少林寺宣傳語

A. 少林寺宣傳標語是什麼

殿旁若還顛倒掛，徐履依前作狀元#(呼)

B. 中國功夫好還是 其他的棒

——觀《葉問》2後有感前言：世界上沒有百分之百正確的言論和觀點，但只要此言論能夠讓人有所得，那麼它就是有用的和合理的。
情況一：很多國內影視作品中，最後都是中國的高手把外國人打得落花流水，所以中國功夫厲害！
情況二：某個中國人在擂台上打敗了某外國人，所以中國功夫厲害！
在我看來這些都不足以證明什麼，要從理性的角度去分析，影視作品大都是為了抒發一種愛國情愫和民族大義，不一定。再退一步講，就算是打贏了。一個中國的絕頂高手打贏了，就證明中國功夫厲害了？此言差矣，我認為這里比較的是兩種功夫本身，不是單個高手。所以一定要具有普遍性。就像國球「乒乓球」一樣，無論什麼樣的比賽，無論哪些選手都能取得勝利，那就可以說，在「乒乓球」上，中國確實很厲害，對不對？
針對「情況二」，這個中國人處於什麼樣的水準，那個外國人又具有怎樣的水準，具不具有代表性？中國人是用的什麼功夫？外國人用的是什麼功夫？比賽規則是怎樣的？這些都是應該弄明白的問題，不能一下就斷定，誰比誰厲害，是不是？舉個例子，要是可以用暗器，那肯定中國厲害，對不對？要是不能用腳踢，那肯定中國功夫吃大虧，是不是？
首先讓我們認識一下「中國功夫」,
翻開中國武俠小說，描寫身懷絕技的高手有很多。在金庸老先生的筆下：「東邪西毒南帝北丐」個個武藝高強，全真教「王重陽」更是中華翹楚。降龍十八掌、九陰真經、六脈神劍都是武林絕學。還有那神秘的「少林寺掃地僧」。在古龍先生筆下：武林自有兵器譜排行，第一，天機棒，「天機老人」孫老頭。第二，子母龍鳳環
「龍鳳環」上官金虹。第三，小李飛刀「小李探花」李尋歡。這些個武林傳奇也各有各的看家本領。當然還有其他小說家的傳奇世界（比如那蹬蹬蹬的，唐伯虎唐家霸王槍）……等等概括吧。在這樣的傳奇世界裡，中國武術被神化了，被藝術加工得太厲害了。江湖仍在，人才輩出。沒有最厲害，只有更厲害的。這是我們所熟悉的中國武俠。但回頭一看，這些全部來源於小說世界，小說是什麼？文學作品，文學作品是什麼？經過藝術加工的誇張的虛擬世界而已。小說也有真實的一面，哪些受苦受難的民眾是真實的，哪些仗勢欺人的惡霸是真實的，但是武功蓋世的俠士們，未必存在。
拋開我們所熟悉的虛擬「武俠世界」，我們再次去尋訪「中國功夫的蹤影」。有語雲：天下功夫出少林。少林寺，位於中國河南省鄭州市登封的嵩山，是少林武術的發源地，以禪宗和武術並稱於世。拋開小說中的「少林寺」，我們看看現實中的少林寺是什麼樣的。登錄網路我們可以很輕松的查到相關的網頁。要學武功，上少林，學成以後頒發證書，向保安、警校、保鏢、體校等輸送人才。但查查少林寺相關的比賽，卻很少很少。其現任少林寺第三十三代功夫傳人釋永智，有關他的教學視頻，宣傳介紹是很多，但是關於其本人的比賽，搏擊一篇都查不到。關於少林七十二絕技，網上流傳著不少的版本。但是關於會這七十二絕技的人，就不太清楚了，用這七十二絕技戰勝國外拳手的就更查不到了。那究竟是這七十二絕技秘籍失傳，還是無人練成，是這絕技無可行性根本練不成，還是後人悟性太差而練不成，或許是時代變遷，現在的人都不屑去練這樣的曠世奇功？又或許是我查閱資料有限，沒有找到相關的記載？總之這尋訪少林武功得不了了之了。武林之首的少林寺「擱淺一邊」了，其他門派呢？武當，先不說其他的。這家的太極拳算是功成名就啊，現在哪裡都有人在聯系此拳法。大多以老爺爺，老奶奶居多。但靠此拳法踢五橫六的人到真沒有聽過。所以至此，對於其他流派也不再去做過多的探究。
從源頭上我們似乎找不出像樣的證據證明中國功夫的能打，能實戰（或許高手都隱藏起來了）。那我們從現實世界中來找找答案吧。李小龍，或許這是個令人振奮的名字，也是他讓國外的詞典里多了「kungfu」這樣的專有名詞。有關他獲得很多獎項和電影方面造詣的資料多。但是查閱相關資料表明，李小龍參加的真正意義上的「比試」很少，基本上沒有參加過什麼格鬥比賽，電視電影上的都是杜撰的。那麼到底事實是怎樣的呢？從李小龍的生平事跡可以看出，到了美國之後，李小龍發現力量不夠，所以開始力量訓練，最終創立了截拳道。而網路對「截拳道」的定義是：截拳道是李小龍所創立的融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術。「截拳道」意思就是阻擊對手來拳之法，或截擊對手來拳之道。截拳道倡導搏擊的高度自由。李小龍截拳道海報和本能性，拋棄傳統形式，忠誠地表達自我。「以無法為有法，以無限為有限」是截拳道的綱領和要義。它將東西方哲學理念運用於武術，是一種搏擊指導和方法論。由此看出，截拳道不限於「中國功夫」，那麼對於李小龍到底打敗過誰就毫無意義了，因為截拳道也吸收了其他拳法的精華。就當時處於美國那樣的開放環境之下，我個人認為這個對於截拳道的定義應該是客觀的。在這里，雖然舉不出其他證據，對於李小龍的功夫到底怎麼樣，我們應該給予肯定的態度，從哲學的角度去分析，如果不厲害的話，也不會得到那麼多人的肯定，不厲害的話，也不會以功夫出名了，對不？
韓國跆拳道、日本空手道、泰拳、國際拳擊等等，其拳法簡單，明了，就是講究力量和速度。正式交手
歷史淵源和門派類別上比較：中國功夫勝！
中國歷來講究博大精深，武功這些個格鬥技術的來源，肯定是從和動物搏鬥開始，所以只要有了人類的歷史，就有了格鬥的歷史，從而也就有了功夫。從歷史上說，中國肯定占優勢了，再從大而言，就更不用說了，就算你空手道流派多吧。你能多過中國，中國武術門派之多，在世界武術中也是非常少見的。據統計，中國目前有「歷史清楚，脈絡有序，風格獨特，自成體系」的拳種約300多個。光是少林寺的七十二絕技就夠讓人眼花繚亂的了，就別說其他的。
從格鬥比賽上的成績和實用技巧上比較：國外拳術勝！
至今為止中國武術好像都還局限於國內性質的比賽，離真正意義上的國際性賽事（指很多國家高手參與）還有些遙遠。但凡是目前的拳擊國際性賽事，似乎都沒有中國人的身影。就算有，也不能用正宗的「中國功夫」（受規則限制）。80年代中國官方開始推出散打運動。但是，這卻遭到了更多的批評，許多持否定態度者根本不承認它算作中國武術，批評它是泰拳的腿法，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因為中國傳統武術中的跤法和它完全兩樣）。所以至今真正意義上的比試似乎根本就不存在，至於民間有沒有？又有誰明曉呢？
從其文化內涵和精神上比較：中國功夫勝！
中國功夫歷來講究強身健體為根本，防衛自身。從文化上講，中國武術的文化源遠流長，如：太極拳。其中更是以道家文化為根本。以陰陽二者相協調，變化。所以就文化上說其國內武學是內涵豐富的。但日本武士道的精神（武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義）也並不是一文不值。當然要說「不好」的一面，我們也得客觀的分析，任何國度的武術界都存在「好與壞」，都有為了權力、名譽和利益做違背大義的事情的人。但不能因為出現這樣的人，就否定一種精神，一種文化，一個國度。所以這個角度去評判的話，中國功夫比起以拳擊為載體，盈利為目的的拳王爭霸賽來說，或許境界上更高一籌吧。
綜上所述：中國武術2:0國外拳術。

