拜城縣宣傳

① 哪裡被成為千佛洞

1、敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟600餘個，敦煌藝術是佛教題材的藝術。有歷代壁畫五萬多平方米，彩塑近三千身，內容非常豐富。敦煌石窟藝術是產生和積存在敦煌的多門類的藝術綜合體，它包括了敦煌建築、敦煌壁畫和敦煌彩塑。以莫高窟為中心的敦煌石窟，1987年被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。作為我國的民族藝術瑰寶，它具有高度的歷史價值和藝術價值，是稀世之珍，為我國的民族藝術珍寶和人類文化遺產的明珠. 敦煌莫高窟稱千佛洞。位於甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓崖壁上,上下五層, 南北長約1600米。始鑿於366年,後經十六國至元十幾個朝代的開鑿, 形成一座內容豐富、規模宏大的石窟群。

2、千佛洞位於拜城縣克孜爾陣東南 7千米的河流階地上，它背依明屋達格山，南臨木扎提河和雀爾達格山， 其間有渭干河蜿蜒流過 , 東距庫車縣城約 69千米。 這里綠樹成蔭、環境優雅，是新疆著名的古代文物遺跡的旅遊勝地。
克孜爾石窟和敦煌莫高窟同享中國 「四大石窟」之美譽,坐落於懸崖峭壁之上，綿延數千公里。 其中保存壁畫的洞窟有 80多個，壁畫總面積約1萬平方米。 它是我國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿於公元 3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，延續時間之長在世界各國也是絕無僅有的。
克孜爾石窟位於新疆拜城縣，屬於龜茲古國的疆域范圍, 是龜茲石窟藝術的發祥地之一，其石窟建築藝術、雕塑藝術和壁畫藝術，在中亞和中東佛教藝術中占極其重要的地位 . 龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經是西域地區政治、經濟和文化的中心。佛教從印度先傳入新疆，形成 「西域佛教」後，再傳入中原。龜茲的地理位置決定它成為「西域佛教」的一個中心，也成為佛教傳入中原的一個重要橋梁。石窟則是佛教藝術的重要形式，通過建築和壁畫來宣傳佛教教義。龜茲石窟窟群比較集中，壁畫內容豐富，不僅有表現佛教的「本生故事」、「佛傳故事」、「因緣故事」等壁畫，還有大量表現世俗生活情景的壁畫。有研究石窟的專家指出，龜茲石窟是一部古龜茲文化的網路全書。而在龜茲石窟群中，克孜爾石窟被視為群芳之冠。

3、中國寧鄉千佛洞景區位於寧鄉縣黃材鎮

4、湖北省國營荊門市十里牌林場湖北省荊門市千佛洞森林公園位於荊門掇刀虎牙關路23號

② 老煙鬼洗肺可以使肺功能好點嗎

洗肺的准確稱呼是「大容量全肺灌洗術」，整個過程是在全麻狀態下進行，形象地說，就是給肺「洗個澡」的手術。洗肺可治療下列病症 職業性肺病：矽肺、煤工塵肺、水泥塵肺、電焊肺、鑄工塵肺等。

操作過程

在靜脈注射麻醉下進入全麻狀態。醫生會將一根形同「Y」形的雙腔支氣管導管從患者的口腔中插了進 相關漫畫——洗肺去，進行分隔左右兩肺。插進肺部的「Y」形雙腔支氣管導管，主要是進行「氣、水」分隔：右側肺由麻醉呼吸機進行純氧通氣、供氧，維持人體的氣體交換；左側肺則連接灌洗管道進行灌洗（洗肺）。別看是簡單插管，它的要求卻非常精細：差1厘米也不行。深了會影響呼吸側肺通氣，淺了兩側隔離就得不到保障，灌洗時液體就會流到通氣側肺而出現意外。為插得恰到好處，醫生還分別向雙腔支氣管導管內插入一根超細的纖維支氣管鏡來掌握導管的深淺度，通過這個特殊的「鏡子」可以一目瞭然地觀察到雙腔管所處的位置是否適當，並用以調整到最佳位置。這種方法也是保證肺灌洗安全進行的重要前提。
導管插好後，灌洗就可以開始了。灌洗瓶懸掛於距患者頭頂約50cm的高處，而引流瓶置於手術台下約60cm的地面。在手術台旁邊的37℃恆溫箱里，整齊的擺著一箱待灌液。每灌洗一回（一進、一出）大約需要3～6分鍾，至於需要灌洗多少回，還要根據具體病情因人而異。原則是以最後沖出來的引流液基本上澄清了為止。
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治療效果

