宣傳神話故事

『壹』 神話故事做宣傳犯法嗎

神話故事做宣傳犯法嗎？神話故事做宣傳不犯法，神話只是一個神話

『貳』 民間故事和神話故事

孟姜女哭長城

秦朝時候，有個善良美麗的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家務，突然發現葡萄架下藏了一個人，嚇了她一大跳，正要叫喊，只見那個人連連擺手，懇求道：「別喊別喊，救救我吧！我叫范喜良，是來逃難的。」原來這時秦始皇為了造長城，正到處抓人做勞工，已經餓死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下來，見他知書達理，眉清目秀，對他產生了愛慕之情，而范喜良也喜歡上了孟姜女。他倆兒心心相印，徵得了父母的同意後，就准備結為夫妻。
成親那天，孟家張燈結綵，賓客滿堂，一派喜氣洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都漸漸散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只聽見雞飛狗叫，隨後闖進來一隊惡狠狠的官兵，不容分說，用鐵鏈一鎖，硬把范喜良抓到長城去做工了。好端端的喜事變成了一場空，孟姜女悲憤交加，日夜思念著丈夫。她想：我與其坐在家裡干著急，還不如自己到長城去找他。對！就這么辦！孟姜女立刻收拾收拾行裝，上路了。
一路上，也不知經歷了多少風霜雨雪，跋涉過多少險山惡水，孟姜女沒有喊過一聲苦，沒有掉過一滴淚，終於，憑著頑強的毅力，憑著對丈夫深深的愛，她到達了長城。這時的長城已經是由一個個工地組成的一道很長很長的城牆了，孟姜女一個工地一個工地地找過來，卻始終不見丈夫的蹤影。最後，她鼓起勇氣，向一隊正要上工的民工詢問：「你們這兒有個范喜良嗎？」民工說：「有這么個人，新來的。」孟姜女一聽，甭提多開心了！她連忙再問：「他在哪兒呢？」民工說：「已經死了，屍首都已經填了城腳了！」
猛地聽到這個噩耗，真好似晴天霹靂一般，孟姜女只覺眼前一黑，一陣心酸，大哭起來。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，連天地都感動了。天越來越陰沉，風越來越猛烈，只聽「嘩啦」一聲，一段長城被哭倒了，露出來的正是范喜良的屍首，孟姜女的眼淚滴在了他血肉模糊的臉上。她終於見到了自己心愛的丈夫，但他卻再也看不到她了，因為他已經被殘暴的秦始皇害死了。

『叄』 神話也是一種文化傳承，有關女媧的古代神話傳說有哪些

有關女媧的古代神話傳說：

女媧造人

傳說，某一天，她經過黃河的河畔，想起開天開辟以來，創造了山川湖海、飛禽走獸，改變原本一遍寂靜的世界。

但是，女媧總覺得這世界還是缺了點甚麼，但又一時想不起是些甚麼。當她低頭沉思，看到黃河河水裡自己的倒影時，頓時恍然大悟。

原來世界上還缺少了像自己這樣的人。於是，女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類。

女媧高媒

女媧造了女人和男人，女媧想它們是人，總會有死的一天。死了怎麼辦再做一批太麻煩了。於是女媧去求上蒼，安排男婚女嫁，並使人們結合，於是有了婚姻，故又被視為主職姻緣與情愛的皋禖之神。

女媧補天

根據《淮南子·覽冥訓》等典籍記載遠古時代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。

女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。

(3)宣傳神話故事擴展閱讀：

天地開辟以後，半蛇女神女媧創造人類，每當妖魔肆虐，都挺身拯救萬民。有一回，人不敬天招惹天怒；天帝遣諸凶星、惡神下凡茲擾四方，又令共工發天河之水淹滅神州。

四方諸神紛紛避走天界，唯女媧獨留人間，力阻諸諸神魔貽害人間。女媧身披紅衣，手持蛇杖奔走四方，殺共工止洪水，斬玄龜補天柱，降青龍伏白虎，逐凶星除惡神，終而四方平復。

