八卦宣傳

㈠ 你如何看待網信辦禁止PUSH彈窗推送八卦緋聞這件事呢

我個人認為像這樣的一個方法，其實也是有效去診治娛樂圈目前風氣的一個手段。因為很多的明星的一些八卦緋聞之所以會受到大家的關注，是因為這些平台不斷的推送。那麼這些平台推送明星的八卦緋聞之後，用戶進行點擊平台收取用戶點擊的流量費用，而明星個人的八卦緋聞也就不斷的被宣揚。

因為除了那些特意關註明星的人之外，不會有人特意的去搜他們的八卦緋聞的，所以說通過這樣的一個方式的話，我認為是可以很好的去限制這種明星八卦緋聞的關注度的。對於這種娛樂圈風氣的診斷應該是從各個方面入手，只有各種各樣的規則出台限制，讓明星真正的專注於自己的作品，讓大眾也更多的是關注到他們的作品，而非本身的緋聞。那麼明星也可能會減少自己的炒作，更多的將自己的心思放在作品的塑造上面。

㈡ 有哪些八卦新聞是整個娛樂圈都心知肚明的

佟麗婭與陳思誠是2012年在《快樂大本營》的節目上公布的戀情，並於兩年後舉辦了婚禮，2016年也迎來了愛情的結晶。

雖然之後陳思誠被傳出軌，但是據說陳思誠承認錯誤之後，佟麗婭選擇了原諒。不過再之後的一段時間兩人就很少公開秀恩愛了，有幾次佟麗婭甚至被記者拍到沒有佩戴婚戒，疑似兩人離婚的說法甚囂塵上。

不過後來得到證實，佟麗婭和陳思誠並沒有離婚。經歷了一連串的風波後，佟麗婭已經明白男人和愛情並不是生活的全部，她由用心經營家庭改為用心經營自己，屢屢有影視作品和觀眾見面就是最好的例證。

有媒體拍到，陳思誠專程去劇組探班佟麗婭，佟麗婭還精心准備了鮮花迎接，看來兩個人的感情已經像以前那樣如膠似漆了。

㈢ 現在為什麼小學生都流行說誰喜歡誰,而且還八卦宣傳呢拜託各位大神

因為現在信息科技發達，了解的知識面廣了，通過看電視===讓他們逐漸的對此類東西產生了好奇！！！所以也學著大人們的西路和交流方式來表達！！！

㈣ 九宮八卦占卜命運宣傳語

算禍算福算你幸運遇到我
占命占運今日佔得你必來

㈤ 娛樂八卦包括哪些內容

娛樂八卦包括哪些內容？主要是娛樂圈發生的各種事情，明星的緋聞，新電影的上映，明星身上發生的各種事情無論大小。明星身上過去發生的事情，成名之前的也算。尤其是那種明星的隱私秘事，越是隱私就越八卦。傳播就更廣更快。八卦，又稱娛樂八卦，是娛樂圈用語，關於其出處，有兩種說法。
一說：在粵語中，「八卦」的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為「八卦新聞」，又稱「娛樂八卦」。
另一說好像追溯得更遠，更能體現八卦精神：「八卦雜志」的稱號由來是早年香港黃色書刊發行時，封面上極其清涼養眼的照片會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜志由此得名，「八卦」一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。

㈥ 借八卦新聞宣傳商品效果，晚清的軟文廣告究竟是怎樣的

和現代網路上的一些軟文廣告基本上一樣，大致就是通過講述一件事情，在這件事中穿插著一些產品，讓人們對這個產品有印象，從而產生了好奇心或者購買欲。現代的軟文廣告很多人都看過不少，在很多看起來像是一個故事一樣的文章，文中頻繁出現某一個明確的產品，這往往就是軟文。例如某人看到了一個故事，故事是這么說得“張三摔了一跤，摔斷了腿，被鄰居李四看到了，李四回家搓了一顆大力金剛丸給張三吃，張三吃了後腿立馬就好了。”這個故事裡面的廣告就是“李四家的大力金剛丸”。

在這個晚清八卦新聞中，可以看到“李四和大力金剛丸”這些字眼是非常頻繁出現的，而且沒有被模糊不清的字眼代替，於是現代人就認為這其實不是八卦文，而是古人的廣告軟文。

㈦ 楊超越怒懟八卦媒體，八卦媒體有存在的價值嗎

媒體這個行業好像一直以來都有存在的吧，既然一直以來都有存在，說明他們也有自己的價值和意義。
媒體有的時候真的挺討厭的，因為他們會跟蹤拍攝明星的私生活，有的時候還會在網路上傳播謠言。

其實楊超越說的並不是泄露自己照片的事情，而是針對一些媒體傳播謠言說自己的戀情的事情，所以我認為有時候怒懟一下也是有必要的，不然有一些媒體真的是太猖狂了。
媒體存在是有一定的價值和意義，但是我認為凡事都要講究一個度，如果在這個度裡面行事的話，對彼此來說都是一件好事，大家可以相安無事，還可以合作愉快。

㈧ 喜歡班上一個男生，嘴欠告訴了幾個女同學，班上就大肆宣傳八卦信息，幾個八卦女說要把聊天記錄給那個男生

年輕人，算了吧，這只是朦朧的感情，我小學也搞過，結果發現只是玩玩而已，上初中後就和我分手了，全都是假的😔

㈨ 人們常常說某人很八卦，是什麼意思呀

八卦一詞的由來

專門請教過廣東的朋友，「八卦」這兩個字怎麼演變成了它現在代表的這個意思。一說：在粵語中，「八卦」的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為「八卦新聞」。另一說好象追溯得更遠，更能體現八卦精神：「八卦雜志」的稱號由來是早年香港黃色書刊發行時，封面上極其清涼養眼的照片會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜志由此得名，「八卦」一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。

為什麼要叫八卦呢？

1.易經有言："陰陽生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦"．而香港八卦雜志的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自於男(陽)女(陰)間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜志．

2.台灣演藝圈以「八卦」表示外國的gossip一詞，應該是由台灣藝人 曹啟泰開始當時他用這個詞應該是「八婆」一詞的演變.