重症或難治性支氣管—肺化膿性感染：由於兒時患有麻疹、百日咳，或由於支氣管炎、急性肺炎治療不正規或不徹底，反復發生感染，臨床上常有慢性咳嗽、咳黃膿痰等症狀。
肺泡蛋白沉積症：這是一種病因不明的異常蛋白樣物質堵塞於肺泡腔內引起的疾病。
難治性哮喘：大部分哮喘發作患者，經適當治療可在短時間內終止發作，但約有10％左右的患者經常規治療無效，他們若接受洗肺，可消除因粘液栓導致的氣道引流不暢而達到顯著療效。
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不足與缺陷

煙民：別拿這招兒當保健術
大容量全肺灌洗術雖然適用病症廣，但並非人人都能做。當出現並發巨大肺大泡、重度肺氣腫、肺心病、活動性肺結核，近期內伴有咯血、氣胸病史者；或患有心血管疾病、血液病或伴有肝、腎、腦等器質性疾病者；或氣管與主支氣管畸形，妨礙雙腔支氣管插管正確就位者，均屬於慎做人群。此外，即使能接受大容量全肺灌洗術的適應患者，在術前，都要到醫院進行檢查，由專業的醫生決定病人能否耐受此項手術。
洗肺作為一種專業性較強的新型醫療技術，是治療疾病的一種手段，絕非保健術。這種醫療設備、術中急救措施都要求相當「高標准」的灌洗術，也並非街頭小巷診所所能進行的。簡單地舉例說，假如洗肺過程中，灌洗液的水溫「不達標」或手術後護理措施不到位，這些看似細微的小節，都極有可能讓患者「醒不過來」。
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洗肺案例

