祥林嫂宣傳

『壹』 姚納 祥林嫂 為什麼有如此悲慘的命運

知道祥林嫂的人很多，她是魯迅筆下著名的悲劇人物，又曾被搬上了熒屏，可謂是家喻戶曉，人盡皆知；而知道姚納的人大概不多吧，她是俄國作家契訶夫筆下《苦惱》中的一個小人物；兩人的遭遇有些相通之處，而他們的遭遇和心境又頗能代表新作者上傳新作品後的兩種情況，故我斗膽做個分析比較。

祥林嫂的故事本身便具有悲劇性和傳奇性：死了一個丈夫，又嫁了一個丈夫，繼而又死了，而小孩阿毛呢，被狼吃空了內藏，手裡還緊捏著小籃呢，而祥林嫂又頗有講述才能，只一句：「我單知道狼在冬天沒有食吃才會到村裡來，我不知道春天也有！」這便抓住了人心，於是人們不但收斂起笑容，賠出幾滴眼淚，有的甚至專門前來聽他的故事，然而祥林嫂又太羅嗦，重復性太多，幾乎是逢人就講，見人就說，以至於人們都會背了，她一開頭，人們就接了下去，她未免知道自己的悲傷已經被人們咀嚼只有渣滓了，只能唾棄。

而姚納呢，雖然也死了三個兒子，雖然自己也很悲痛，但不知是他的故事太平凡，還是他的講述方式不對，他一開口，就被人打斷，他一說話，別人就不耐煩的走開，可憐的姚納絲毫沒有傾訴對象，最後他實在無奈，只好將自己的故事，講給幫自己拉車的小馬去聽。這是怎樣的一種悲哀啊，無人傾聽，無人理解。

祥林嫂雖然活的可憐，死的悲慘，但卻得到很多人的同情和嘲笑，而姚納呢，雖然活的平凡，卻無人理解，在孤獨中將自己的故事講給一個畜生去聽，這簡直比祥林嫂更可悲！

於是由此我想到了我等新人的新作品大約也同這兩個人一樣吧，新人的作品上傳後，如果故事精彩，內容傳奇，作者文筆又好，又有講述才能，一開頭就抓住讀者的心，那麼看的人就很多，不過後面的內容如果過於平凡和俗套，那麼就如同祥林嫂一樣，只見點擊不見推薦！

另一種情況便是新作上傳後，無人問津，好像姚納一樣找不到傾訴對象，沒有人氣沒有點擊，更不說推薦了！當然宣傳也是很重要的，如果祥林嫂的故事沒有在村中傳播，那麼大約也不會有很多人去聽她的訴說，姚納無人問津也是這個道理。
突然又覺得我好像一個街頭賣藝的或者說是一個耍猴的，費時費力，千辛萬苦的拉開場子表演一番，抬頭一看原來是個空場，套用他們的行話：有票的捧個票場，沒票的捧個人場！

『貳』 國產劇為什麼不如韓劇

國產劇重視的是製作，演員陣容，對於劇本內容的安排相對較弱，對比韓劇，不僅對於故事本身投入了很多用心，而且對於畫面拍攝質量以及演員服裝道具都比較重視。
但是相對於國產劇其實韓劇的慢節奏也是有目共睹的。我個人認為，國產劇這種收視率很大一部分是由於國內製作方式導致這種情況，韓國日本美國甚至是台灣，有很多電視劇都是邊播邊錄的情況進行的，這給了編劇很多空間，可以根據當天播出情況對後面的劇本做出修改。

『叄』 魯迅小說人物命名藝術

第一篇：魯迅小說人物命名的藝術
1934年11月，魯迅先生在《答〈戲〉周刊編者信》中曰：「人名也一樣，古今文壇消息家，往往以為有些小說的根本是在報私仇，所以一定要穿鑿書上的誰，就是實際上的誰。為免除這些才子學者們的白費心思，另生枝節起見，我就用『趙太爺』『錢大爺』，是《百家姓》上最初的兩個字……還有排行，因為我是長男，下面兩個兄弟，為預防謠言家的毒舌起見，我的作品中的壞腳色，是沒有一個不是老大，或老四、老五的。」其實，我們仔細讀一讀魯迅的小說，認真琢磨其中的人物名字，就不難發現，它們絕不僅僅具有排除「消息家」或「謠言家」「穿鑿」的作用。
我們認為，魯迅小說的人名，絕對不是作者信手拈來的。研究起來，有如下一些耐人品味的藝術。
一、外形特徵的勾勒。魯迅小說中的人名，有一部分就是勾勒人物外形特徵的漫畫。比如，「花白鬍子」「駝背五少爺」「紅眼睛阿義」「趙白眼」等，都極其省儉地活畫出了人物的外形特點。又如《阿Q正傳》中的阿Q，光禿禿的頭的後面，拖著一根小辮子，這「Q」不正是其外在形象的寫照嗎？讀著這些名字，我們就彷彿見到他們的主人，真是「借一斑知全豹，以一名傳精神」。
二、性格特徵的揭示。魯迅小說中不少人物的名字，恰好揭示了其性格特徵，使得「人如其名」，高度個性化了。《狂人日記》和《長明燈》中的「狂人」和「瘋子」，一「狂」一「瘋」正是他們的最主要的性格特徵。《傷逝》里的「小雪花膏」也一樣，非常清晰地勾畫出一副愛慕虛榮、不務正業而多嘴的無聊面孔。作為中國半殖民地半封建社會特有的「假洋鬼子」，這一名字正好把這一人物的封建性和買辦性混合在一起。從這一名字中，我們似乎看見了他那副見風使舵、投機鑽營的丑惡嘴臉。
三、時代色彩的塗抹。一般說來，姓名是用以從芸芸眾生中識別某個人的標志，但往往塗有強烈的時代色彩，即從一個簡單的名字可以窺見當時社會的一般生活背景、時代特徵等等。魯迅筆下人物所用的名字如「九斤老太」之類，無不從市井村坊拾取，極其俚俗，而又反映了當時的時代風貌。
在舊社會，老婆須隨夫姓，如「華大媽」「夏四奶奶」；女人須從夫名，如「祥林嫂」；以及按照命中「五行」所缺來取小名，如「閏土」「水生」……這些名字，無不深深塗抹上了鮮明的時代色彩。
四、階級印記的打烙。魯迅小說中的人名，還往往烙有深刻的階級印記。小說中諸如「趙太爺」「夏三爺」「魯四老爺」「錢大爺」「趙七爺」等等，一個個都是當時的權貴。他們的名字中都共有一個「爺」字。在舊社會，「爺」是有身份有特權的人的稱呼。《故鄉》中就有這樣一幕情景：「他站住了，臉上顯出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有做聲，他的態度終於恭敬起來了，分明地叫道：『老爺！……』我似乎打了一個寒戰；我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了，我也說不出話。」這段文字分明告訴我們，在舊社會，一旦為「官」了，就得以「爺」相稱。
五、主題思想的蘊含。《葯》里的夏瑜暗指革命家秋瑾，這是大家都知道的。夏對秋，瑜對瑾嘛。但是，當我們將其與另一個人物姓名華老栓聯系起來，我們就不禁脫口叫絕了。《書·武成》疏雲：「華夏為中國也。」原來，魯迅將「中國」這個古稱「華夏」分別作為兩戶人家的姓，既顯示了他們之間合二為一的親密關系，又揭示了他們之間一分為二的隔膜狀況。夏瑜應該依靠但卻沒有依靠華老栓，華老栓應該支持但沒有支持夏瑜。流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心始，以同歸於盡終。僅僅研究人物的姓名，就可以看出這篇小說的主題思想：人民群眾愚昧麻木，資產階級民主革命脫離群眾。
總之，魯迅小說中人物的命名，有著極其深刻的藝術。我們閱讀他的小說，不能不重視這方面的探討和研究。