天帝惱怒，憤而斷建木之丘，絕通天之梯。從此，女媧及諸凶星，再也無法回到天界。千百年後，四方神州的百姓。

未再遭受神魔們的迫害，人們已經淡忘了這位女神的存在，但是，這位半蛇女蛇的傳說，仍然在南方的苗族之中流傳著。

『肆』 中國古代神話故事以及主人公的優秀品質

話是人們藉助於幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。
中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關於中國神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發現。
就象其他民族的神話一樣，中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想像的方式對各種自然現象作出合理解釋，但是由於當時的認識水平較低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
另一方面，上古神話也是上古社會的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發達的部落，所創造的神話大多與狩獵有關；農耕發達的部落，所創造的神話多與農業有關。
在古人的生活裏，農耕、打獵、捕魚是最基本的生存手段，在神話裏都有反映。隨著人類社會的向前發展，先民們增強了征服自然的力量，於是以人民中的英雄人物為模特兒，創造了一些誇張人力偉大和戰勝自然力的故事。如「羿射九日」、「女媧補天」等。又由於生產力的發展，產品有了剩餘，人們在進行生產勞作之餘，還進行了掠奪和反掠奪的斗爭，如「黃帝與蚩尤之戰」等。反映社會生活的神話於是出現。
大凡神話傳說，無不折射著當時人們的心靈之光，無不記載著生活的經驗，無不在無意中流露出他們所感知的事物的樣子。神話傳說是對所感知的事物在獲得正確解釋之前的主觀判斷。
仙話是中國神話的變種和末流，約起源於戰國時期。仙話結合道家清靜無為的思想，由道士輾轉煽揚，各種荒誕不經的故事層出疊起，中心內容無非煉,丹,煉,葯，飛升成仙等。主要是宣傳神仙思想和漢代以後的道教思想。表現了人們希望修煉身心，快樂逍遙，長生不老的願望。
神話雖然不是歷史，但卻可能是歷史的影子。翦伯贊《中國史綱》：「中國神話傳說是歷史上突出的片斷的記錄。」柯楊《論伏羲神話傳說的文化意義》：「任何一個民族的神話與傳說，往往折射出這個民族古史的影子，透露出歷史的真相。」
神話產生在生產力和人們的認識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現象以及人類自身無法進行科學的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗加以想像和幻想，因而認為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河東去的現象，就幻想出「共工頭觸不周山」，「天柱折，地維絕」，「天傾西北」，「地不滿東南」的故事，以此說明日月西行、江河東去的現象。
從這些神話故事，我們可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認識和虛妄的想像，當然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產物。
上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產生同樣也是原始人幻想的產物。當時，由於生產力的低下，人們無法戰勝強大的自然力給人們帶來的各種災,害，於是人們就幻想創造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領他們去戰勝自然和征服自然的領袖，也是他們的保護者和朋友。事實上，這些在人們想像和幻想中產生的英雄神往往就是本部族中出現過的某些智慧和才能出眾的曾率領本部族人創造過英雄業績的一些人物。
由此可見，這類神話故事的產生一方面是人類某些勞動經驗和智慧的概括與集中，表現了原始人對自己所積累的勞動經驗和智慧的歌頌；另一方面，也表現了他們戰勝自然、征服自然的強烈願望和信心。
此外，上古神話中還有一類關於異人異物的故事，反映了原始人對克服某些自然障礙、減輕勞動強度、提高勞動生產率的嚮往。如羽民國的人生而有翅膀，能在天上自由飛翔；奇肱國的人手臂極長而又靈巧，他們會造一種飛車，能夠駕風運行，沒有奔走的勞苦；龍伯國的人都是巨人，他們一步就能跨山越海。這類神話中的異人異物，是原始人通過對某些自然物的觀察，在突破自然障礙、謀求較高的生存條件的渴望下創造出來的。
在原始社會，人們憑借自身狹隘的生活體驗，通過想像和幻想，創造出人格化的神的形象，並且按照他們幼稚的思考，創作出神們的故事，以解釋自然現象，征服和支配自然力。這些故事在古代人民的口頭廣泛流傳，後世稱之為神話。一般講來，神話乃是自然現象、原始人與自然的斗爭的反映，以及社會生活在廣泛的藝術概括中的反映。神話又是民族性的反映，各國的神話都在一定的程度上反映出了各國民族的特性。
中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。從我國保留下來的古代神話的片段如像「誇父逐日」、「女媧補天」、「精衛填海」、「鯀禹治水」等所記述的事跡看，我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富於希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為後代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。研究神話，就能了解民族性的根源，這對於我們社會主義的建設事業，當然也還是有幫助的。
中國古代關於宇宙萬物的神話還有多種表達形態，如帝舜的妻子羲和生育了十個太陽，帝俊的妻子常羲生育了十二個月亮等。《山海經》中所記錄的燭龍之神，他的生理行為就直接引發了晝夜、四季等自然現象。這些都表明了先民對宇宙等自然現象積極探索的精神。有關女媧的神話主要應是產生於母系氏族社會，女媧補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。以上神話為我們塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛之情。
除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周民族始祖後稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。後稷神話記錄在《詩經·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，並迅速表現出種植農作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節或結構上有相似之處。它們反映了部族成員對自己祖先的追念，表現出民族自豪感。
以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學術界對洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經有過的洪水災害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災害保持戒懼的態度。