2010年11月6日買買提遺憾地離開了烏魯木齊。他的高燒雖然退了，但醫生說目前感冒發燒的病人比較多，對他來說現在進行肺灌洗感染風險太大，建議明年春天再來。 「唉，醫院已經兩次安排肺灌洗了，可身體太不爭氣，出去受了點涼就發起燒來……」買買提無奈地說。他的胸悶、氣短症狀在逐年加劇。
同樣帶著遺憾離開的還有鄒德森，他因活動性肺結核而不符合肺灌洗的要求。 礦工在談論肺灌洗出的黑水[1]與他們截然不同的是，另外9個人已經於11月1日帶著喜悅和輕松陸續踏上歸途。
他們11人是10月15日拜城縣鐵熱克煤業有限責任公司公費送到烏魯木齊進行職業病治療的最大一批工人，最小的36歲，最大的59歲，他們是單位主動送來進行職業病治療的。主動送職工成批進行塵肺灌洗治療，在我區塵肺病的診斷治療史中是罕見的。
比起開胸驗肺的張海超他們要幸運的多。
肺內洗出48瓶黑水
自治區職業病醫院(新疆煤礦總醫院)從上世紀80年代末開始進行塵肺病的診斷與治療，2004年7月被自治區衛生廳批准成為我區首批職業病診斷指定機構。
10月18日10時，該院手術室內，51歲的龍懷文已處於麻醉狀態，護士給他戴好防護眼鏡開始輸液。麻醉科主任吳新把硅膠的雙肺氣管導管從龍懷文嘴部插入，熟練地將雙腔管插入雙肺之間預定部位進行雙肺隔離。
「雙肺隔離是肺灌洗手術中最重要的步驟，」吳新說，如果隔離不到位，就會出現雙肺同時進水，所以灌洗時必須保持一側肺灌洗，而另一側肺以呼吸機輔助呼吸。
半小時後，右肺先開始灌洗。護士在肺灌洗裝置中倒入1000毫升透明的灌洗液，液體從雙腔管進入右肺，繼而通過引流管引流出灰黑色的液體。
一次、兩次、三次……12000毫升液體被輸入右肺。一瓶瓶墨汁一樣的黑水擺在了手術室的窗檯上。
「每個工種灌洗出的液體顏色是不一樣的。煤礦工人洗出的水是黑色的，水泥廠工人的是灰褐色的，木工的是渾黃色的……」該院職業病科副主任醫師古麗娜孜說。
「怦、怦、怦……」病人心臟跳動有力，旁邊的多功能心電監護儀不斷提示著病人的血壓變化……醫護人員隨時注意著這個「晴雨表」，生命體征一出現異常就必須立即停止灌洗。
呼吸科醫生隨時給病人聽診，看呼吸聲是否正常、呼吸側肺是否有液體滲漏。
休息一小時。
12時50分左右，開始灌洗左肺。13時30分，灌洗結束。48瓶灌洗出的液體由墨黑逐漸清亮。
這是該院實施的第400例肺灌洗手術。
塵肺病目前無法根治
「這咋可能呢？從2004年檢查出塵肺病一期我就不挖煤了啊！」龍懷文拿著灌洗出的「墨汁」瓶簡直不敢相信自己的眼睛。他是這批病人中洗出的「墨汁」最濃最多的。在井下工作16年後他不挖煤了，但仍擔任安檢工作，井下巡查並沒有讓他脫離粉塵環境。
此外，51歲的華秧興在2004年查出塵肺病後也調到值班室做調度工作。他洗出的水也是濃黑的。
古麗娜孜說：「目前國內尚無葯物根治，肺灌洗是治療塵肺病最有效的方法。如果灌洗後能脫離粉塵環境，就不需要再次灌洗。但肺灌洗過的病人，如果繼續從事接觸粉塵的工作，幾年後還得再次灌洗，並不是灌洗一次就可萬事大吉了。」
10月26日在病房中，看著龍懷文和華秧興拿著肺內灌洗出的「墨汁」興奮地談論著，42歲的鄒德森顯得很落寞。活動性肺結核使他失去了這次寶貴的機會。
「我1/2的肺已經不工作了，其餘部位還有矽肺和活動性肺結核，醫生建議先治療肺結核。」鄒德森說，他1993年開始下井，2004年查出塵肺病，今年5月在阿克蘇疾控中心檢查已發展到二期。
今年春節後的一個早晨，准備上工的他突然起不來床了，強撐著給老婆打了個電話就暈倒了。「我胸口像壓了塊石頭，腿都抬不動，拜城縣醫院診斷為塵肺引發肺部感染，住了8天院，又休息了一個月。但有一天又出現發冷發熱的症狀，醫院請新醫大的專家會診後確診是塵肺合並肺結核。」鄒德森說。
此後，煤礦安排他做卷揚機工、機修工等地面工作，但他常常感到身體乏力，胸悶氣短，連一挑水都挑不動，上五層樓得休息六七次。
「塵肺病人差不多都有這些症狀，嚴重時喘不上氣感覺快被憋死了。」56歲的王學桐說，「以前也想過不幹了，但要生活，沒辦法。」
目前自治區職業病醫院收治的病人很大一部分是早期發現未經治療、症狀日益加深的。
60多名塵肺病人耗資百萬
拜城縣鐵熱克煤業有限責任公司總經理蔣旭紅說：「多年來煤礦井下作業環境差，逐年積累起來一批塵肺病人。後來煤礦幾經改制，條件改善。看到塵肺病給員工帶來的危害，公司決定用3年時間對歷史遺留下來60多名塵肺病人(包括疑似病例)進行分批肺灌洗治療。」
「去年我們已經分三批將20多名工人送到烏魯木齊進行肺灌洗治療，明年還將送三批。為這些工人進行治療公司將耗資近百萬，但作為企業必須按國家和相關部門的要求履行應盡的責任和義務。」蔣旭紅說：「目前煤礦井下作業環境已經大大改善，不光發放防塵口罩，灑水降塵設施也比以前完善。」
該院職業病科主任竇紅說：「我們每年到南北疆進行職業病防治宣傳接觸過很多企業，單位主動將這么大一批塵肺病人送來公費治療，在我們醫院還是首次見到。」
她還記得，2005年7月一名叫趙風(化名)的病人從南疆來進行肺灌洗。「他曾從事過多種接觸粉塵的職業。出來看病，光手續就跑了一年多，上上下下大紅章子扣了7個，最後到指定的區級醫院看病，那家醫院沒做過這個手術，他只好自費到該院來治。[2]