第二篇：魯迅小說作品中人物取名藝術瑣談

「文學即人學「，好的小說站著的必然是鮮活的人物形象。姓名是人物的形式符號，但是，名字又決不是隨意貼上的標簽，而是聯系人物社會經歷、個性特徵、故事情節甚或小說主題的或隱或現的意蘊符號。魯迅先生不愧是藝術大師，他的小說中的人物取名，往往是匠心獨運，小說中人物名字與鮮活的人物形象是一個有機統一的整體。

一、 運用摹形手法，給小說人物命名，揭示主題意蘊
魯迅先生在給小說人物命名時，繼承和發展了我國古代小說人物取名的摹形手法，不但形象地勾勒人物外在的相貌特徵，而且考慮到「形」和「神」的關系，摹形命名深入人物內在靈魂，從而使人物的取名，形神兼備，涉筆成趣，見其名如見其人。
魯迅先生的名作《阿Q正傳》，為什麼給一個舊中國農村的流浪雇農取這么一個怪趣橫生的名字呢?從外形看，阿Q頭上除了幾處喇疤瘡外，還有一條黃辮子。「Q」正是腦袋後面拖根黃辮子的絕妙漫畫肖像。往內里說，他本來姓趙，被趙老太爺打得不敢姓本姓；名是「桂」，還是「貴」？不能確定，只好用洋字拼音「Quei」的第一個字母來代替。他的地位低得連姓名也不配有。再引申說，腦袋後拖根小辮子的寫照，點明了特定的時代背景。「Q」又是英語「Question」（問題）的開頭字母，庶幾藉以表明小說要反映的是當時中國社會的一系列問題，這就蘊寓了作者所說的要創造出一個現代國民的魂靈，來探求改革中國國民性的創作意圖。再如小說《故鄉》中的「圓規」取名，楊二嫂「凸顴骨，薄嘴唇」，「細腳伶仃」， 「圓規」正是她外在形象的絕妙畫像。從內里看，「圓規」的取名，揭示了當時社會小市民的市儈和尖刻，從而表現了人際之間的隔膜，社會的世態炎涼。

二、 通過語義的聯系給人物取名，揭示社會生活
魯迅先生筆下的在魯鎮咸亨酒店「站著喝酒而穿長衫」的孔乙己，是封建社會倍受科舉制度摧殘的下層讀書人。對這么一個為禮教和權勢所戕害的腐儒，作者從描紅紙上大人孔乙己這半通不通的話里壓縮後替他取下這個名字，蘊含著魯迅先生對孔孟之道的輕篾和揶揄.•.魯迅先生的另一篇小說《葯》，是以華老拴和夏瑜兩家的不幸遭遇為線索，反映清末舊民主主義的革命現實。革命者夏瑜是為紀念秋瑾而塑造和命名的。「夏」對「秋」，「瑜」對「瑾」（都是美玉），扣合巧妙，自然貼切。從「老栓」、「小栓」的取名上，揭示了當時民眾的封閉和愚昧，也暗示了辛亥革命不宣傳民眾、發動民眾的局限性。而明、暗線主人公姓氏的選擇，更是巧妙地體現在將二者聯系起來，組合成中國的古稱————華夏；「華」、「夏」兩家的悲劇正是華夏民族的悲劇。「華」、「夏」兩姓氏的選擇，反映了作品概括且暗示革命者如果不喚醒民眾，就必然出現《葯》的悲劇的題旨

三、 以風俗習慣給小說人物命名，來揭示社會生活
魯迅先生小說的下層人物的取名，常常有深刻的蘊義。如《祝福》中的「祥林嫂」、《風波》中的「七斤嫂」等，均是隨夫命名，「出嫁從夫」，連個名字也不配有；這深刻地揭示了舊社會政權、族權、神權、夫權對婦女的深重壓迫，突現了舊中國婦女社會地位的低下。此外，舊中國，下層勞動人民衣不蔽體，食不果腹，其取名往往只是便於呼叫而已，所以 ，他們的取名常常體現了社會的殘酷、人民生活的悲慘。如江浙一帶舊俗，嬰兒生下來常用秤稱重量，而這嬰兒落地的重量便成了該人物終生的稱呼符號。如《風波》中的「七斤」、「六斤」等。至於《社戲》中的「八公公」、「六一公公」的取名，更是對封建社會等級制度的有力控訴。清代學者愉樾《春在堂隨筆>卷五雲：「:元制.：庶人無職者不許取名，而以行等及父母年齡合計者為名。…………今紹興鄉間頗有以數目字為名者。如夫年二十四，婦年二十一，合為四十五也。生子或為五九，五九四十五也。」「八公公」、 「六一公公」兩位老農的取名，正是承沿此風：「八公公」是以排行取名；「六一公公」是以父母年齡合計數目取名。這取名實際上是不許貧民取名的佐證，從而突現了平民百姓在政治上遭受壓迫，經濟上遭受剝削，思想上被奴役，人格上遭侮辱的低下社會地位。
細心體會魯迅先生小說人物命名中所蘊籍的苦心孤詣，匠心妙趣，揭示這些苦心孤詣、匠心妙趣，不僅能使我們感到理性的愉悅和滿足，而且能幫助我們理解魯迅先生作品中深刻的蘊義，使我們窺見作者的文心所思之所在，進一步地把握小說的思想指歸和藝術意蘊

『肆』 夏衍改編劇本的是哪一部作品

創作改編的電影劇本有：狂流、春蠶、祝福、在烈火中永生、革命家庭、林家鋪子等。

1、《狂流》

是程步高執導的劇情片，由胡蝶、譚志遠、龔稼農 、王獻齋、夏佩珍主演。該劇講述了長江流域發生大水災。離漢口百餘里的傅庄，堤壩因年久失修，出現險情，小學教師劉鐵生領導鄉民奮勇搶險。當地首富傅柏仁，攜帶侵吞的巨額修堤捐款，和家人逃往漢口。

