1. 客家土樓顯示了傳統建築文化的魅力.客家土樓讓人感受到中華民族傳統文化的深厚久遠。關聯詞
永定客家土樓文化的建築倫理意義 下面會很長很長，可以從中得出一些關聯詞。
永定縣的初溪土樓群、洪坑土樓群、高北土樓群、衍香樓、振福樓等「三群兩樓」，是福建客家土樓的典型代表，它們之成功申報聯合國2008年「世界文化遺產」，將不僅是永定人的大喜事，也是龍岩人、福建人乃至中華民族文化生活中值得慶賀的一件大好事。抓住永定客家土樓之「申遺」契機，深入研究絕妙地體現了中國傳統建築文化和傳統道德價值的客家土樓，從建築學角度審視其倫理內涵，對於當代中國的建築文化、倫理文化乃至整個公民文化的建設，均具有不可小覷的現實意義。
客家土樓建築的研究者普遍認為，客家土樓不僅以其恢宏奇巧、舒適宜居的建築結構引起世人矚目，而且以其深刻的中華傳統文化內涵而發人深省。①其中華傳統文化內涵，非但體現了中華傳統的倫理價值，而且極為契合現代的建築倫理價值。就建築倫理意義而言，撮其要者有三。
第一，突顯中華傳統文化的道德和諧理念。
中華傳統文化的道德和諧理念，構成了客家土樓倫理價值的核心。
「和諧」或曰「諧和」，意指不同事物之間或同一事物各組成元素之間所形成的關系恰當、恰到好處的均衡協調狀態。作為道德哲學范疇，和諧指的是人的心身之間、人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間相互關系的協調融洽狀態。和諧是中華民族源遠流長的「和」文化所追求的最佳意境，是中華民族傳統文化的核心道德理念和基本價值取向。作為中國傳統文化之主流的儒家學說，始終視「和」為最高價值。孔子說：「禮之用，和為貴」。孟子說：「天時不如地利，地利不如人和」。儒家經典《禮記》提出：「致天下之和」。不難看出，正如著名學者張岱年先生所說，和諧理念是儒家的最高價值標准，也是「整個中國傳統文化的最高價值原則」。②
客家土樓極為形象直觀地體現了中華傳統文化的道德和諧理念。特別是圓形結構的土樓（即當地居民所說的「圓寨」），不論從內涵或外延看，都充滿著一種「和諧」理念。這種圓形結構的土樓，有一個圓形的天井，這是全樓居民共享的採光通風資源。圓形土樓的房間，呈均勻的扇形，不論位於東南西北的哪個方位，其結構模式、大小面積、通風採光均相同。這三方面相同的要義，體現了作為道德和諧之前提的「資源共享」的利益分配原則。此外，從外形上看，圓寨的造型是一種「弧線結構」，形成了「和諧」的視覺沖擊，潛移默化地影響著居者的道德人格。從力學角度講，由於向心力的作用，圓形建築具有很強的抗風抗震性能。圓寨之能夠屹立千百年而不倒，正是建築理念與天地和諧、與自然和諧的結果③，因而成為客家人道德和諧的物質載體。
有學者認為，中國傳統哲學的「天人之和」與「和為貴」理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成了中國建築史上眾多建築巨匠所恪守的建築哲學，並構成中國傳統建築最基本的倫理內涵。④客家土樓正是這一中國傳統建築哲學的絕妙標本。
北京大學倫理學教授魏英敏先生指出，中國的傳統建築，從皇家宮殿到百姓民居，無不體現「貴和尚中」的倫理精神，這一點從故宮的太和、保和、中和三大殿，到京城的四合院，再遠至山西的晉商民居，以至江南水鄉的住宅，都程度不同地表現出「貴和尚中」的倫理氣質或「禮」的高雅氣派。⑤作為民居奇葩的客家土樓，也完全適合於這一論斷。