③ 全國法制宣傳日系列之「去極端化」的資料

全國法制宣傳來日系列源之「去極端化」的資料具體如下:

為深刻揭露宗教極端思想反人類、反社會、反文明的丑惡本質，從源頭上鏟除宗教極端思想滋生的土壤，2018年12月1日，拜城縣公安局蔬菜村警務室民警在轄區開展「去極端化」宣講活動。

在宣傳會上，放匯聚幹部首先向轄區150餘民群眾代表播放了「去極端化」視頻資料。結合視頻資料向大家闡述了黨的民族宗教政策、宗教事務條例，指出極端宗教思想和暴力恐怖犯罪活動給新疆各族人民造成的嚴重危害。

任何組織和個人都不得利用宗教進行試圖分裂國家，破壞社會秩序，不得從事損害國家利益和公民合法權益的非法活動，最後他呼籲轄區群眾自覺抵制非法宗教活動，決不能受極端化思想的蠱惑和利用。

通過此次宣傳教育，使在座群眾看清了宗教極端的真實面目，提升了學員法律意識，為轄區的穩定進一步打下基礎。

④ 拜城縣土葬包括立碑費用多少

1.石碑是群眾自願選擇社會購買，殯儀館積極宣傳引導群眾節儉殯葬新風尚，杜絕豪華、超規模修建墓穴、購買石碑，不得強推、強賣，並且殯儀館從不銷售石碑；
2.根據自治區《關於調整殯葬服務收費標準的通知》（新價非字【1999】22號）、《新疆維吾爾自治區發展改革委、民政廳關於印發<新疆維吾爾自治區殯葬服務收費管理暫行辦法>的通知》（新發改收費【2014】259號）以及縣發改委《關於規范殯葬領域服務收費價格的通知》文件要求，殯儀館聘請有資質的造價公司做了墓穴成本預算，經縣發改委審核，單墓穴7580元，雙墓穴15160元（包括墓地管理費：一次性收取20年的墓地管理費每年20元，土地佔用費：土地佔用費300元）。
3.殯葬政策法規、收費標准、喪戶須知、操作規范和服務承諾在殯儀館公示公開，做到清清楚楚標價，群眾明明白白消費。

⑤ 龜茲石窟

唐朝詩人李顧在《聽安萬善吹密策歌》一詩中有「南山截竹為爵策，此樂本自龜茲出」的句子，同時代的著名邊塞詩人岑參在《北庭貽宗學士道別》一詩中有「今且還龜茲，臂上懸角弓」的句子，而宋朝詩人沈遼則寫有《龜茲舞》詩一首，這些古詩中所指的龜茲就是今天的新疆維吾爾自治區以庫車為中心，包括拜城，阿克蘇，溫宿，新和，烏什，沙雅的整個區域。 龜茲是一個歷史十分悠久的古國，最早記載見於班固(公元32年—92年)所撰的《漢書。西域傳》書中說，當時的龜茲已有戶六千九百七十，人口八萬一千三百一十七，兵二萬一千七十六人，並設有各部千長等官職，已經建立了一個較完備的官僚統治機構。 龜茲石窟就建造在古龜茲國的境內。龜茲石窟是龜茲國境內石窟的總稱，包括有克孜爾石窟，庫木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，瑪扎伯哈，托乎拉克埃肯石窟等六處主要石窟以及台台兒石窟，溫巴什石窟1托乎拉克店石窟，亞吐爾石窟等小石窟。 值得一提的是1999年4月在庫車縣阿格鄉北部的克孜力亞大峽谷內，即位於217國道旁進入大峽谷1300米的地方，又發現了一處新石窟——阿艾石窟，進一步豐富了龜茲石窟的內容。隨著對石窟研究的不斷深入：說不定還會有新的發現。由於那些小石窟大都洞窟數量少，壁畫雕塑幾乎全部坍壞，因此一般說的龜茲石窟就是指的六處主要石窟。