3.八卦這詞的由來也蠻好玩的, 據說是當年香港gossip雜志有露點照片時就拿個八卦小圖案在那個"點"上 (台灣好象是用星星還是愛心的樣子)久而久之就把八卦當gossip的代名詞了

㈩ 八卦的定義是什麼

在粵語中，「八卦」的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為「八卦新聞」。另一說好象追溯得更遠，更能體現八卦精神：「八卦雜志」的稱號由來是早年香港黃色書刊發行時，封面上極其清涼養眼的照片會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜志由此得名，「八卦」一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。

為什麼要叫八卦呢？

1.易經有言："陰陽生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦"．而香港八卦雜志的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自於男(陽)女(陰)間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜志．

2.台灣演藝圈以「八卦」表示外國的gossip一詞，應該是由台灣藝人 曹啟泰開始當時他用這個詞應該是「八婆」一詞的演變.

3.八卦這詞的由來也蠻好玩的, 據說是當年香港gossip雜志有露點照片時就拿個八卦小圖案在那個"點"上 (台灣好象是用星星還是愛心的樣子)久而久之就把八卦當gossip的代名詞了

「八卦」最初應來源於粵語，指一種不無煩瑣主義的生活態度，凡事都要卜卦，故「八卦」在粵語中的全稱是「諸事八卦」。「八卦新聞」，則由「八卦」直接衍生而來，相當於英語之Gossip或Fluffy News。此外還有這樣一種說法，上世紀七十年代，香港報刊爭相刊登美女裸照，因受制於法律和社會道德，不得不在裸照的「三點」位置貼上一個「八卦」圖案，相當於後來的「馬賽克」，「八卦新聞」遂由此而得名

八卦，是儒家經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。
《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯系，即：乾象徵天、光、玉、君、天子、父；坤象徵土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象徵水、川、眾、夫、勞、強、和；離象徵火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成了卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為了預測天災、人禍，是為了以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十乾的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉凶，以為趨避。
後世各種命相之術也都以八卦和天乾地支相配測算人的天命吉凶。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成了堪輿的理法和形法。在確定住宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍採用了八卦之說。清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分住宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅只能住屬於東四命的人，西四宅只能住屬於西四命的人。宅內房室布置也按"九星"（即卦爻變化）流布推斷，規定門、床、住房配於吉方，廁所和雜室配於凶方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，因此，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》之義解釋卦的玄虛之意。宋明理學家大多對象數學持批評態度，程頤稱："有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之所務也。"④理學家們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的說法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方法結合起來，"要須先以卜筮占決之，求經文本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於作為一種象徵符號系統的"八卦"的研究和闡釋，基本上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道家思想有共同之處，但是《老子》中確實無八卦以及各種卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百家之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，只是已將"六藝"和"道"聯系了起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱："今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可以通過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，但也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？"，意即八卦的卦象變化，體現了天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。當然，太平道也受到漢代"卦氣說"的影響，並將卦象變化的理論吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一家陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想爾注》的殘卷中卻只是以五行相生相剋的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。東晉時，葛洪在《抱朴子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被包含在道之中，是道的體現，不過，葛洪同時也認為易只是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的一些問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱朴子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，CE可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖了。易學義理學派的發展似乎在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。CF唐末五代譚峭的《化書》也稱："陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"CG從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的象徵之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說得到了廣泛的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合起來，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，無論南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多採用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。CH他認為只有領會易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是葯物，也就是人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也。坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"CI《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，只有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹家們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉葯物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人體內部煉養精氣的部位，大致相當於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔葯來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魂魄"。CK意思是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位而言，乾為頭部，相當於上丹田的部位；坤為腹部，相當於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：玄牝、葯物、火候。"CL古人也說，聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。這就是說煉丹家們將火候的理論和操作視作秘密，從不傳外人。《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。"CM意思是，火候極難以言辭表達，只能意會，也只有同有修煉功夫的"真仙"才能加以討論，局外人聽了或者看了也是不能領悟的。內丹家們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱："朔旦屯直事，至暮蒙當受"。ND一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。不過，內丹家們以"朝屯暮蒙"作為火候的法則。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中告誡弟子："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。蓋易之屯卦，坎在上為葯，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管它氣機往來何如，略以微微真意，下注尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙之義，何也？蒙坎水在下，中有一陽，即葯在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"NE清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹家們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為葯物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。"NF劉一明的歸納說明，內丹家著述中言及卦圖和卦象，並非是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和突破，充其量只是《易》的象數學的一種應用。因此，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"NG意思是讀丹經學內丹的人，千萬不要過分拘泥於象數之學，不然會勞而無功，徒費情思的。