C. 為拍落葉下出拳英姿，男子瘋狂抽打1500年銀杏樹，後來怎樣了

一則兩男子為拍視頻揮打少林寺銀杏樹的消息登上熱搜。這兩名男子為了拍攝短視頻，穿著僧袍打拳，可能是想要營造樹葉降落的背景，一人就用掃帚抽打了旁邊的銀杏樹，然而這棵樹可不是一般的樹，它已經活了1500年，是少林寺最古老的文物。

但這個事物有好也有壞，就如人性的求知慾和好奇心，有追求高深知識和邏輯的，也有追求簡單粗暴的感官刺激的。顯然，對於大部分人來說，後者要來得輕松、快樂得多，視頻製作者為了迎合他們，一個賽一個的「爽」。同時，這樣的內容洗腦洗多了，你需要的刺激就得更強或者更長，以前覺得不錯的作品會變得失去滋味。當然，「別出心裁」的製作者一個極度刺激的作品，也能立刻拉高你的「品味」，讓你從入門一下子進入大師級。這對人的健康和生活有很多壞處。

短視頻拍攝人員應當追求文明健康的內容，而不是一味地迎合觀眾並做出不文明的行為，不是只有低級和不文明才能有播放量，傳遞優質干貨和正能量同樣也能獲得大量的點擊量和關注度，而且，這種關注往往會是更加持久和有前途的。當然，要做到這一點，離不開對於網路平台管理和約束。網路用戶也應當提高自己的品味和審美水平，剋制低俗趣味。