公元630 年，玄奘求法西行途經龜茲時，記載這里的情況說：
屈支國，東西千餘里，南北六百餘里。國大都城周十七八里。宜糜、麥，有粳稻，出葡萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土產黃金、銅、鐵、鉛、錫。氣序和，風俗質。文字取則印度，粗有改變。管弦伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷發巾帽。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王屈支種也，智謀寡昧，迫於強臣。其俗生子以木押頭，欲其匾 也。伽藍百餘所，僧徒五千餘人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，取則印度，其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三凈。潔清耽玩，人以功競。 1
這是漢唐期間有關龜茲國基本情況的最完備的記載，它不僅反映了古龜茲國佛教演變情況及唐代龜茲宗教信仰的現狀，而且指出了龜茲社會情況和存在的風俗習慣，為研究古代龜茲地區的政治、經濟和文化情況，提供了重要資料。
古龜茲境內的八處石窟，吐火拉克石窟在今溫宿縣境，克孜爾石窟和台台爾石窟在今拜城縣境內，庫木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、森木塞姆石窟和瑪扎伯赫石窟都在今庫車縣境，吐火拉克埃肯石窟在今新和縣境。共計現存石窟四百六十多個，佔新疆全部石窟的五分之三左右。除吐火拉克店有六個石窟外，其餘石窟皆開鑿於南支天山的余脈確勒達格（雀離山）山上，這里是古龜茲國統治的中心。發源於天山主峰冰川的木扎提河，迤邐東南流入拜城盆地，至庫車縣境後，復折轉南流穿越庫車、新和、沙雅三縣平原，最後消失在浩瀚的戈壁中，在古代，這條河很可能是注入塔里木河的。在庫、新、沙平原上，考古工作者發現了許多漢唐時期的城市遺址、渠道和冶鐵煉銅遺址，出土大批陶器陶范、鐵器錢幣、絲織品、佛像、古龜茲文和古印章，證明了它昔日的繁榮，在佛教傳入新疆之後，大量石窟的開鑿也就不足為奇了。
關於古龜茲國石窟的創造年代，至今我們還沒有確切的材料加以證明，但可從上引《出三藏記集》卷十一所收《比丘尼戒本所出本末記》所說：「拘夷國，寺甚多，修飾至麗，王宮雕鏤立佛形像與寺無異」推算出來。因為緊接這段話之後，作者又說道：
有寺名達慕藍（百七十僧），北山寺名致隸劍藍（五十僧），劍慕王新藍（六十僧），溫宿王藍（七十僧）。
右四寺佛圖舌彌所統，寺僧皆三月一易屋床坐，或易藍者。未滿五臘，一宿不得無依止。王新僧伽藍（九十僧，有年少沙門字鳩摩羅，才大高，明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌阿含學者也），阿麗藍（百八十比丘尼），輸若干藍（五十比丘尼），阿麗跋藍（三十尼道）。右三寺比丘尼統依舌彌受法戒，比丘尼外國法不得獨立也。此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺，用法自整，大有檢制，亦三月一易房。或易寺，出行，非大尼三人不行。多持五百戒，亦無師一宿者輒彈之。今所出比丘尼戒本，此等所常用也。
《出三藏記集》是6 世紀初期梁朝僧佑（445 ～518 ）所著。上述記載可為注意者，首為「劍慕王新藍」和「王新僧伽藍」。同樣名字的，還有於闐的「王新寺」。《法顯傳•於闐國》條說：其城七八里，有僧加藍，名王新寺，作來八十年，經三五方成。高可五十丈，雕文刻鏤，金銀覆上，眾寶合成，塔後作佛堂，庄嚴妙好，樑柱戶扇窗牖皆以金薄。 別作僧房，亦嚴麗飾，亦言可盡。
法顯停留於闐時為公元401 年，相隔八十年，則於闐王新寺當建造於公元322 年。如果考慮到其時所建伽藍多以「王新」命名的話，那麼「劍慕王新藍」和「王新僧伽藍」也可能建造於4 世紀初或3 世紀末。
其次，是「溫宿王藍」，應為溫宿王所建。溫宿國於3 世紀的時候即為龜茲所並。因此，《出三藏記集》所記寺院的年代，當在3 世紀左右。可惜在今溫宿縣境吐火拉克店附近保留的六個石窟都已殘破得空無一物，無法考證其創建的年代了。但這是扼「絲綢之路」接觸天山山丘的開始，山丘不大，岩壁質地鬆脆，不宜於開鑿石窟，可能開鑿以後不久就被放棄了，而改建在克孜爾和庫木吐拉等處。