第二，確保生命價值，踐行責任倫理。
客家土樓以其堅固性和安全性，確保居者的生命價值萬無一失。客家土樓建築的共同特點是堅固性、安全性、封閉性和合族聚居性。這些土樓選址適當，設計精妙，用料及施工方法獨特，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經數百年間的風雨洗刷、強烈地震、台風襲擊，至今安然無恙，巍然屹立於叢山峻嶺之中，而且大多數至今還住有居民。這些土樓不僅具有聚族而居、安全防衛、防風抗震、防火防潮、通風採光、冬暖夏涼等功能，還形象地展示了客家人的人文歷史。土樓既維護全族人聚居凝結的向心力，也為全族人在社會上的各種矛盾斗爭中，或與大自然的拼搏中，有效地保護族人的生命和財產安全。土樓尤其是圓方樓形同城堡，易守難攻，防禦性能極強。就預防地震的功能而言，舉例來說，據《永定縣志》記載，1918年發生大地震時，土樓白天柝柝有聲，歷時20分鍾，夜裡繼續震動，而土樓始終挺立無恙。⑥這不僅令人聯想起這次「5·12」汶川大地震中一震即垮的諸多「豆腐渣」校舍。兩相比較，其建築倫理水準之霄壤之別，令人不勝唏噓。
堅固性和安全性是住宅建築的基本規范，其倫理基礎就是中國古代經典《易經》中所說的「天地之大德曰生」，就是西方倫理文化的人道主義原則和生命價值原則。二十世紀下半葉以來在西方興起的以人為本的責任倫理，要求道德主體積極承擔起對自然、自身和子孫後代的責任。用這一標准來衡量，客家土樓的建造者們的建築倫理覺悟，何其崇高！面對汶川大地震的災難性後果，我們實在應該好好研究一下客家土樓的倫理文化，好好效法我們先人的建築責任倫理。
第三，體現艱苦奮斗的「愚公移山」民族道德精神。
家喻戶曉的古代寓言「愚公移山」，精練地表達了中華民族千百年來不怕犧牲、排除萬難、艱苦奮斗、爭取勝利的民族道德精神，這是中華倫理文化的寶貴精神財富。客家土樓正是這種民族道德精神的物化。永定客家土樓有句諺語說：「逢山必有客，無客不居山。」客家先民為躲避戰亂從中原地區輾轉遷徙而來，先到為「主」，稱為「土著」，富庶的開闊平原和河濱土地早被「土著」佔領；後到為「客」，稱為「客家」，客家人只能選擇偏僻的山區墾荒。這就造就了客家人特別吃苦耐勞的品性，他們要比「土著」付出數倍的辛勤和汗水，才能開辟家園。客家人在同大自然作斗爭的過程中，創造出既環保又經濟的土樓民居。他們所用的建築材料，就是泥土和木頭，瓦也是由泥土燒制而成的，完全自給自足，憑借的就是「鐵打的肩膀」、「起繭的雙手」和「愚公移山」般的挖山不止精神。有些可以居住幾百人的大型土樓，前後要建造二、三十年，一代接一代地建造，直到建成為止。⑦沒有中華民族艱苦奮斗的「愚公移山」道德精神，恐怕就沒有我們今天看到的客家土樓了。
在筆者看來，以上三大倫理價值——和諧、生命價值和艱苦奮斗精神——一方面是客家土樓所普遍蘊涵的中華傳統倫理價值，另一方面也生動地體現了當代人類的普世倫理價值和建築倫理價值。這種建築倫理價值，是作為「世界文化遺產」的「世界價值」之所在。
然而，在宣揚客家土樓文化之積極倫理價值的同時，我們也不能諱言其消極價值，這就是它們所蘊涵的儒家倫理即封建綱常倫理的消極面。建築文化必然反映一定時代的倫理文化和價值觀念。土樓的建築格局十分講究家長制的尊卑等級秩序，並且多有宣揚封建忠孝理念的對聯楹聯和警句箴言，這些顯然充溢著封建倫理的氣息。