D. 少林寺導游詞簡介

少林簡介】
少林寺有「禪宗祖廷，天下第一名剎」之譽；是中國佛教禪宗祖庭，位於河南登封城西少室山。南北朝時，天竺僧人佛陀到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據佛教傳說，禪宗初祖菩提達摩在華以4卷《楞伽經》教授學者，後渡江北上，於寺內面壁九年，傳法慧可。此後少林禪法師承不絕，傳播海內外。北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等120人住寺內，名「菩薩僧」。隋代大興佛教，敕令復少林之名，賜柏谷塢良田百頃，成為北方一大禪寺。唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時，曾得寺僧援助，少林武僧遂名聞遐邇。高宗及武則天亦常駕臨該寺，封賞優厚。唐會昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰頹。宋代略有修葺。元皇慶元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封贈為大司空開府儀同三司，統領嵩山所有寺院。一時中外僧眾雲集，演武禮佛，僧眾常有兩千人左右。元末農民起義，紅巾軍至少林，僧眾散逃。明代先後有八位皇子到寺內出家，屢次詔令大修，寺院規模有所發展。清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺，或親書匾額，或巡遊寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等許多建築、佛像、法器被毀。寺內現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿內有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建於唐貞元七年(791)的塔林，有塔220餘座，還有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法華塔、元代緣公塔等。寺內保存唐以來碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禪師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禪師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等。該寺近年來曾屢加修繕，使千年古剎重放異彩。現存建築包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵及達摩洞等。
編輯本段【建築風格】
少林寺常住院建築在河南登封少溪河北岸，寺院宏大。從山門到千佛殿，共七進院落，總面積達三萬平方米。山門的正門是一座面闊三間的單檐歇山頂建築，它坐落在兩米高的磚台上，左右配以硬山式側門和八字牆，整體配置高低相襯，十分氣派。門額上有清康熙帝親筆所提「少林寺」三個大字，更添一道輝煌的景色。
一進山門，便見彌勒佛供於佛龕之中，大腹便便，笑口常開，人稱「大肚佛」、「皆大歡喜佛」。神龕後面立有韋馱的木雕像，神棒在握，是少林寺的護院神。過了山門，便是甬道，兩旁碑石如林，故稱碑林。錘譜堂就在山門內碑林西側，裡面有泥塑和木雕群像，演繹著少林武術的發展史及其顯赫功績。
gl經甬道過碑林後便是天王殿，它是一座三間重檐歇山頂殿堂，外面有兩大金剛，內里則是四大天王像，個個威武雄壯。
穿過天王殿，其後有大雄寶殿。殿內供奉著釋迦牟尼、阿彌陀佛、葯師佛的神像，屏牆後面懸塑觀音像，兩側有十八羅漢侍立。大雄寶殿之後，又有藏經閣，這是寺僧藏經說法的場所。殿前甬道有明萬曆年間鑄造的大鐵鍾一口，重約650公斤。藏經閣的東南面是禪房，是僧人參禪打坐的地方，對面的西禪房，則是負責接待賓客的堂室。
過了法堂便來到方丈室，這是方丈起居與理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿於此，並賦詩一首：「明日瞻中嶽，今宵宿少林。心依六禪靜，寺據萬山深。樹古風留籟，地靈夕作陰。應教半岩雨，發我夜窗吟。」室內有1980年日本贈送的銅質達摩像。東側放置的是彌勒佛銅像，牆上掛有「佛門八大僧圖」、「達摩一葦渡江圖」。達摩亭在方丈室後，是一座單檐廡殿式建築，相傳是二祖慧可立候達摩、雪地斷臂之所。東配殿位於達摩亭西側，於1983年重建，殿內有「阿彌陀佛」的石像和「達摩面壁影石」。
千佛殿又名毗盧閣，殿中供奉毗盧遮那（即法身佛）的佛像，面積達幾百平方米，是寺內現存最大的殿宇。另外，千佛寺的東側有白衣殿，西側有地藏殿，都十分壯觀，值得一游。
少林寺的文物也十分豐富。寺內保存有珍貴的碑碣石刻，如武則天撰文的《大唐天後御制詩書碑》等多樣文物。
少林寺西面不遠處，就是國內現存的最大塔林。這些古塔是歷代少林寺和尚的墓塔，共計230餘座，佔地面積約2.1萬平方米。古塔因建築年代不同而具有不同的建築風格，它們造型典雅，石雕藝術精湛，塔銘大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。右下圖為古塔林現貌。
tl 從塔林北行約一公里，就到達初祖庵。它三面臨壑，背連五乳峰，景色幽雅秀麗，是河南省現存最古老、價值最高的一座木結構建築，是為紀念達摩面壁而修建的。殿的檐柱、內柱、牆下雕石以及神台周圍都有精美的浮雕。大殿神龕內供著達摩祖師像。
從初祖庵出發，沿山路登上五乳峰，即可到達摩洞。洞內，有達摩及其弟子的石像四尊。洞外，有一座明代萬曆年間建造的石牌坊。傳說達摩曾在此面壁十年，由於功夫深厚，他的身影形狀被印在山石上，留下了極富傳奇色彩的「達摩影石」。周恩來總理有一句詩「面壁十年圖破壁」，即來源於這一典故。
從少林寺往西南方向登缽盂峰，峰頂有一座佛殿，這就是二祖庵。相傳禪宗二祖慧可，向菩提達摩學佛，斷臂得到衣缽真傳後，曾在此養傷。殿前有四眼井，傳說是慧可所鑿。這四眼井相距甚近，但水味各異，名為「卓錫井」，當地人也稱「苦、辣、酸、甜四眼井」。
編輯本段【少林傳說】
對於人世間而言，沒有比佛性情更好的人，佛的最顯著特點是修養好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來我招之即來，送佛送到西，你讓我走我飄然而去，充分顯示了好聚好散的心態。
最初東漢明帝時，明帝在一個夜深人靜的夜晚，夢見了金色的神人，像金色的鳥兒在宮里飛來飛去，這一晚明帝的夢異常清晰。第二天上朝，明帝就把這些講給大臣們聽，大家不知道如何回答，一個名叫傅毅的大臣站出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。
皇帝於是決定派人前往西域尋求佛法。跟隨漢朝使節來華的是印度高僧攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像是由白馬馱來的，白馬為佛教的東來作出了卓越貢獻，佛教在華夏這片古老的土地上生根發芽、茁壯成長。
漢明帝敕於洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的詩句「經來白馬寺，僧到赤烏年」說的就是佛教初到白馬寺，到三國年間在南方發揚光大。
在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙雲出於其間，於是奏請明帝，派人陪同他們去那裡另尋清靜之地建造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。
太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰並立，其間空闕如門，當地人謂之嵩門。每逢中秋，山民們於暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉於空谷，萬籟凝於石崖。此景謂「嵩門待月」，乃嵩岳第一勝境。
兩位高僧佛心為之所動，決定在這里「面南嶺，建經台；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房」。寺成於東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名「東都大法王寺」，晚於白馬寺三年，這是中國第二座佛教寺院。
漢明帝篤信佛教，大法王寺建成後，由於嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經學法後方可上任。攝摩騰、竺法蘭於這座中土寶剎「對千年之喬木，納萬代之芬芳」，凝思靜慮，譯經佈道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經《四十二章經》後，又於嵩山大法王寺陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。
佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間紮下了根。
東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。「乘」是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡單。隨著大乘佛經傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。