據《呂氏春秋》載，他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉，向西走到三危之國，向北走到犬戎國。在治水過程中，「禹八年於外，三過其門而不入」（《孟子·滕文公上》），「疏河決江，十年未闞其家」（《屍子》孫星衍輯本卷上），「股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外」（《史記·李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開艱苦的斗爭，如誅殺相柳（《山海經·大荒北經》，《山海經·海外北經》）、擒服水怪無支祁（《太平廣記》卷四六七「李湯」條）等。他的精神也感動了諸多的神靈，傳說河伯獻出河圖（《屍子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一隻靈龜幫助他從事勞動（《拾遺記》卷二，《楚辭·天問》）。總之，彌漫天下、禍害人間的洪水終於被大禹制服了，而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國文化史上樹立起來。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。
《黃帝戰蚩尤》這一則神話中所言「諸侯」、「修德」等，很明顯是出於後世儒者的附會。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實發生過一次殘酷的戰爭，《新書·益壤》稱當時的戰,場是「流血漂杵」。而黃帝居然能驅使熊、羆等猛獸參,加,戰,斗，為這次戰爭增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰斗。阪泉之戰以黃帝的勝利而告終，它導致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，並發展成為中華民族的主要成分。這則神話實際是對一次歷史事件的記錄和解釋。黃帝正是在對內兼並和對外抗禦的兩場戰,爭之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出於對中華民族始祖的愛戴，後世又把許多文化史上的發明創造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功於黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個善於發明創造的文化英雄。
中國古代豐富多彩的神話，是遠古歷史的迴音，它真實地記錄了中華民族在它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特徵。
首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。中華民族發源於以黃河流域為中心的廣闊地域。而在3000年前，黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對生存環境的警懼之情。為了順利地生存和發展，我們的先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難，並作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中，無不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現實的災難，並通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭，戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。
其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂「天地之大德曰生」（《易·系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之女媧、後羿等。
此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，「見則天下安寧」（《山海經·南山經》），它們的出現給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續的渴望。《太平御覽》卷七九引《管子》曰：「黃帝鑽燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病。」再如南方之神炎帝，《淮南子·修務訓》記他采葯為民治病，「一日而遇七十毒」。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關懷備至，甚至不惜以身試毒。
此外，《山海經》中「不死之國」、「不死民」、「不死之葯」的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現了自然和人之間的親和關系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，「以為晦明」（郭璞注《山海經·大荒南經》引《歸藏·啟筮》語），調和陰陽風雨，還要「敬授人時」（《尚書·堯典》），以利人類的生產和生活。再如春神句芒的到來，「生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達」（《禮記·月令》），給人類帶來了美好的希望。這些都體現了人們對和自然和諧相處的願望，在本質上是對保護和發展生命的希冀。
再次，中國古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦，激發了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對於命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛以頑強的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強的拼搏。後者如《山海經·海外西經》中所載的刑天：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈！他所象徵的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。
由以上的特點可以看出，神話思維實際上是一種象徵性或隱喻性的思維。所謂象徵、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，但隨著文化的發展，追溯歷史、交換思想、總結經驗、表達信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特徵上相似或相聯系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母,體,崇,拜、生,殖,崇,拜，就是一個典型的象徵例子。可以說，原始神話就是由這些不同類型的象徵性、隱喻性的意象符號系統構成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象徵。神話是原始先民的一種認知和表達方式，還不能說是自覺的文學創作。但神話又確實在文學寶庫中佔有一個非常重要的位置，這是因為神話思維中的一些特徵也同樣出現在文學創作和文學欣賞活動中。相比較而言，文學創作中的象徵和情感表達更加主觀化、個性化，抒發的是作者的主觀情懷，而神話的情感和象徵植根於集體意識之中，並帶有更多的神秘意味。中國古代神話出現的客觀根源是上古人民的現實生活的生產和再生產。
上古人民的現實生活首先是生產勞動，因為生產勞動是整個人類生活的第一個基本條件，也是上古神話出現的第一個根源。其次是生,育,繁,殖，生育繁殖是整個人類生活的又一個基本條件，也是上古神話出現的又一個根源。再次是社會斗爭，人類社會充滿了各種斗爭，包括人類與大自然的斗爭。所有這些都共同維系著人類的生存，促進著人類的發展與繁衍。上古人民所處時代及其生活現實產生了上古神話，也決定了上古神話的性質具有不自覺的藝術性；決定了上古神話的內容是當時人們的全部社會生活；上古人民在與自然斗爭中所表現的偉大精神，決定了上古神話的繁富多采及上古神話的崇高美。