再次，是「王新僧伽藍」的註：「有年少沙門字鳩摩羅，才大高，明大乘學，與舌彌是師徒」。鳩摩羅，可能下脫一「什」字，必為鳩摩羅什無疑。鳩摩羅什生於公元344 年，7 歲出家，9 歲隨母赴 罽 賓學小乘學，20 歲回到龜茲，住在王新僧伽藍潛研大乘。公元385 年拾赴內地，401 年到長安，成為中國佛教著名的翻譯大家。鳩摩羅什年少時，龜茲就已有這么多大伽藍，足證明此地佛教的興隆，於3 世紀左右已達到了高潮。
《梁高僧傳•鳩摩羅什》還記載此時龜茲還有另外一座大伽藍，這就是雀梨大寺。傳稱：什在胎時，其母慧解倍常，聞雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴女德行諸尼，彌日設供，請 聽法。
這座雀梨大寺，又叫雀離大清寺。《水經注》卷二引道安《西域記》載：「龜茲國北四十里山上有寺，名雀離大清凈」。這么多的寺廟伽藍，可能就包括著上述我們所介紹的石窟寺的。如在庫車庫木吐拉石窟編號為第45 窟西行進溝的崖壁上，現在還留有古代佛教信徒雕刻著的漢文，其中有「法住」、「義林」、「大寶寺」、「善悟」、「智月」、「三藏」等文字。這些雕刻的文字在離地面約高一、二丈的地方，疑是當時的棧道或走廊未曾坍塌的時候所刻畫的，決非近代人所為。因此使我推想到「大寶寺」，可能就是《出三藏記集》中所記的「達慕寺」或「達慕藍」。假如這些推斷是正確的話，不但可以明確石窟就是伽藍，而且還可以藉此證明古龜茲國石窟創建的時期，正是符合上述溫宿王在位的年代，即公元3 世紀左右。
從舌彌和鳩摩羅什是師徒的關系來看，在龜茲佛教隆盛時期，流行的既有小乘教（Hīnayāna ）又有大乘教（Mahāyāna ）。小乘教徒積極於個人的「解脫」，盛行「觀像」和坐禪，強調「實踐」與「慈悲喜舍」，但不能人人成佛，只有釋迦才能成「正覺」，眾生在佛的指引下雖然得入「涅 盤 」，也只能成為阿羅漢，將來可躋入佛界的也只有彌勒一人，所以小乘教專崇奉佛和彌勒。這些與龜茲石窟的一些題材是相適應的。但龜茲石窟的大量題材多是大乘教的。大乘教是公元1 世紀時馬鳴菩薩所創始。它與小乘相反，認為佛有許多化身，積許多世功德得入「涅 盤 」的人可以暫時不入，下降塵世，普渡眾生；任何人不必出家苦行，只要信仰虔誠，敬佛敬菩薩，都可以成佛。在印度，大乘教有兩個根據地，一個在印度南部，一個在印度的北方。當時，新疆盛行的大乘教一般是來自西北印度的 罽 賓，這在當時正是貴霜王朝統治的區域。宣傳大乘佛教的文學和藝術，同時反映了中國民族文化和印度、波斯、貴霜等文化交流的關系。
大乘教表現在佛教文學和美術上最為生動有趣的是描寫佛的前生無數次犧牲為善的故事，一般稱為本生譚。本生譚如許多宗教的行傳那樣，為了把佛陀的難行苦節敘述得生動感人，往往把事情的經過穿插了人的生活和自然景物。這些神話式的穿插，使故事的情節栩栩如生地躍然紙上。故事結構嚴密，情節緊湊，文字美麗，使早期佛教藝術充滿了豐富的想像力和創造力，談起來像一個抒情敘事詩篇似地引人入勝。因此，描寫本生故事的畫也同樣生動美麗，較佛與菩薩像更有說服力地感染善男信女。本生譚產生在印度，由於民間原有的因果報應與「輪回果報」的傳統思想，使之不僅在佛教文學和美術上佔有重要地位，而且也是印度古代民間傳布最廣泛的通俗文學和民間美術。著名的印度古代佛教遺跡巴爾胡特、桑奇大塔石欄雕刻和阿旃陀壁畫等，大體是以本生譚故事為主題內容的藝術作品。印度最早記載本生譚故事的書，是用巴利文寫的，據英國福斯保爾氏（V •Faus ball ）研究整理結果共有550 種之多。這些本生故事的漢譯本都數見於《大藏經》中的《佛說譬喻經》（唐代義凈譯）、《賢愚經》（北魏慧覺譯）、《雜寶藏經》（北魏吉迦夜、曇曜共譯）、《撰集百緣經》（三國吳支謙譯）等，總數也有七、八十種。它們對後來唐代盛行的俗講和佛教美術的連環故事畫是有很大的影響的。存在於我國敦煌、龍門等著名石窟寺的本生故事畫只有菩薩薩 埵 、須大拿、屍毗王、毗陵竭梨伽、摩訶瑜摩伽、 睒 子、鹿王等十種，但古龜茲國所繪的極其生動的本生故事畫，僅克孜爾一處，據我們調查所得就有三十餘種。
具體參看：http://www.qiucinews.com/qiuciwenhua/content/2009-06/15/content_12156.htm
http://www.qiucinews.com/qiuciwenhua/content/2009-06/11/content_12139.htm