他打著救災的幌子，冒充請賑代表，繼續向社會騙取捐款，中飽私囊。傅女秀娟原與鐵生相愛，傅柏仁不允，將她另許當地縣長之子李和卿。未幾，漢口市區亦遭水淹。傅庄因鐵生率鄉民合力固堤，轉危為安，傅柏仁又攜眷返回。

秀娟、鐵生別後重逢，感情益深，引起李和卿妒嫉，乃與傅柏仁合謀，以「煽動鄉愚圖謀不軌罪」誣陷鐵生。此時，洪水猛漲，鐵生發動鄉民取傅家囤積木料搶修危堤，並向傅柏仁展開斗爭。傅糾集警察企圖鎮壓，被突然決口沖來的狂流捲走。

『伍』 封建禮教有哪些「吃人」的表現

封建禮教，人人恨之入骨。
千百年來，傳統的封建禮教殘害了多少無辜的人！ 中國封建社會名義上是提倡孔子的「仁義道德」一大套真理，可實際呢， 自然是封建社會殘暴統治、壓迫、剝削老百姓，使百姓的思想深受其毒害。封建社會，無論是誰，都被這無形的思想所禁錮 ，以至於改朝換代，仍然逃不出封建這圈子，而始終改不了2000多年這「吃人」的本性。
什麼是封建禮教？我們將反映封建社會特有的社會現實和思想觀念而又對當時的人們具有強制約束作用的禮教，稱之為封建禮教。封建禮教反映了封建等級觀念。封建禮教具有鮮明的階級性，是為維護地主階級和封建統治集團的利益而制定的。封建禮教，是封建統治者剝削、壓迫人民的工具。封建禮教的主要內容包括：特權思想、弱勢者單方面的義務、男尊女卑、親疏有別、專制主義等。其中的男尊女卑是因為男女經濟地位的不平等，女性缺乏獨立的經濟權利，導致了婦女處於低位。男尊女卑，造成了男性在家庭中的驕橫，和對女性的壓迫和侵奪，這是產生罪惡和悲劇的一大根源。從一而終，恪守禮教，是封建社會對婦女的要求。不管丈夫是什麼怎麼樣，女人也必須嚴守婦道，做到「三從四德」，做一個賢惠的妻子，對丈夫忠貞不渝，否則，她們就會受到指責，嘲笑、辱罵，將無立身安命之地。對婦女這樣的要求，似乎是天經地義的，不可動搖的。其實這是對婦女人性的扼殺。還有強迫婦女裹小腳等等，是對婦女身心的摧殘。
魯迅在他的作品中對封建禮教作了深刻的揭露和批判，憤怒的指出幾千年的封建社會是血淋淋的人吃人的社會。他在其小說《祝福》中就生動而形象地描繪了一個被封建禮教吃掉的主人公祥林嫂。封建禮教是吃人的禮教，但可悲的是被吃者還不自知。祥林嫂就是這樣的人。祥林嫂在其丈夫死後，婆婆強迫她改嫁，她不是還要一頭撞死，以此證明她是多麼恪守婦道嗎？盡管當時她還很年輕，是可憐的受害者。這是活在封建主義制度禮教下的悲劇。人們受封建意識封建禮教的毒害之深之大。

『陸』 魯迅的小說《祝福》中，柳媽是個「善女人」，「不殺生」，可是為什麼認為祥林嫂應該「撞一個死」

文章的確談到柳媽為人善良，不殺生的。然而作為舊封建農村婦女的典型，她飽受封建思想、禮教的毒害，她幾乎認為祥林嫂剋死了兩個丈夫，並且，迷信思想已經在她心裡根深蒂固，她很確信以祥林嫂這種「罪名」不僅活著會被人唾棄，而且死後是要「到陰司去」的。所以她說祥林嫂「索性撞一個死」！
參考網址：http://..com/question/196999508.html?word=祥林嫂撞一個死&fr=wenda_ala&device=mobile&ssid=0&from=844b&uid=0&pu=usm@0,sz@1320_2001,ta@iphone_1_7.1_3_537&bd_page_type=1&id=&tj=wenda_1_0_10_title

『柒』 魯迅的≤祝福≥全文里這段話的翻譯 況且，一直到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮

再婚的反抗,是對封建禮教的一種潛意識的順從,但在之後便也與其再婚丈夫相處很好.
砍門檻的行為,可以說是一種最大意義上的反抗,對世俗的一種控訴,也是對"捐門檻"的一種質疑.
但總的來說,祥林嫂是一個封建禮教壓制下的女人,沒有過多的有反抗意識,她的反抗只是在涉及到自身的厲害時才會出現
祥林嫂的悲劇還在於，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不願被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為「人」的起碼的尊嚴，但支配她採取「出格」的反抗的內在原因，還是那種「從一而終」的封建觀念

『捌』 魯迅感動人的故事有哪些

尋找真理的青年時代 1881年 9月25日（清光緒七年八月初三），魯迅誕生於浙江省紹興縣城一個逐漸沒落的封建家庭。祖父周介孚在北京做官。父親周伯宜是個秀才。母親魯瑞以自修達到能夠看書的程度。魯迅從小受過傳統的封建文化教育,但他閱讀興趣十分廣泛,看過許多野史、雜記，特別是那些富有民主思想和愛國精神的著作；對民間藝術，也深切愛好。

1893年，因魯迅的祖父被捕下獄，家庭備受親友的歧視和欺凌。不久父親又患重病，並於1896年去世。魯迅是周家的長子,在家庭由小康墜入困頓中,飽受人間的冷眼，這使他「看見世人的真面目」。又由於母親是鄉下人,他有機會接觸農村社會,和農民孩子親密相處，從中知道農民受壓迫的苦況和他們勤勞、純朴的性格。這些經歷對他後來的思想發展和小說創作，都產生了深刻的影響。

甲午戰爭後,洋務「新政」破產,資產階級改良主義運動興起。魯迅不滿傳統的封建「正道」，決心「走異路，逃異地」，於1898年5月,到南京投考江南水師學堂。次年2月,改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。因為總辦（校長）是個維新派人物，礦路學堂看新書的風氣很盛。魯迅經常讀《譯學匯編》，還讀了一些西歐的近代科學、社會學和文學的譯著，其中對他影響最大的是嚴復譯述的英國赫胥黎的《天演論》。他從中接受了進化論的啟蒙,後來他又鑽研了有關進化論的其他著作,在以後相當長的一段時間里，以它作為觀察社會現象，進行反封建斗爭的主要思想工具和武器。在南京的 4年間，中國經歷了怵目驚心的劇變，戊戌變法徹底失敗，義和團運動遭到鎮壓，八國聯軍蹂躪國土，這促使魯迅更加急迫地尋找新鮮的知識和救國的真理。