出生於嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之後，以弘傳佛教大法為己任，專心於佛教理論的研究。當時風行的大乘經典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此「誓志捐身，遠求大本」，於魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行求法壯舉。
在於闐，朱士行抄取了九十品《般若經》梵文本，於西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年之後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。
當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在於闐，最後以八十歲高齡為求法而客死他鄉。《梁高僧傳》說他死時有異相，火化後，「薪盡火滅，屍猶能全」，後念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣於另一位印度高僧菩提達摩。
少林寺落成三十多年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。
人們說起禪宗時，往往會用一派「本地風光」來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為「禪宗祖庭」的少林寺。
達摩首先到了金陵，一月之後來到永寧寺，只見那九級浮屠「金盤炫日，光照雲表；寶鐸含風，響出天外；歌詠贊嘆，實是神功」，自稱活了一百五十歲，周遊列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。於是，達摩口唱南無，合掌贊美不停，已經將心許與嵩洛。
離開永寧寺，達摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡於此，終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。
這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，於是前往拜謁。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！」時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」神光淚流滿面說道：「只願和尚慈悲，為我傳道。」達摩擔心神光只是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置於達摩面前。達摩於是就留他在自己的身邊，並為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。
禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內傳法的過程中難免會產生教條化、形式化的弊端，只重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了「教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛」的宗旨。所謂「教外別傳」，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現在「見性成佛」的主張上。
禪是「靜慮」，佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是「本性」，人人都先天地具有成佛的智慧也就是「菩提」，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦「撥開迷霧見青天」，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常見的平常人。
禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認為頓悟並不要求離開現實生活，「舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海」，「提水砍柴無非妙道」，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源於僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。
被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記載的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩採用壁觀的方法參禪，長期靜坐，睏倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。
當時，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿著《洗髓經》去雲游天下。
寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致後來少林功夫多如牛毛。後來，有位僧人帶著《易筋經》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經》才有了中文版。慧可雲游歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經》。大家兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禪與習武已是密不可分了。
嵩岳山林天生與佛有緣。隋文帝開皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘於嵩山北麓緱氏鎮陳河村悄然出生。隋唐時期，中國佛教宗派紛紛創立，標新立異。玄奘遍學佛教傳入中國的各家經論，發現了諸家之間的見解差異。這種分歧爭論「凡數百年，率土懷疑，莫有匠決」，玄奘要來決斷。他選擇的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽師地論》來統一諸家異說。玄奘長途跋涉歷盡艱辛，終於到達印度的佛學中心摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，從主持人戒賢學習五年，成為精通五十部經論的十大德之一。唐貞觀十九年，即公元645年，玄奘回到長安，夾道相迎者數十萬，爭相目睹唐僧風采。此後，玄奘歷時十九年，共翻譯佛經七十五部，一千三百三十一卷。並完成地理學巨著《大唐西域記》。
唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰的僧兵隊伍。武德年間，少林寺僧13人，在李世民討伐王世充的征戰中助戰解圍，立下了汗馬功勞。李唐立國後，唐太宗李世民後來封曇宗和尚為大將軍，並特別允許少林寺和尚練僧兵，開殺戒，吃酒肉。以後各朝代相沿成習。廟內有一塊<<唐太宗賜少林寺主教碑>>，記述了這一段歷史。由於朝廷的大力支持，少林寺發展成馳名中外的大佛寺，博得「天下第一名剎」的稱號。宋代，少林武術又有很大提高，寺僧多達2000餘人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功蓋世的元世祖忽必烈封為晉國公。在明朝，少林寺到達鼎盛時期，從清朝開始衰落。
在少林寺西約300米的山腳下，有一塔林，這是唐以來少林寺歷代住持僧的墓地，共250餘座塔。這是我國最大的塔林。塔的大小不等，形狀各異，大都有雕刻和題記，反映了各個時代的建築風格，是研究我國古代磚石建築和雕刻藝術的寶庫。
少林寺內還保存了不少珍貴的文物。山門門額上懸掛的「少林寺」匾額，是清康熙皇帝親筆書寫的。山門後大甬道和東西小馬道旁立有碑碣數十通，稱為少林寺碑林。其中有兩通碑刻是留學我國的日本禪僧撰寫的。
編輯本段【少林歷史】
少林寺的歷史久遠，始建於北魏太和十九年（495年）。32年後，印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禪法。以後，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達摩被稱為中國佛教禪宗的初祖，少林寺稱為禪宗的祖庭。禪宗修行的禪法稱為「壁觀「，就是面對牆壁靜坐。由於長時間盤膝而坐，極易疲勞，僧人們就習武鍛煉，以解除身體的睏倦。因此傳說少林拳是達摩創造的。少林寺在唐朝初年就揚名海內。
slsws1673年,少林寺派人參加戰爭,幫助康熙皇帝打贏了一場戰爭,但是,隨後,康熙命蒙古八旗進攻少林,少林寺被夷為平地,有五名僧人逃了出來,據說加入了天地會。右圖為少林僧人在寺門前表演少林功夫。
少林寺在鼎盛時期，7進院落，規模很大。可惜在1928年，軍閥混戰，軍閥石友三火燒少林寺，把天王殿、大雄寶殿、法堂和鍾樓等主要建築統統毀於一炬；許多珍貴的藏經、寺志、拳譜等燒成灰燼。現在還存在的建築有山門、立雪亭、千佛殿等，其他建築正在陸續恢復中。
千佛殿內供毗盧佛銅像，因此亦叫毗盧殿。殿內磚地上還保存著20多個直徑約4.5厘米的窪坑，是往昔寺僧練拳習武時的腳坑遺跡。腳坑分布方圓不大，呈一條線狀，這是僧人刻苦練功的見證，也說明少林拳的所謂「曲而不曲，直而不直「的特點。千佛殿東側的白衣殿，三面牆繪有少林拳譜壁畫，壁畫長約20米，很生動地表現少林寺和尚練拳習武的情景。

