒、茶為旅遊業服務，為少數民族脫貧致富服務。

4、合理的飲食搭配與旅遊活動選擇。開發飲食文化旅遊資源時，首先應該挑選那些最有代表性的、最具有聲望的資源，然後加以優化組合，對於菜餚的合理搭配、文化內涵的聯系做出評價，結合旅遊者的心理因素、旅遊目的地的旅遊活動的開展，適時有目標性的推廣，以舉辦民族風味美食節等多種方式開發多種特色飲食文化旅遊活動。

6. 陰律無情是真的嗎

是真的！

此幀南方三聖聖像，即：地藏菩薩、道明法師、閔公護法與諦聽神獸之尊形，為本書作者上官玉華居士親游地獄時所見之真實示現，請畫師虔恭繪制，再經地藏菩薩指導修正完成，實為不可多得的珍稀寶相。若讀者同修瞻禮、供拜、誦念，定必災消福集，家宅永安，現生同生凈土，來世圓成佛道。



前 言《陰律無情》一書，上官玉華師兄花盡精神心血撰寫，上中下三界合力，天地鬼神寄予厚望。挽世道，正人心；繼前代《玉歷寶鈔》後，為冥府又一重要著作。現在人心變壞，道德淪喪，故而定將地獄及陰界真實情況公布，藉此救回善根還未完全泯滅的有緣人。冥府今次特別恩賜，正因地藏菩薩的旨意，凡地獄中所見所聞都可公布陽間，大開特例，在本年完成此書初本，藉以消弭人間浩劫。凡擁護陰律者，天堂超升，地獄除名，以此救世功德迴向求生西方極樂凈土，蓮增上品；凡我三寶弟子，定必擁護遵行。一人得法，九玄七祖，盡可超升，離苦得樂。上報四恩，下濟三有，莫過推行斯典！

歲次壬辰 妙證合十

7. 大學第一期團幹部培訓會結束了，要交一篇近3000字的培訓總結感想，求文，謝了謝了~~

團幹部培訓感言

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編者按：院團委邀請了團市委宣傳部吳燁宇部長和復旦大學團委王宏舟書記為新改選產生的30餘位團幹部進行題為「如何成為一名優秀的團幹部」的講座，介紹團的知識、團幹部應具備的素質、如何組織團活動，團幹部深受啟發，紛紛寫下感言。

從一個普通團員到一個團幹部，需要學習的很多，需要做的更多。通過這次培訓所學到的不僅僅是開展工作的方法和技巧，更是一種精神，一種執著。希望能用所學到的一切，更好的為廣大團員青年服務，不辜負他們對我的信任。
（內科三團支部 陸嘉）
為期兩天的團幹部培訓使我對當前團組織面臨的挑戰有了更加切實的認識。了解青年人的需要、把握青年人的脈動是開展團工作的出發點，而如何很好地把握這一點，關鍵在於良好的溝通和交流。
（外科一團支部 唐文斌）
共青團是黨的助手和後備軍。團活動取得黨政的認同是至關重要的，同時還要結合青年人的需要，從小事做起，從實際出發，盡共青團的能力，在理性思考的基礎上開展一些具有青年活動特點的即集思想性、知識性、趣味性、實踐性於一體的活動，才能吸引更多的青年參與。
（外科二團支部 顧奕）
我認識到平時應該通過網路、報紙、電視、廣播等傳媒途徑以及細心地觀察生活中的點滴來了解同齡人的所思所行，准確地把握青年人的脈動，從而使開展的團活動更加貼近青年人的生活，達到更好的效果。
（外科三團支部 朱瑋）
本次培訓使我對共青團組織有了更深刻的理解，認識到新的歷史時期團工作的方式、方法需要與時俱進，而團幹部應該以身作則，及時吸收和反饋新信息，及時調整工作思路和行為，方能在實際工作中真正發揮效用，這也是加強自我修養、提高自我素質的一方面。
（心研所團支部 周俊）
培訓時間短暫，卻潛移默化使我們在思想上起到了不小的沖擊。如何走出團工作只停留於表面、只沿用過去的模式、發展不平衡等誤區已不容忽視。團組織只有在堅持正確理論引領青年的基礎上，堅持不斷創新，塑造科室、群體、人才品牌，加強自身建設，明確定位，更好地服務青年，更好地凝聚青年，才能永葆活力與生機。
（肝研所團支部 魏黎）
這次團幹部培訓給予剛剛走上團工作崗位的同志極大的幫助。培訓理清了我們的思路，拓寬了我們的視野，更堅定了我們干好團工作的信心。兩位老師與我們分享了團工作經驗，也讓我們學到了一些搞好團工作的方法。在今後團工作中，我們將更好地服務廣大青年，調動青年的工作熱情，積極投入醫院的醫教研工作中去。
（葯劑科團支部 金波）
培訓之後，體會頗深。團工作不是光為別人做的，因為在組織活動中提升了自己的能力。要做好團工作就必須主動出擊，主動承擔一些事務，主動和青年朋友溝通，了解他們的所思所想，幫助他們解決實際問題，用實際行動獲得支持和認同，才能配合領導帶動青年同志向一個共同的目標努力。
（急診團支部 奚百順）
我們發展團活動，團活動發展我們。經過此次培訓活動，給我印象最深的就是這一點。團市委宣傳部吳部長以工作中鮮活的實例為我們闡述了這一點。作為一名團支部書記，我也常常為搞些什麼樣的活動而煩惱，經過此次培訓，我清楚地認識到只有深入了解團員青年的需要，才能組織起大家都樂於參加的活動。
（機關團支部 徐治國）
吳燁宇部長和王宏舟書記在他們簡潔有力的談話中讓我領悟出，團幹部做事的出發點要從對自己工作對象的需求入手，要深入青年，從解決青年的實際需要出發，從小從實做起，以人為本，無私奉獻，要善於思考，提高工作的敏感度，把握工作的方向性，在工作中服務青年，也完善自我；當然也提到了團委工作要得到黨政認同的問題，這也給團委及團支部提出有關於形象威信和工作實效的迫切問題。
（機關團支部 張恩慈）
兩位老師以自己多年的親身經歷和深刻思考向我們傳授經驗。給我們這些從事團工作的學生幹部准確定了位，使我們發現了自己存在的不足，總結了過去的得失，同時也為我們今後的工作指明了方向，提出了要求。
（研究生團支部 張勇）
經過團幹部培訓，使我學到了很多做團幹部的經驗。我是第一次涉足團的工作，對於如何組織和安排團的會議和活動缺乏經驗，而這次培訓適時地為我今後工作指明了方向、提供了方法。我深切體會到基層團工作要在緊密聯系黨組織的基礎上，開展符合團員和青年所需要的、有意義的活動，並積極參加院團委舉辦的各類活動，從中學習好的經驗運用到自己的工作中，使我們團小組能夠健康、活力地發展下去。
（醫療科技發展公司團小組 成鋒）

共青團復旦大學附屬中山醫院委員會