1902年 1月，魯迅在礦路學堂畢業。旋赴日本留學。同年 4月，到東京入弘文學院普通科江南班學習。當時中國資產階級革命派正在東京進行反清活動，留學生中分為反清與保皇兩派。魯迅經常參加反清的集會，課余還大量閱讀近代科學、哲學和文學的書籍，開始考慮改造國民性問題。他毅然剪掉象徵清朝統治的辮子，並在斷發照片上寫詩明志：「我以我血薦軒轅」，表示他誓為祖國人民解放而獻身的決心。這期間，他發表了根據外國作品改寫的小說《斯巴達之魂》，論文《中國地質略論》,《說□》,與友人合編關於中國地質和礦產分布狀況的專著《中國礦產志》，還翻譯科學幻想小說《月界旅行》、《地底旅行》，進一步表現了青年魯迅愛科學的熱情和強烈的愛國主義精神。

弘文學院結業後，魯迅於1904年 9月入仙台醫學專門學校。他立志學醫，是希望用新的醫學，來「促進國人對於維新的信仰」。他學習勤奮，受到教師藤野嚴九郎的熱切關懷和幫助。不久，他在有關日俄戰爭的幻燈片上，看見一個替俄國軍隊當偵探的中國人，被日本軍隊抓住殺頭，而圍觀的中國人竟無動於衷。這使魯迅痛切感到：醫學並非緊要，如果思想不覺悟，即使體格健壯，也無濟於事。當時他認為頭等重要的還是改變人的精神，而善於改變精神的是文藝,於是決定棄醫從文,並於1906年春天重返東京。

當時的東京,以孫中山、章炳麟為代表的革命派,與康有為、梁啟超等保皇派，進行尖銳的斗爭。魯迅師事章太炎，與陶成章等革命派往還密切，並成為反清革命組織光復會的成員。1907年，他准備創辦文藝刊物《新生》，但終於失敗。魯迅為此而感到寂寞，但並不灰心。他發表《人的歷史》、《科學史教篇》,介紹達爾文的生物進化學說和西方科學思潮的演變；還發表《文化偏至論》、《摩羅詩力說》，分析西方資本主義文化發展的歷史特點及其存在的偏頗,強調要與「列國」競爭,「其首在立人，人立而後凡事舉」；要立人，就必須反對封建傳統思想，「別求新聲於異邦」，提倡「立意在反抗，指歸在動作」的戰斗精神，因而大力介紹以拜倫為首的具有反叛精神的「摩羅」詩派。魯迅還與周作人共同翻譯出版了《域外小說集》，介紹東歐被壓迫民族和俄國的現實主義短篇小說。在日本 7年，魯迅廣泛涉獵外國的自然科學、社會學說、文學藝術和哲學，開始形成早期的社會思想和文藝思想，成為反帝反封建的革命民主主義者，並且確定了用文學作為自己為祖國的獨立自由、為人民的思想解放而抗爭的武器。

1909年 8月間，魯迅離日歸國，他先在杭州兩級師范學堂，後在紹興府中學堂任教。1911年10月，辛亥革命爆發，魯迅懷著熱烈的心情迎接它，紹興光復後，魯迅出任紹興師范學校校長。是年冬，他創作文言短篇小說《懷舊》。

1912年 1月，中華民國臨時政府在南京成立。魯迅應教育總長蔡元培的邀請，於 2月前往南京，在教育部工作。5月,他隨政府遷往北京，在教育部任科長、僉事等職務，主管圖書館、博物館和美術教育等工作。

辛亥革命沒有完成反帝反封建的任務，革命的成果被袁世凱所篡奪，繼而發生帝制復辟等丑劇。軍閥混戰，國家形勢日益惡化。魯迅對國事深感失望，便在業余時輯錄和校勘古書,還看佛經，抄古碑,搜集金石拓本。在舊的民主革命的革命性已經消亡，而新的民主革命的革命性尚未成熟的歷史間隙，魯迅經歷著深刻的思想矛盾和痛苦，繼續堅毅地探索社會和革命的新路。舉起反帝反封建的文化大旗 1917年，俄國十月社會主義革命勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。1919年，北京爆發了五四運動，革命進入了新民主主義時期。魯迅在新的時代潮流的鼓舞下，懷著毀壞封建的「鐵屋子」，喚醒熟睡的人們的熱望，投身於「五四」新文學運動，不久即成為無產階級領導的文化新軍的偉大旗手。

1918年初，魯迅參加了陳獨秀主編的《新青年》的編輯工作，置身於當時的大力倡導民主和科學，反對舊禮教和舊文學的偉大斗爭的前列。同年 5月，他在這個刊物上，發表了第一篇白話小說《狂人日記》，它描寫一個因患迫害狂的精神病人的心理活動，把對社會生活的清醒描寫和對狂人特有的內心感受的刻畫雜糅在一起，揭露了封建「家族制度和禮教的弊害」，指出中國社會的歷史是人吃人的歷史。這是徹底反封建的第一聲「吶喊」，也是魯迅戰斗史上新的開端。接著,魯迅還發表了《孔乙己》、《葯》、《故鄉》、《阿Q正傳》 等十幾篇小說，後編成第一個短篇小說集《吶喊》，並於1923年8月出版(見彩圖《吶喊》、《彷徨》初版本、魯迅小說《孔乙己》插圖程十發作、魯迅小說《葯》插圖顧炳鑫作) 。《吶喊》反映了從辛亥革命前後到五四運動前後的中國社會，特別是在帝國主義和封建主義壓迫下逐漸破產的古老農村和市鎮的面貌。塑造了沒落知識分子、城市貧民、人力車夫、被壓迫農民等形象。它以「表現的深切和格式的特別」，激動了青年讀者的心，「顯示了文學革命的實績」。魯迅是擇取中國文化遺產優秀成分和採用外國良規加以融合發展，創造現代小說的傑出代表，並成為中國現代文學的偉大奠基人。

《孔乙己》描寫一個沒有考上秀才的讀書人，批判地揭示了人物的悲劇性格，表達了作者對於造成這種性格的文化教育制度的有力鞭撻。《葯》描寫革命者夏瑜的犧牲和茶館主人華老栓夫婦為了醫治兒子疾病所表現的無知，並且通過「葯」——蘸著革命者的鮮血的饅頭而聯結起來。作品深刻地揭示革命者與群眾的隔膜，揭示了資產階級舊民主主義革命的悲劇。最後夏瑜墳上的花環暗示著革命後繼有人，給作品增添了樂觀的色彩。《一件小事》通過「我」乘人力車所遭遇的一個意外事故,對比地描寫了勞動人民與知識分子的行為、性格,觸及了知識分子應該向勞動人民學習的重要思想。在《吶喊》中佔有重要地位的，是描繪農村生活和農民形象的作品。《故鄉》通過「我」回故鄉的見聞及回憶，描寫舊中國農村急速破產的蕭索、凄涼的生活圖景。閏土曾經是一個生機煥發的小英雄，但是在兵、匪、官、紳的重重壓榨下,曾幾何時,便變成了一個精神麻木的人。作者懷著悲憤的心情，對造成這一悲慘圖景的社會勢力提出了沉重的控訴,同時又期望被迫害者能夠醒悟過來,開辟自己的生活道路：「地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」