【多少個少林寺？】
我國有多少個少林寺？據北京出版的《少林寺資料集》統計，共十個。其中真的七個：登封 、太原、薊州、長安、和林、洛陽、泉州各一。假的三個，分別在福州、山東和台灣。當然「功夫冠天下」的，是有康熙皇帝御筆書匾的那個河南嵩山的少林寺
編輯本段【旅遊信息】
2007年5月8日，登封市嵩山少林景區經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區。
景區門票：100元／人
最佳旅遊時間
嵩山地區地處北溫帶南沿，屬北溫帶季風型大陸性氣候。四季分明，寒暖適中。嵩山山上山下溫差（年均）達4～5℃，年平均氣溫10.2℃。春季、秋季是旅遊的最佳季節。此外，10月10日——11月25日還可觀賞少室山、太室山的紅葉。
【交通】
公路
鄭州：去嵩山可先乘火車或飛機到達河南省會鄭州市，在鄭州火車站對面的市長途客運站乘車去中嶽嵩山腳下的登封市，再從登封市乘中巴可到少林寺、中嶽廟、觀星台等主要景點（車很多，人滿即開）。從鄭州經登封去著名的嵩山少林寺，約需3小時左右。鄭州火車站有一日游專線車，游覽新密市打虎亭漢墓、中嶽廟、嵩陽書院和少林寺，往返車票40元。
（1）在鄭州火車站對面的長途汽車站乘坐發往登封的旅遊專線車。
（2）在鄭州各長途客車站，都有發往登封的班車。
洛陽：洛陽離少林寺更近一些，不到2小時就可到達。洛陽火車站東側每天早上6點、7點均有旅遊班車直達少林寺。洛陽往登封的長途汽車均經過少林道口，從這里到少林寺僅2公里路程。
（1）乘坐旅遊專線車，
（2）乘坐洛陽至鄭州（非高速）的班車，少林寺（或登封）下車
旅遊貼士
嵩山上主要有許多名寺名廟，它們是旅遊者頗愛光顧游覽的重點，但旅遊者在游歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。
一、忌稱呼不當。 對寺廟的僧人、道人應尊稱為「師」或「法師」，對主持僧人應稱其為「長老」、「方丈」、「禪師」。喇嘛廟中的僧人稱其「喇嘛」，即「上師」意，忌直稱為「和尚」、「出家人」，甚至其它污辱性稱呼。
二、忌禮節失當。 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。
三、忌談吐不當。 與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。
四、忌行為舉止失當。 游歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。
同時，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼無知而做出不禮貌的事。
編輯本段【二、電影·少林寺】