日本學者茂木計一郎等人在考察土樓後感慨系之：「幾世同堂的大家族制度在中國是自上而下可見的習俗制度，但像客家人那樣，至今保持了富於共同協作的家族觀念的大家族制度，想來是非常罕見的。」⑧同土樓文化相適應的生活方式，在中國歷史上曾經是常態；在今天，確實是「非常罕見」了。隨著時代的變革和進步，客家文化中的開拓進取、吃苦耐勞、堅忍不拔、樂善好施、團結互助、崇文重教等客家精神和傳統美德，必須進一步發揚下去；而客家文化中的封建糟粕，則必須予以祛除。這是當代中國的倫理文化建設的重要課題之一。
改革開放三十年的實踐證明，在中國由傳統向現代的社會轉型過程中，最根本、最艱難且最有決定意義的變革，不是經濟的或政治的變革，而是倫理文化的變革，亦即由傳統的臣民文化向現代公民文化的轉型。當今社會主義市場經濟體制的完善和發展、公民社會的崛起，強烈地呼喚著這一亘古未有的文化轉型。回顧一百多年來步履維艱的中國現代化進程，學術界一般認為，能否克服延續千年之久的自身文化的弱點，最終實現文化轉型，是中國能否最終躋身於現代化國家之列的關鍵。
借用一位建築倫理學教授的話來說，客家土樓建築文化的倫理情感價值，不僅僅體現在某個人或某些人的情感歸屬與認同需要上；它作為中華民族輝煌歷史的見證，早已超出了一般傳統形式的意義，成為增強中華民族自豪感和愛國情的重要歷史符號，甚至成為民族精神的一個組成部分。⑨百倍珍惜客家土樓文化這一份「世界文化遺產」，精心呵護傳統建築文化，從中華民族的倫理之根、安身立命之根出發，精心培育國人之「民主法治、自由平等、公平正義」的社會主義理念，從而推動當代中國的建築文化、倫理文化乃至整個公民文化的建設，是中國最終躋身於現代化國家之列的根本途徑。由此可見，我們對客家土樓文化的研究和宣傳，不能不說深具重大的現實意義。
2. 為福建土樓設計廣告語
賞土樓風光，品閩南風采。
3. 形容土樓景色優美的成語
勾心鬥角
gōu xīn dòu jiǎo
[釋義] 原指宮室建築結構的交錯和精巧。後比喻用盡心專機，明爭暗屬斗。
[語出] 唐·杜牧《阿房宮賦》：「五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。」
[近義] 明爭暗鬥、鉤心斗角
[用法] 聯合式；作謂語、定語；含貶義
[例句] 這個人心術不正，專愛干～的勾當，沒有人願意接近他。
4. 福建土樓已成為中外遊客嚮往的旅遊勝地.請發揮你的聰明才智,為土樓設計廣告語,讓大家了解,喜歡土樓.
（一）賞土樓風光，品閩南風采。
（二）圓圓的土樓，圓圓的夢想。
望讀者採納，祝你天天開心！！
5. 為推動福建土樓旅遊事業擬寫一則宣傳標語(不少於15字)
告別城市的喧囂，來到千年的庭院，心裡沉澱後才知道這里也是故鄉。 土樓不土，民風淳樸。
6. 作為一個龍岩人 如何用簡潔的語言為遊客推薦永定土樓 請寫下來
客家土樓也稱福建土樓，其中以福建龍岩永定、漳州南靖的土樓最為有名，在中國的傳統住宅中，客家土樓獨具特色，有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀的土樓共有8000餘座，規模之大，造型之美，既科學實用，又有特色
7. 為福建永定土樓設一條廣告語
圓圓的土樓，圓圓的夢想
8. 幫忙想30條漳州城市形象宣傳標語~謝謝啦，，，！
「土樓的輪廓是漳州的輪廓,龍江的精神是漳州的精神,在這里我們薈萃精華,在這里我們共度發展,漳州的明天是我們的明天!」 即興想出的,希望能幫上忙!