《阿Q正傳》 是魯迅小說的代表作。它以辛亥革命前後的農村未庄為背景，塑造了深受精神毒害的貧苦農民阿Q的形象。阿Q受盡了慘重的剝削和壓迫，可是他在精神上卻「常處優勝」。他誇耀過去，幻想未來，自我安慰，自輕自賤，始終不能正視嚴酷的現實。此外，他還沾染了游手之徒的狡猾。小說集中反映阿 Q在辛亥革命中的表現和命運。他原以為革命就是「造反」，對它深惡痛絕，但封建統治者在革命到來時的驚惶，卻使他快意並要求革命。可是這場革命忽視農民的力量，反而跟封建階級相勾結。未庄一切依舊，只有阿Q被抓去槍斃。這個結局是對辛亥革命及其領導者的徹底批判。小說塑造了阿 Q的不朽典型，反映了辛亥革命的歷史教訓，從而提出了啟發農民的民主主義覺悟的嚴重課題。由於農民問題是中國民主革命的基本問題，魯迅對農民問題的深刻反映，在當時具有重大的現實意義。辛亥革命沒有給農村帶來真正的變革，農民的啟蒙教育問題還有待於解決。這在《風波》里也有真實的反映。此外，反映農民生活的還有《社戲》，它描寫已經逝去的美麗的童年，贊美農民的質朴、誠實的心靈。

魯迅在描寫被壓迫人民的不幸時，常常是期望他們奮起抗爭，同時還以極大的憤怒來揭露封建階級、封建思想的殘酷統治，顯示了作者是從被壓迫人民中站起來的革命民主主義作家。他反映農民問題的深刻性，反封建的徹底性，都是中國過去的文學作品所未曾達到的。

魯迅還是中國現代雜文的開拓者。五四時期，他寫了許多雜感和論文，大都發表在《新青年》上，後來收入《熱風》和《墳》里。這些作品尖銳潑辣，形象生動，帶有廣泛的社會批評的特點。有的嚴正批判封建的父權思想和節烈觀念；「有的是對於扶乩，靜坐，打拳而發的；有的是對於所謂『保存國粹』而發的；有的是對於那時舊官僚的以經驗自豪而發的；有的是對於上海《時報》的諷刺畫而發的」(《熱風·題記》)。它們總是把中國人民的生存和發展，同守舊派所宣揚的舊文化、舊道德擺在對立的地位；有時則以生命的發展來論證社會改革的必要，堅決站在新事物方面來反對一切封建舊事物，並相信啟發人民的覺悟，可以達到改革社會的目的。這些雜文所表現的不拘一格的形式，寓熱情於冷峻之中的文筆，通過抨擊時政和鞭撻習俗揭示生活哲理，並將詩和政論結合在一起的風格，後來被人們稱之為「魯迅風」。魯迅雜文開創了現代雜文的新風，影響了一代又一代的雜文作者。《阿Q正傳》插圖 趙延年作

魯迅是清醒的現實主義者。他大膽地正視現實的各種矛盾，他的小說和雜文，反映了極其深廣的真實的歷史內容。他對於舊中國的一切，對於幾千年的傳統勢力、傳統思想,比同時代許多人了解得多,而且看得深透。他從舊營壘中來,站在不妥協的革命者的立場上,反戈一擊，能給舊事物以致命的打擊。他是對舊勢力、舊思想揭露最深刻、斗爭最堅決的一位偉大作家。他在中國革命史、思想史上的這些傑出貢獻，是從「五四」文化革命中就充分顯示出來的。他把舊社會的一切暴露出來，是為了引起療救的注意，以推動社會的改革。他自覺地「聽將令」，他的作品充分體現無產階級領導的徹底反帝反封建的新民主主義革命的要求，在當時發揮了巨大的戰斗作用。

從1920年秋到1926年夏，魯迅先後在北京大學、北京女子師范大學等校任教，致力於系統研究和講授中國小說史。後來他把講義整理成《中國小說史略》出版。它打破了中國小說歷來無史的局面，是一部開創性的學術著作。魯迅還從事翻譯介紹工作，出版俄國和日本的文藝創作和文藝理論的譯著。他還支持青年的文藝活動，幫助他們學習和戰斗，因而成了進步青年愛戴的導師。

五四新文化統一戰線，到1921年中國共產黨成立後，逐漸發生分化。這時革命中心轉移到南方，北京文化界顯得寂寞和荒涼。魯迅又感到「成了游勇，布不成陣」，他在彷徨探索，但仍繼續戰斗。《傷逝》插圖 張守義作

1924至1925年，魯迅繼續創作短篇小說《祝福》、《傷逝》等11篇，編成第二個小說集《□徨》，繼續反映辛亥革命前後到第一次國內革命戰爭以前的社會現實。《祝福》描寫一個善良、安分的勞動婦女祥林嫂，新寡之後在魯四老爺家裡做工，希望以自己的誠實勞動，換取最起碼的生活。但不久便被婆家逼嫁到山裡去。當她第二次在魯家出現，那是第二個丈夫病死，兒子被狼叼走之後。因她再嫁再寡，魯四老爺把她看成不祥之物，不許她沾手祭品。柳媽又以陰間的鋸刑相恐嚇，要她到土地廟捐門檻，當作贖罪的替身。她默默地忍受和掙扎，捐了門檻，但主人還是不許她擺設祭品。她從此失魂落魄,不久便淪為乞丐,並且懷著對陰間的恐怖和疑惑，死在年終「祝福」的街頭上。祥林嫂是中國人民最悲慘的典型，她受到了極其深刻的精神創傷。小說通過她的一生，揭露封建主義的極端野蠻性和殘酷性，表明社會環境已迫使被壓迫人民走到絕境。《離婚》中的農村婦女愛姑，大膽潑辣，丈夫要離棄她，她鬧了整整三年。但對出面調停的豪紳七大人卻寄託幻想。小說著重描寫愛姑會見七大人的場面，從七大人的矯揉作態、故弄玄虛在愛姑內心所引起的反應，寫出愛姑精神上的深刻弱點，以及由此所導致的失敗結局。這又一次揭示了封建主義思想統治的嚴重性，說明被壓迫人民必須在啟蒙教育下克服本身的弱點，才能走向更堅決更持久的斗爭。