編輯本段【基本資料】
◎譯 名 少林寺
◎片 名 The Shaolin Temple
◎年 代 1979
◎國 家 中國香港
◎類 別 動作
◎導 演 張鑫炎 Chang Hsin Yen
◎主 演 李連傑、計春華、丁嵐、於海、於承惠
◎劇情介紹隋唐年間，群雄逐鹿中原，爭為霸主。王世充擁兵東部（古洛陽）潛號鄭王，行暴政，民怨沸騰。著名武術家「神腿張」抗暴助義，為鄭王侄王仁則陷殺，其子小虎亡命嵩山，垂危時為少林武僧曇宗所救。小虎在義傷中，無意發現曇宗偕十一棍僧禁苑練武，各懷絕技，心喜復仇有望，懇請曇宗納之為徒，遂落發為沙彌，法號覺遠。這期間，他邂逅一武功不凡的少女白無瑕，互通心曲，才知白竟是恩師之女，而曇宗等遁世為僧，亦有不可告人之隱…
《少林寺》80年代曾在中國乃至世界影壇掀起一股新風格武術電影熱潮，並使李連傑一舉成為國際級影星。
大江南北，長城內外，到處掀起了武術熱。與許多其它武打影片使用替身與特技不同，李連傑所展現的多是他的真實功夫，因為他曾連獲全國武術全能冠軍。
◎幕後製作這是一部把十三棍僧救唐王的歷史傳奇與一個為報父仇、出家學武的驚險故事摻雜在一起的優秀功夫片。李連傑成功塑造出了覺遠這樣一位武功高強、匡扶正義的武僧形象，表達出了反對暴政、反對分裂、渴望統一的主題。劇中的主要演員都由我國武術界的精英出任，全部真人真戲，不用彈床不用替身，拍攝都是一鏡到底，不靠特技剪接，給人以真實遒勁之感，為功夫片開創了一個新的時期。
編輯本段【電影插曲】
牧羊曲
歌手：鄭緒嵐
日出嵩山坳晨鍾驚飛鳥
林間小溪水潺潺
坡上青青草
野果香山花俏
狗兒跳羊兒跑
舉起鞭兒輕輕搖
小曲滿山飄滿山飄
莫道女兒嬌無暇有奇巧
冬去春來十六載
黃花正年少
腰身壯膽氣豪
常練武勤操勞
耕田放牧打豺狼
風雨一肩挑一肩挑
少林少林
有多少英雄豪傑都來把你敬仰
少林少林
有多少神奇故事到處把你傳揚
精湛的武藝舉世無雙
少林寺威震四方
悠久的歷史緣遠流長
少林寺美名輝煌
千年的古寺神密的地方
嵩山幽穀人人都嚮往
武術的故鄉迷人的地方
天下馳名萬古流芳
少林……
少林……
編輯本段【故事簡介】
隋唐年間，群雄逐鹿中原，爭為霸主。王世充擁兵東部（古洛陽）潛號鄭王，行暴政，民怨沸騰。著名武術家「神腿張」抗暴助義，為鄭王侄王仁則陷殺，其子小虎亡命嵩山，垂危時為少林武僧曇宗所救。小虎在義傷中，無意發現曇宗偕十一棍僧禁苑練武，各懷絕技，心喜復仇有望，懇請曇宗納之為徒，遂落發為沙彌，法號覺遠。這期間，他邂逅一武功不凡的少女白無瑕，互通心曲，才知白竟是恩師之女，而曇宗等遁世為僧，亦有不可告人之隱…
《少林寺》在80年代曾在中國乃至世界影壇掀起一股新風格武術電影熱潮，並使李連傑一舉成為國際級影星。大江南北，長城內外，到處掀起了武術熱。與許多其它武打影片使用替身與特技不同，李連傑所展現的多是他的真實功夫，因為他曾連獲全國武術全能冠軍。
少林寺最新演出是禪宗少林音樂大典

E. 假如為「大美山東」寫一段宣傳語，怎麼說最合適

要為美麗的山東寫一段宣傳語，就要了解山東的地理地貌、人文特色、文化背景、特色景物，還有要了解一下山東都出過哪些名人，有沒有什麼特產，居民生活習慣、以及都市發展概貌等城市基本情況。

這段宣傳語會這樣寫：

千裏海岸線，背靠大行山，這就是歷史名城，也是齊魯大地的大美山東。濟南名泉，泉甲天下；五嶽獨尊，泰山敢當；儒派先祖，東方聖城；龍躍東騰，黃河入海；孫子故里，清照傳奇；碧海藍天；紅瓦綠檐；煙台蘋果，美名傳播；齊魯美酒，瑤台瓊漿；東阿阿膠，名滿天下；德州扒雞，舉世留香；好客山東，笑迎八方。