⑥ 結合本單位工作實際,談一談如何做好「去極端化」工作

咨詢記錄 · 回答於2021-10-23

⑦ 拜城縣張潤德分管什麼

新疆阿克蘇拜城縣委常委、宣傳部長張潤德
主管黨的宣傳工作。

⑧ 拜城縣援疆指揮部位置哪一條路

摘要 援疆宣傳街設置在拜城縣城解放路

⑨ 查詢各派出所代碼

可以到派出所具體的咨詢下。

⑩ 世界第一大稀土礦（新疆拜城稀土礦）真正歸屬

世界第一大稀土礦產：世界第一大稀土礦新疆南部拜城縣特大型稀有金屬鈮鉭礦，預測鈮礦資源儲量超過10萬噸，鉭礦資源儲量超過1萬噸。目前中國已探明可利用的鈮礦儲量僅有8萬噸，而這個特大型鈮鉭礦儲量已經超出了中國已探明的鈮礦總儲量，預測開發後的總價值將超過1300億元。這個礦分布圖如下：
政策規定：據了解新農開發（600359）公司所在地阿克蘇離拜城縣只有80多公里，是屬於阿克蘇地區八縣一市中的一縣，當地有規定外來企業要是來開發這個「世界第一大稀土礦」新農開發（600359）公司必須要參股，這也是對當地企業的保護。

「市場傳聞」回顧：前一段時間有報道說TCL將要開發這個礦，結果股價大漲，甚至也有人推測說「TCL已經和新農開發（600359）進行接觸」，但是TCL隨後公告說這是傳聞。眾所周知，無風不起浪，這些消息肯定是莊家或者上市公司故意放出來的，因為現在要想讓那些新聞報刊登出這種消息肯定是要付費的，一般的散戶沒有能力也沒有必要花錢做這種宣傳，只有莊家有能力也有必要進行宣傳炒作，目的就是講故事，講故事的目的就是操盤。