在新文化隊伍分化的形勢下，探索知識分子在民主革命中的地位和作用，以及他們的生活道路問題，是一個十分重要的課題。魯迅的《□徨》集比較集中地描寫了知識分子的痛苦和掙扎，反映了他們個人奮斗的破產。《在酒樓上》的呂緯甫本來是有理想也有作為的，可是幾經波折，他便成為一個「敷敷衍衍，模模糊糊」的人物，把自己的精力消耗在沒有意義的事情上而不能自拔，失去了一切決斷的能力和戰斗的意志。《孤獨者》中的魏連殳，這個曾掛著新黨頭銜的人物，黑暗社會對他的打擊是很大的，他受到流言和失業的威脅，幾乎要挨餓、求乞了。最後他妥協了，躬行「先前所憎惡、所反對的一切」,並以一種憤懣的心情和玩世的態度來對待它,終於帶著深刻的精神創傷寂寞地死去。這兩篇小說反映了革新勢力和傳統勢力之間的矛盾，彌漫著革命退潮時期沉重的歷史氣氛。作者以無比激憤的心情，描寫人物的遭遇和痛苦，同時也批判他們性格的弱點。《傷逝》里的子君和涓生，則是五四運動以後出現的青年知識分子。他們要求個性解放和婚姻自由，勇敢地沖出舊家庭。可是當他們建立了新家庭以後，子君便認為目的已達，沉湎在小家庭的生活瑣事中。一旦失業的打擊到來時，子君便無以自處，涓生則急於救出自己。於是愛情終於破裂，最後不得不分手。子君回到她父親的嚴威和旁人的冷眼的環境中去，不久便死去了。涓生陷入了悔恨和悲哀中，他在彷徨和探索，但新的生路在哪裡呢？他還是迷惘的。這個愛情悲劇表明，婚姻自由和個性解放是不能離開社會解放而單獨解決的。

比起《吶喊》來，《彷徨》較多地流露了作者當時憂郁、彷徨的情緒，但他對於社會的分析和批判卻是同樣清醒和深刻的，在藝術技巧上，他對小說藝術形式的掌握，以及人物形象的描繪，都比以前圓熟，表現也更加深切。

魯迅善於「雜取種種人」來塑造典型形象，並運用「畫龍點睛」和白描的手法，來加以刻畫。他的藝術語言十分精練，對話簡短傳神。他的描寫真實、樸素，不藉助曲折離奇的情節，而是以平易近人的生活場面來展現人物的性格。魯迅的小說顯示一種冷雋而深切的風格特徵，是中國現實主義文學的一座高峰。

魯迅的小說使中國文學發生了深刻的變化。他是中國文學史上第一個反映被壓迫農民的階級利益和要求的作家，他首先要求從根本上推翻封建主義在中國的統治，首先提出啟發農民等被壓迫群眾的革命性，提高他們的民主主義覺悟的問題。這在以農民問題作為基本問題的民主革命中，具有十分重大的意義。魯迅在創作上達到的另一偉大成就，是用生活的真實來深刻地表現知識分子是中國民主革命中首先覺悟的成分，同時也反映他們的個人主義及其抗爭的軟弱性。這些偉大的成就，是同時代的其他作家未能達到的。

1925年前後，資產階級右翼知識分子胡適等，政治上日趨保守，魯迅卻繼續在文化領域作戰，他參加了語絲社，組織和領導了莽原社、未名社，支持了《晨報副刊》、《京報副刊》，編輯了《莽原》周刊等。在北京女子師范大學學生反對校長楊蔭榆的斗爭中，他站在進步學生方面，痛斥「甲寅派」壓制學生的罪行和復古主義的論調，揭露「現代評論派」陳源等的仗勢欺人和流言誣蔑。在五卅運動和「三·一八」慘案中，
他痛悼死難者，總結斗爭教訓，並對帝國主義、封建軍閥及其凶,提出嚴重抗議。他指出:「血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付更大的利息。」他號召青年要成為真的猛士，跟敵人進行持久的不妥協的斗爭。這一時期的雜文，已從廣泛的社會批評轉向激烈的政治斗爭。《論「費厄潑賴」應該緩行》是反對資產階級自由主義和傳統的中庸之道的戰斗檄文，他提出「痛打落水狗」的主張，具有重大的現實意義。這表明魯迅韌性戰斗的徹底革命精神達到了成熟的地步，並充分反映無產階級領導的新民主主義革命的要求。這一時期的雜文，收在《華蓋集》、《華蓋集續編》和《墳》的後半部。

由於革命形勢的變化，魯迅感到原有的思想武器已不能適應形勢發展的需要，他從現實斗爭中不斷接受社會革命論的思想，進一步激化了他世界觀中新舊思想的矛盾。他並不諱言自己的思想矛盾，而是更無情面地解剖自己。現代文學的第一部散文詩集《野草》，和當時所寫的一些書信、雜文，突出地反映了他解剖自己的努力。

《野草》寫於1924至1926年，共收入23篇作品。它們尖銳地揭露當時社會的黑暗，同時又反映了作者追求新的革命道路，而又未能找到的內心矛盾和在探索中前進的革命精神。作品的構思奇特、新穎，形式多采多姿，既有象徵主義的方法，也有類似雜文的諷刺。作者的思想主要是通過詩的形象來表現,寓意深遠,感情濃郁。但由於環境關系「難於直說」，有的作品意思比較隱晦。

為了避開北洋軍閥政府的通緝和迫害，並出於對南方革命斗爭的嚮往，以及個人生活方面的原因，魯迅於1926年 8月南下,任廈門大學教授,開設「中國文學史」等課程，後來整理成《漢文學史綱要》出版。他還寫了5篇「舊事重提」，後來合以前所寫的5篇，輯成散文集《朝花夕拾》出版。這些作品以親切的筆調，沉鬱的感情,記敘了作者從童年到青年時期的片斷經歷,側面地勾劃了古老中國的社會面貌。在回憶往事和追懷保姆、父親、師友的同時，滲透著鮮明的愛憎，閃射著反封建主義的怒火，以及對於「現代評論派」正人君子的旁敲側擊。他在廈門所寫的《寫在〈墳〉後面》，對過去的斗爭經歷和思想發展,進行了認真的總結和解剖,第一次作出了「世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界」的著名論斷。這表明魯迅經歷多年的現實斗爭之後，正在醞釀一次思想飛躍：他鮮明地批判了唯心史觀，踏上了唯物史觀的門檻。

轟毀進化論思想，轉變成階級論者 經中國共產黨的推薦，魯迅於1927年 1月到達廣州，任中山大學教授和教務主任。此後他和共產黨人、革命青年有了密切的聯系，對中國革命的道路問題，也有了清楚的認識。他說：「中國現在的社會情狀，止有實地的革命戰爭，一首詩嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了。」（《而已集·革命時代的文學》）4月10日,在革命軍勝利進軍的歡慶聲中，他寫出《慶祝滬寧克復的那一邊》，引用列寧的名言作為立論的根據,要人們吸取教訓,力戒「小有勝利,就陶醉在凱歌中」,以防敵人「乘隙而起」。他主張「不斷進擊」，將革命進行到底。兩天後，蔣介石在上海發動反革命政變。4月15日,廣州的國民黨反動派也大肆捕殺共產黨人和革命群眾。魯迅召集中山大學各主任緊急會議，力主營救被捕學生，結果無效。他憤而辭去中大的一切職務。在白色恐怖中，他繼續在廣州堅持寫作和斗爭，這些文章收在《而已集》里。

劇烈殘酷的階級斗爭，深刻地教育著魯迅。過去他以為壓迫、殺戮青年的，大概是老人，現在知道不然了。他「目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人」（《三閑集·序言》）。他過去信奉的進化論，被徹底「轟毀」了，從此他開始轉變成階級論者。在陰霾滿天的白色恐怖中，他無所畏懼地站到無產階級的戰斗行列中來。