F. 我心中有個夢想去嵩山少林學武功是什麼歌曲

少林英雄 (《少林英雄》真人秀主題曲) - 華語群星

詞：姚雲

曲：姚雲

雲雲：師父我堅持不住啦

小涵：我心裡一直有個夢

想去嵩山少林學武功

就像電影里帥氣的超人

行俠仗義 飛檐走壁

小扣：

師父你 為何可以行如流水

槍扎一線 棍掃一片你卻

揮揮衣袖對我說

趕緊練功去

小淑：

練功必須頂大太陽 哼

晚上還要借月亮光哈

一日不練十日空哼哈

小樂：習武先習德哼

學藝先學禮哈

我也心中牢記哼哈哼

孩子/倪虹潔：

英雄台下十年功

為台上一分鍾

艱難寂寞誰會懂哼哈哼

豪氣揮拳於風中

身進退似游龍

傳承一代功夫夢哈

於榮光：武德比山重

名利草芥輕

哎 哈哈哈

小翔/小琥：

我心裡一直有個夢

想去嵩山少林學武功

就像電影里帥氣的超人

行俠仗義飛檐走壁

小王/小彬：

師父你為何可以行如流水

槍扎一線棍掃一片

那麼輕松

揮揮衣袖對我說

哎 趕緊練功去

小淑：

練功必須頂大太陽 哼

晚上還要借月亮光哈

一日不練十日空哼哈

小樂：習武先習德哼

學藝先學禮哈

我也心中牢記哼哈哼

孩子/倪虹潔：

英雄台下十年功

為台上一分鍾

艱難寂寞誰會懂哼哈哼

豪氣揮拳於風中

身進退似游龍

傳承一代功夫夢

孩子/倪虹潔：

英雄台下十年功

為台上一分鍾

艱難寂寞誰會懂哼哈哼

豪氣 揮拳於風中

身進退似游龍

傳承一代功夫夢哈

G. 天下功夫出少林，少林工夫是如何做到最厲害的呢

中國功夫歷史悠久，源遠流長，上世紀六、七十年代李小龍通過電影的形式將中國功夫傳播到世界的每一個角落，到了八十年代，李連傑主演的電影少林寺又掀起了全國性的少林功夫熱，無數家庭毅然決然送孩子到少林來學功夫，還有很多黃頭發藍眼睛高鼻樑的外國人也不辭辛苦跋山涉水來到中國河南嵩山少林寺來學功夫。為什麼首選少林寺呢？所謂天下功夫出少林，少林功夫是中國功夫的集大成者。那為什麼少林功夫是最牛的呢？現任少林寺方丈永信法師給出了非常精準的總結。

練拳腳功夫需要修心，需要遵從禪宗思想的指導，其實幹啥事情又是殊途同歸，我們都知道喬丹能有如此卓越的成就離不開公牛隊教練禪師讓他進行的修心訓練。功夫之道，亦可明心，亦能成佛。禪宗教導少林武僧練武的最高境界便是化有形為無形，一定要突破一招一式對自己身體的束縛，心中無念才能達到武學之化境。禪宗思想之高深才是少林功夫厲害的根源所在。

H. 關於少林寺

不好怎麼說 一個字不好啊 你怕 少林寺 這么簡單進啊 學費2萬多啊 還要你在家 練功練了 3年啊 是因為怕你在那 受欺負啊 是真的在那 功夫 不好經常被人欺負啊 現在 說去 少林寺 其實都到 少林寺武生團啊 那裡是 少林寺辦的啊那裡超級不好啊 學不到什麼啊

I. 劍俠情緣三的故事背景

「一教兩盟三魔，四家五劍六派」，江湖一直有著這種說法，他們代表了整個江湖最頂級的實力。雖然江湖上的門閥幫派數不勝數，但是大家都知道，真正掌握武林命脈的，只有他們。

一教本來指的是當年攪得整個中原武林動盪不安的明教，然而隨著明教大舉西遷，這天下第一教的稱號卻落在了紅衣教身上。紅衣教眾如今已達數十萬，六聖女的武功已是超凡絕侖，教主阿薩辛卻更是神秘莫測，從來沒有人見過他的真面目。

兩盟說的是浩氣盟與惡人谷這兩大勢力，從誕生伊始，兩股勢力之間便展開了無休止的爭端。

三魔分別指的是雪魔王遺風、劍魔謝雲流、琴魔高絳婷，他們無一不是性格怪僻卻又武功高強之人，做事毫無正邪之分，全憑個人喜好率性而為，讓人又敬又畏。

「南葉北柳，西唐東楊」，四大世家指的是藏劍葉家，霸刀柳家，長歌門楊家和唐門唐家，這四大世家雖然人數不多，但是精英輩出，更是武林年輕一代中的翹楚。

「天下五劍，得一為尊」，說的卻是藏劍山莊鍛造的五把絕世神兵，傳聞能在每十年舉行的名劍大會上問鼎者，就可在江湖上成為一方霸主。

少林寺，純陽觀，丐幫，萬花谷，七秀坊，天策府，並稱江湖六大派。弟子眾多，聲勢浩大，可謂是整個江湖的主力，即使是惡人谷和紅衣教也對這六大派不敢小覷，更何況浩氣盟的主力全是由這六大派的精英構成。