9. 有沒有關於福建土樓的對聯急！！！！！！！！
永定土樓對聯欣賞
土樓修建於清末，正是對聯大興之時，各富裕鄉紳在花巨資（以千萬元人民幣計）修好土樓後，便請名流題寫對聯，所以對聯甚為可觀，茲錄幾幅有奇言奇思者，供各位佐茶。
振成樓客廳
春托風生，蘭知領未，
靜無人至，竹亦欣然。
--------------滿面春風，一團和氣，並以蘭竹自比。全聯意境高雅，作者旨趣一目瞭然。噓~~~~~~~~~
樓右超廬廳
振刷精神，擔當宇軸
成些事業，垂裕後昆。
------------清末有此雄心大志，就是今之所謂事業心，實在難得，如今這個起碼的要求，很多人都達不到，可見土樓非土堆成，都是血汗，精神。
不因富貴求佳地，
但願兒孫做好人。
------------語殊平常，理卻深邃。選地不為富貴，而為兒孫。
振福樓大門
振衣千仞，
福履萬年。
--------嵌字短聯，聯語豪邁。
中華樓
中原風化須先進，
華夏文章待後來。
-------客家本自中原遷居而來，故囑咐子孫莫忘中原教化。樓建於清末，國力衰弱，故有此下聯
尚成樓
真才絕不趨時尚，
大器由來重晚成。
遍閱才人成長，得此格言。上聯似可穿透時空直警時人。
私塾：
學到深時，百川歸海，
悟生靜處，一月當天。
下聯是有奇語：）
鳳崗書屋
鳳本非凡鳥，
崗當起卧龍。
拆字、用典、嵌字自然如斯，佩服。
大蕨山亭
地接淵牛坪，老子騎牛何日過，
山名大蕨崬，伯夷采蕨幾時來。
同上一聯。
箭桿亭
箭速百年間，風塵老我，
干直一條路，車馬勞人。
嵌字聯而有如斯機心，蘊含哲理，還切此亭之功用，在一僻壤處能得見，實在難得。
龍潭上西高橋庵
躡赤足而上青雲，可見人才無外貌，
握朱提以潤彩筆，方知名士不終窮。
一所庵而用此聯，似有不妥，倒是像文曲星的廟宇，赤足而持幣（朱提）與筆。不得而知，大概要親自去看看才知道。
龍潭水口庵
和尚什麼家資，石頭大者大，小者小，
庵堂有何色相，雲影去時去，來時來。
上聯似狂生出口玩笑，下聯轉而參透禪機，作者定是布袋和尚的徒弟。
案頭全副木魚，下下醒人，覺覺覺，
架上一腔皮鼓，聲聲喚你，通通通。
此聯與上一聯是同出一庵，從風格看應該屬於一個作者，這種灑脫，自然，而又品咂有味的對聯，是我個人所喜歡的
10. 福建土樓介紹
福建土樓，因其大多數為福建客家人所建，故又稱「客家土樓」。土樓產生於宋內元，成熟於明末、容清代和民國時期。以土、木、石、竹為主要建築材料，利用未經燒焙的土並按一定比例的沙質黏土和黏質沙土拌合而成，用夾牆板夯築而成的兩層以上的房屋。
福建土樓含福建省永定縣的高北土樓群、洪坑土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓,南靖縣的田螺坑土樓群、河坑土樓群和貴樓、懷遠樓,華安縣的大地土樓群。其中二宜樓位於華安縣仙都鎮大地村，它是我國圓士樓古民居的傑出代表，素有「土樓之王」「國之瑰寶」之美譽，它以規模宏大、設計科學、布局合理、保存完好聞名遐邇，為全國重點文物保護單位。
福建土樓作為福建客家人引為自豪的建築形式,是福建民居中的瑰寶。同時又揉進了人文因素,堪稱「天、地、人」三方結合的縮影.數十戶、幾百人同往一樓,反映客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統。因此,一部土樓史,便是一部鄉村家族史。土樓的子孫往往無須族譜便能侃侃道出家族的源流。
2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。