1927年10月，魯迅由廣州到達上海。他和許廣平同居，在這里開始了後期10年光輝的戰斗生活。「這時有兩種反革命的『圍剿』：軍事『圍剿』和文化『圍剿』。也有兩種革命深入：農村革命深入和文化革命深入。」「而共產主義者的魯迅，卻正在這一『圍剿』中成了中國文化革命的偉人。」（毛澤東《新民主主義
論》）

到上海不久，魯迅就接編《語絲》半月刊，與郁達夫合編《奔流》月刊，還參加了革命互濟會，跟中國共產黨取得聯系。1928年,由創造社、太陽社發動,魯迅同他們進行了一場關於無產階級革命文學的論爭。為了正確闡明問題，魯迅翻譯和鑽研馬克思主義文藝理論。他聯系中國革命及文藝運動的實際，發表了許多精闢意見，對創造社等的「左」傾錯誤提出正確批評，這有助於無產階級文藝運動的健康發展。1929年,魯迅主編《科學的藝術論叢書》，先後翻譯出版普列漢諾夫的《藝術論》，盧那卡爾斯基的《文藝與批評》和蘇聯的一些著名論著。在認真學習革命學說的過程中，他認識到「惟新興無產者才有將來」。這期間，他和柔石等組織朝花社，介紹東歐和北歐的文學,輸入新興的木刻藝術,先後出版《朝花周刊》和《藝苑朝華》等。1929年 9月，兒子海嬰在上海出生。這兩年的雜文收在《三閑集》里。這個集子反映了他在論爭和學習馬克思主義中的思想變遷，表明他逐步掌握新的思想武器的歷程。

魯迅從青年時代起，就關心民族的解放和人民的利益。為了改造舊中國，他不斷尋找改革的武器和改革的道路。先是用生物進化的觀點來觀察世界，後來才找到馬克思主義的真理。他最初著眼於「國民精神」的改造，後來才重視經濟、政治制度的改革。從革命民主主義者轉變成共產主義者，從啟蒙主義者轉變成無產階級革命家,這就是魯迅的思想發展的道路。魯迅的戰斗道路,反映了中國文化革命的方向。魯迅是帶著自己豐富的斗爭經歷和痛苦的經驗教訓，來接受馬克思主義的；他一旦接受了,就深信不疑,成為一位堅定的馬克思主義者。他對於馬克思主義，從來不是簡單地復述或演繹別人的說法，而是善於用自己的生活經歷和感受，用自己豐富的斗爭經驗和廣博的歷史知識，去印證它，闡發它。馬克思主義真正化成了他的靈魂和血肉。

1930年1月起,魯迅主編《萌芽月刊》（後為左聯機關刊物）。1930年2月,他參加並發起黨所領導的「中國自由運動大同盟」，旋即遭到國民黨浙江省黨部以「墮落文人」的罪名發出的「通緝」，魯迅對此毫無所懼。3月,中國左翼作家聯盟在上海成立，魯迅是發起人之一，並參加了領導工作。他和創造社、太陽社等作家消除分歧，團結戰斗。在左聯成立大會上，他發表了題為《對於左翼作家聯盟的意見》的演說，把馬克思列寧主義和中國文藝革命的實際相結合，正確提出對革命作家的要求和左聯工作的方向，因而成了中國革命文藝運動的指導性文獻。左聯成立前後，魯迅團結許多革命作家，對資產階級文化社團新月社和國民黨反動派豢養的「民族主義文學」進行堅決的斗爭。他批判人性論，闡明文學的階級性的原理，揭露「揮淚以維持治安」的「劊子手和皂隸」的本質，並對帝國主義殖民政策下的流氓政治所產生的流屍文學，堅持徹底的批判。

1931年2月,左聯成員、共產黨員柔石、殷夫等被國民黨捕殺。魯迅也處在被國民黨搜捕的險境，他被迫離家避難，但依然不忘戰斗。他在左聯秘密刊物《前哨》上發表文章，紀念戰死者，並撰寫《黑暗中國的文藝界的現狀》，委託美國友人史沫特萊譯成英文，投寄國外，控訴國民黨的血腥罪行。兩年後，他又寫下《為了忘卻的記念》，再一次悼念亡友和控訴反動派。

左聯成立前後，魯迅自覺地站在中國共產黨的旗幟下戰斗。個人奮戰的痕跡消除了，長期以來「希望著新的社會的起來，但不知道這『新的』該是什麼」（《且介亭雜文·答國際文學社問》）的矛盾解決了，代替艱苦的求索，他的雜文出現了為捍衛理想而英勇奮戰的內容：他捍衛無產階級文學，捍衛人民革命事業，捍衛共產主義學說及其偉大實踐；並在這個思想基礎上形成一種從容不迫、應付裕如的戰斗風格。在有關文藝問題的文章中，階級論已經成為他理論的基石；他明確宣言文學應該是「無產階級解放斗爭的一翼」，在文藝與社會、思想與藝術、作家與革命等關系問題上，他作出了科學的論述，作家的世界觀問題更是他經常論述的中心。他不僅是左聯的主將和旗手，也是革命文學家的諍友。他在馬克思主義文藝理論上的成就和貢獻，克服了中國共產黨內「左」傾路線對文藝的一些影響，指引著左翼文藝運動前進的方向。

空前的民族英雄 1931年 9月18日，日本侵略者進攻沈陽,東北三省相繼淪陷,民族危機日益嚴重。魯迅撰寫許多雜文，尖銳揭露帝國主義的侵略罪行和國民黨的反動政策。為了使宣傳深入群眾，他還主編時事和文藝的普及性小型報刊《十字街頭》。1930至1931年的文章，收在《二心集》里。這個集子是魯迅的馬克思主義世界觀進入成熟時期的作品。魯迅自評他的雜文，以《二心集》比較鋒利。和前期雜文所包含的