『伍』 關於神話的宣傳標語有哪些

1、神話折射著那遙遠而不可預測的未來！

2、為了你，開始信仰太陽；為了你，開始追隨日光。

3、用燦爛的顏色灼熱你的雙眸，以朝氣蓬勃的姿態博你展顏。

4、看著天上的月亮，就彷彿看見了美麗的神話仙子嫦娥帶著自己的玉兔在月亮上跳著自己喜歡的舞蹈。

5、她的美麗與智慧的完美結合，高傲氣質與善良本質的自然融洽。

6、神話，永久的魅力，人類童年時代騰飛的幻想。

7、神話有著永久的魅力，有著無限吸引人的樂趣。

8、中國神話經歷了千年萬年的流傳，還有一些深刻的道理。

『陸』 六個神話故事

盤古開天闢地 在遙遠的太古時代，宇宙好像一顆碩大無比的雞蛋，裡面漆黑一片，沒有東南西北，也沒有前後左右。就在這樣的世界中，誕生了一位偉大的英雄，他的名字叫盤古。 盤古在「雞蛋」中沉睡了一萬八千多年，終於蘇醒過來。當他睜開朦朧的睡眼時，眼前除了黑暗還是黑暗。他想伸展一下筋骨，但「雞蛋」緊緊包裹著身子，他感到渾身燥熱不堪，呼吸非常困難。天哪！這該死的地方！ 盤古不能想像可以在這種環境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，隨手操起一把巨大而鋒利的斧頭，使出渾身氣力，大吼一聲，奮力揮舞開來。 「嘩啦啦啦——」一陣巨響過後，「雞蛋」中一股清新的氣體散發開來，飄飄揚揚升到高處，變成天空；另外一些渾濁的東西緩緩下沉，變成大地。從此，混沌不分的宇宙一變而為天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只覺得神清氣爽。 天空高遠，大地遼闊。但盤古沒有被勝利沖昏頭腦，他擔心天地會重新合在一起，於是叉開雙腳，穩穩地踩在地上，高高昂起頭顱，頂住天空，然後施展法術，身體在一天之內變化九次。每當盤古的身體長高一尺，天空就隨之增高一尺，大地也增厚一尺；每當盤古的身體長高一丈，天空就隨之增高一丈，大地也增厚一丈。 經過一萬八千多年的努力，盤古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實無比。 盤古仍不罷休，繼續施展法術，不知又過了多少年，天終於不能再高了，地也不能再厚了。 這時，盤古已耗盡全身力氣，他緩緩睜開雙眼，滿懷深情地望瞭望自己親手開辟的天地。 啊！太偉大了，自己竟然創造出這樣一個嶄新的世界！從此，天地間的萬物再也不會生活在黑暗中了。 盤古長長地吐出一口氣，慢慢地躺在地上，閉上沉重的眼皮，與世長辭了。 偉大的英雄死了，但他的遺體並沒有消失：盤古的左眼變成太陽，照耀大地；右眼變成浩潔的月亮，給夜晚帶來光明；千萬縷頭發變成顆顆星星，點綴美麗的夜空；而他的四肢和身軀卻變成三山五嶽，給大地以雄壯；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬物生存；骨骼變成樹木花草，供人們欣賞；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤禾苗；呼出的空氣變成輕風和白雲，匯成美麗的人間風光…… 盤古生前完成開天闢地的偉大業績，死後永遠留給後人無窮無盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。 