公元745年，也就是大唐天寶四年，這一年八月，楊玉環被正式冊封為楊貴妃，開始了她長達十年的受寵生涯。也就在這一年，安祿山奉詔入朝見聖，長安的繁華再次挑動起他心中的野心之火，但是天策府卻帶給他無盡的震撼，他從未想過大唐還有如此強勁的部隊。

為了達成自己的目的，安祿山一面勸說楊國忠扶植神策軍來打壓天策，一面開始暗暗籌辦自己的軍隊--狼牙軍。

同時震懾安祿山的還有那整個中原武林的氣勢，見識過藏劍山莊名劍大會的他知道，如果想真正入主中原，那麼勢必要解決中原武林勢力這一心腹大患。就在這個時候，一個神秘人走進了安祿山的陣營之中。

還是在這一年，整個中原武林進入了最動盪的時節：隨著浩氣盟「長空令」的發布，正邪兩派的對立也愈加激烈；為了確立自己天下第一大教的名號，紅衣教加緊在各地的傳教控制；天竺僧的進駐洛陽給少林帶來了極大的壓力。

天策和神策這一對老冤家的明爭暗鬥從來沒有停止過；唐門和丐幫為了追尋當年楓華谷大戰的真相，紛紛派出弟子四處打探；傳說中的劍魔重現江湖，更是讓江湖一陣慌亂，江湖大亂一觸即發。

(9)少林寺宣傳語擴展閱讀

劍網三故事的開始：

在隋文帝開皇十七年，李淵帶著剛出生不久的李世民回太原，在路上碰到一個道人，道人稱這嬰兒未來必將會救世濟民，於是為嬰兒取名為「世民」，然後留下一部道書，《開元典論》，後來李世民藉此書悟出了開國之道。

然而可惜的是《開元典論》只有上半部，卻沒有下半部，這樣就只有開國，並無治世，於是李世民想起了當初道長的話語，這部寶典，必出純陽，所以李世民找遍了與純陽有關的所有人與地方，都無從所獲，直到放棄。

但是卻有一個人一直關注著這部寶典的下落，這個人便是李隆基，此時正逢武後專權，皇子們終日提心吊膽，於是李隆基便暗暗起誓，一定要找到這部經書。

後來一件奇怪的事情發生，讓李隆基終於離寶典近了一步，是這樣的，在上元二年，有一個進士中榜後卻立即辭了官，而且這人名呂洞賓，號純陽子，就這樣李隆基覺著，這個叫純陽子的人，一定與「純陽」二字有關。

然而奇怪的是，李隆基還沒有找到呂洞賓的時候，呂洞賓自己就找上了門，送來了《大統典論》一書，上面講述的全是治國之道。

好景不長，剛得到寶典的李隆基還沒有捂熱乎，就聽聞武後的手下想要誣陷自己密謀造反，李隆基一聽就懵了，武後那樣的勢力，造反？那是找死，所以只有一個可能，那就是寶典的事泄露了。

於是連忙找到了呂洞賓一起商量該怎麼辦，呂洞賓想到了一個好辦法，先等武後的人過來然後殺死，第二天就去找武後，說找到寶典了，想著給武後送過來，誰知在送來的前一天晚上，遭到了奸人偷盜，不得已才殺了偷盜者，誰知道竟然是神策中人。

就這樣，武後也拿李隆基沒什麼辦法，畢竟想要的東西已經得到了，至於李隆基那個路人甲，隨便他吧，只是武後聽聞了上書的是一個道人，這時候的武後信神拜佛，什麼道家佛家是來者不拒，於是就連忙喊來了呂洞賓為自己祈福。

呂洞賓也不推辭，直接在宮中講道三日，這樣的態度也得到了武後的賞識，又有李隆基也進言，所以為呂洞賓在京城附近設立了道觀，好為皇室祈福，加上呂洞賓確實可以稱得上是陸地神仙，又儀表堂堂，就這樣，呂洞賓在宮中的日子是一天比一天好，直到後面長安四年（公元704年），呂洞賓在朝廷的支持下，於華山建立純陽宮。

講過了純陽的建立與唐朝從李世民開國之道到武後專權，那麼接下來就要講講江湖上與呂洞賓齊名的人物，初唐四傑（呂洞賓，子虛道長，唐老太太梁翠玉，白衣僧渡會）。

J. 釋永信號稱精通十八般武藝，為啥出門還帶保鏢他到底能不能打

導語：天下武功出少林，即使在當今的中國，少林寺也是聲名遠播。少林寺有如此到底是因為少林寺本身，還是因為它給了各大影視劇製作團隊「出場費」，才讓人印象深刻。事實上，每年都有許多遊客慕名前來，想要一睹少林寺的風采。本來這是一件很好地事情，既能保存中國傳統文化，又能促進佛教文化與當今社會時代精神的融合，可謂是一舉兩得。但事實上，如今的少林寺早已不如從前那麼純真了。

釋永信隨後發表了一份聲明，稱這只是為了保護自己的生命。但很多人網友質疑，少林寺大師功夫這么好，還要請保鏢嗎？或者是天下武功出少林只是個玩笑？身為少林寺的掌門人釋永信到底能不能打呢？對此，大家又是怎麼看的呢？

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