『玖』 中國歷史上慘勝的戰爭

抗日戰爭，中國「慘勝」
——紀念「七七事變」75周年

中國的抗日戰爭最後在美國的兩顆原子彈和蘇聯150萬紅軍的幫助下才取得了最後勝利。如果沒有國際援助，僅憑中國和日本「單挑」，只怕還打八年也難取勝，最有可能的結果是，中國大陸也會像台灣、東北一樣淪為日本殖民地。
德先生這樣說絕不是滅中國人志氣長日本人威風，史實如此。國人受「正面宣傳」 影響太深，也不能真正地以史為鑒，我們不是常批評日本不以史為鑒嗎？日本人該反省歷史，中國人也該反省歷史；日本該反省軍國主義給他國和本國人民帶來的災難，中國則該反省為什麼地大物博人口眾多的中國差點淪為小日本的殖民地。
看電影《地道戰》《地雷戰》，好像抗戰並不艱苦，很搞笑、很好玩。但實際上冀中平原的抗戰異常艱苦慘烈，日本人的「三光」政策主要就是針對冀中解放區，日本鬼子在這里經常進行「大掃盪」和「鐵壁合圍」，製造了大片的「無人區」，解放區的軍民傷亡嚴重。而敵後游擊戰中的中國軍民如果一次能消滅10人以上的日本兵無疑就是一次重大勝利。
就是我們最引以為傲的「平型關大捷」，實際殲滅日軍1000人左右，還是日本的後勤部隊，八路軍是居高臨下打早有準備的伏擊戰，而日軍是倉促應戰，但八路軍也傷亡了近900人。蔣介石電賀「殲敵1萬人」是為了「鼓舞士氣」，後來改為「殲敵3000人」的說法現在基本上也被推翻了。
1940年的百團大戰日軍傷亡7000餘人，偽軍傷亡1.8萬人，八路軍傷亡1.7萬人，還是傷亡了3.5萬中國人。
當然這對於武器低劣的共產黨軍隊來說就夠了不起了，而國民黨軍隊的抗戰成績就更令人羞愧。
9.18事變，攻城日軍只有500人，而沈陽北大營有中國守軍1萬人，最後被日軍擊潰；日本在中國東北的總兵力不過2萬人，而東北軍有20萬人，還有300架飛機，近百輛坦克，張學良竟然一槍不發，一直從沈陽跑到西安，短短4個月日本就佔領了東北全境，這片富饒的土地是日本陸地面積的兩倍多。
7.7盧溝橋事變，日軍在平津駐軍只有5774人（精確數字），中國有守軍10萬餘人。
濟南保衛戰，韓復榘有4個軍十幾萬人，但韓復榘放棄抵抗一路狂奔，拱手把山東讓給了日本人。
看電視劇《我的團長我的團》，中國軍隊以少勝多，鬼子一個個倒下去，看得痛快淋漓。但實際情況是，松山要塞守衛日軍只有1200人，中國動用了兩個軍、三個師、八個團，共3萬多人，打了90多天，傷亡過萬人才拿下來。蔣介石為此大怒，據說還槍斃了一個團長。
上海保衛戰，南京保衛戰，武漢保衛戰，長沙保衛戰，日軍對國軍基本上都是以一當十，日軍在計算日中軍隊戰鬥力時就是按1:10的比例計算的，如果100名日軍面對1000名國軍，日軍就敢打；如果面對900名國軍，日軍就會毫不猶豫的開戰。
不要對我說台兒庄戰役，此戰中國軍人犧牲精神可嘉，但最終還是敗了。中國軍隊從東北、華北、華東、華中最後一直退到西南；中國政府也從南京遷武漢再遷重慶。
整個二戰，日本死亡不過185萬人，這其中有20萬平民是美國原子彈炸死的，有8萬日軍是蘇聯紅軍集中殲滅的（俘虜了60萬人），剩下的是死在東南亞戰場和美日海戰中，在中國戰場戰死的日軍不過40多萬人，加上病死或其他非戰斗減員，至多死在中國的日本人不會超過60萬人，而中國軍民死亡了3000萬人（還不包括漢奸）。
看了上面的數字對比，身為中國人真的沒什麼為勝利而驕傲的東西，相反應該感到臉紅。
中國的武器裝備不如日本，這是事實，但日本是出境作戰有人生地不熟的劣勢；日軍心狠手辣濫殺無辜也是事實，但既然知道日軍是野獸，為什麼不用對待野獸的辦法來對待它呢？為什麼還有上百萬中國人（是侵華日軍的數倍）做了助紂為虐的「皇協軍」呢？
這就是本文開頭說到的中國人該如何反省歷史的問題了。我們挨了打，但不能做祥林嫂式的怨婦，一味的嘮叨，到處掀開傷口給人看。如果不反省自己為什麼挨打，那就還有可能挨打。
自從鴉片戰爭開始中國就屢戰屢敗，敗給西方列強也很恥辱，但那畢竟是敗給遙遠的異族，西方的文明，西方的科學，西方的船堅炮利讓中國人還有幾分服氣。但中國向來是不把日本放在眼裡的，因為中國自古就是它的先生，日本的文化、日本生活習俗、日本的很多方面都學中國，僅憑「倭寇」「小日本」「小鬼子」這樣的稱呼就可以看出中國人對它的輕蔑。但是，甲午戰爭中國完敗於日本，最後不得不割讓台灣給日本，簡直是中國人的奇恥大辱，從中國的皇帝到普通中國人都不服氣，都想不通——一直到二十一世紀的今天，很多中國人也並沒有真正地想通。
德先生先將中日雙方的「主帥」作一番對比也許就「想通」了。
中國的實際當權者慈禧太後在國難之時最焦急的不是富國強兵，而是擔心不能風光地過60歲生日。她說，50歲生日時遭遇八國聯軍進攻北京，出逃西安沒有過成，這60歲生日又要和日本打仗，朝廷沒有錢，我只好再不過了，等70歲生日，還不知我能活到那個時候……大臣們一個個心領神會，太後的生日就是朝廷的大事，國可以亡，豈有不給太後過生日之理？於是朝廷就挪用了海軍軍費修建了頤和園專為慶賀慈禧太後生日之用。
而日本天皇聽說日本沒錢購買英國戰艦，堅持一天只吃一頓飯，連大臣們的哭諫也不聽，說一天不買回戰艦就一直如此，天皇不是做樣子，是真正地挨餓，一直餓到日本買回軍艦才恢復吃飯。日本軍人和國民聽說天皇不吃飯都哭了，全國上下都節衣縮食，踴躍捐款，連年輕的女學生都不惜背棄心上人賣身捐款買軍艦。
慈禧太後不僅挪用海軍軍費修建「樓堂館所」，吃穿也極具奢華，她一餐要吃108盤菜，一個比乒乓球台還大的飯桌擺滿色香味俱全的山珍海味，每一盤菜她不過吃一口或根本沒動筷子就拉出去倒掉或賜給這個大臣那個太監，下一餐又是全新的，還要盡量變換花樣不重復。她從西安返回北京後，不是詢問戰死多少大臣官兵，也不是查看國庫損失（當然更不會顧人民的死活了），第一件事竟是尋找沒來得及帶走的鑲著鳥羽絲線的一件大氅子！
夠了，不必再說中國大臣們的貪贓枉法，也不必說軍官們吃空餉喝兵血、尋花問柳抽大煙的事了，僅比較兩位「主帥」的所作所為，仗還沒有開，實際上勝負已定！
抗日戰爭前，日本吞並中國的狼子野心是早有預謀早有準備的，而中國在干什麼呢？打內戰，你打我，我打他，他打你，反正幾十年沒有消停過。內戰讓生靈塗炭、財力空虛，能夠慘勝就是不錯的結果了。
甲午戰爭，中國慘敗；抗日戰爭，中國慘勝。無論中國勝敗，反正都是一個「慘」字。

『拾』 魯迅的祝福祥林嫂的人物性格

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。