黃帝和堯舜禹的傳說 傳說中，黃帝原是黃河流域一個部落聯盟的領袖，生活在大約4000多年以前。他提倡種植五穀，馴養牲畜，促使這個部落聯盟逐步強大。後來，黃帝部落和西方的炎帝部落聯合。打敗了南方的蚩（ch!）尤部落。黃帝和炎帝兩個部落聯盟結合在一起，經過長期發展，形成日後的華夏族。 相傳，黃帝和蚩尤的戰爭，發生在涿鹿，蚩尤施展了法術，三天三夜大霧彌漫，對面看不見人。黃帝命令製造一架指南車，識別了方向，大敗蚩尤，最後擒殺了他。 黃帝以後，黃河流域部落聯盟的傑出首領，先後有堯（y2o）、舜(sh)n)、禹(y()。那時候，部落聯盟首領由推選產生。堯年老了，召開部落聯盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承人。堯死後，舜繼承了堯的位置。舜年老了，也採取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領位置的辦法，歷史上叫作「禪讓」。 相傳，堯很節儉。他住在茅屋裡，吃糙米飯，喝野菜湯，身上穿著麻布襖。舜品德也好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭田界，互相很謙讓。人們都願靠近舜居住。舜在一個地方住上三年，那裡就成了村落。他博得百姓普遍贊揚。堯舜時候，水患嚴重。舜命禹去治水。禹用疏導的方法，把水引入大海。他一心治水，前後13年，風里來雨里去，三過家門而不入。洪水終於止住，百姓過上了安寧的生活。禹在人民心中樹立了威信。

『柒』 我有自己寫的 神話故事 想宣傳 怎麼宣傳效果好

做成幻燈片，發到相關貼吧上。

『捌』 請擬一條有關宣傳神話的標語.

神話有著永久的魅力，有著無限吸引人的樂趣。

『玖』 關於神話故事要醒目的宣傳語

1、神話，永久的魅力，人類童年時代騰飛的幻想。

2、神話有著永久內的魅力，有著無限吸引人的樂趣容。

3、聽神話故事，入浩瀚世界。

4、中國神話經歷了千年萬年的流傳，還有一些深刻的道理。

5、《山海經》，一本可以讓你懷疑世界的神話故事。

6、品神話故事，點燃智慧，照亮前方的路！

『拾』 為《中國56個民間神話故事典藏》寫一條宣傳語

一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。人們都說這句話，你為何不照著做。好書好書多得很，現在請你來「登攀」看誰讀得書最多，長大必成國家寶，現在作文寫得好，稿費多得裝不下。快來讀書吧！讀書有好處！！！！！！！！！！！！！！！