硯台宣傳片

Ⅰ 硯貢屬於哪國

歙硯作為貢硯，明確見於史籍記載的朝代有：五代時期的南唐、南北宋以及清代。歙硯最早入貢的成說，見載唐積《歙州硯譜·采發第一》：

婺源硯……至南唐，元宗精意翰墨，歙守又獻硯並斫硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。今石工周全師之，爾後匠者增益頗多。今全最髙年，能道昔時事。並召少微孫明（今家濟源），訪偽誥不獲，傳多如此。

據此說法，歙硯始貢於五代南唐之元宗時期。

《歙州硯譜·采發第一》

南唐元宗，即南唐第二位皇帝中主李璟（916～961年），在即位之初頗有作為，先後滅楚、閩二國。後奢侈無度，導致國力下降。受後周威脅，削去帝號，改稱國主，史稱南唐中主。李璟好讀書，多才藝。擅詞，詞作與其子後主李煜合輯稱《南唐二主詞》。

歐陽修《文忠集·試筆·南唐硯》，對南唐官方採制歙硯的資料有所補充：

某此一硯，用之二十年矣。當南唐有國時，於歙州置硯務，選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯有數。其硯四方而平淺者，南唐官硯也……

南唐歙硯入貢的緣由：由於中主李璟注重文房翰墨，歙州太守便進獻當地名產歙硯並推薦硯工李少微，受到李璟嘉獎。李璟並於歙州設置官方制硯機構——「硯務」，任命李少微為硯務官，秩九品，月享公俸，每年定量為南唐朝廷監制歙硯。所制之硯，被世人稱之為南唐官硯——此為明確記載歙硯作為貢品最早的文獻出處。

筆者通過對《清異錄》「寶相枝」條目（詳見本綜考第二篇《〈清異錄〉紀硯條目考釋》）與黃庭堅《硯山行》詩的勾沉索隱，破解其中相關密碼，得以確證歙硯在唐末已是貢品，從而把《歙州硯譜》所載歙硯「始貢南唐」之成說，前推至唐代末年。此說不見於古人文獻，也未見有今人論及。下面就此問題展開論述。

Ⅱ 硯台是怎麼出墨水的

用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁。

墨中的碳分子和水分子融合的速度、細膩程度。發墨好的墨如油，在硯中生光發艷，隨筆旋轉流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。

下墨講求快慢，發墨講求粗細，但往往下墨快的發墨粗，發墨好的下墨慢。所以，下墨發墨均佳的硯極其珍貴。

石材硬度較軟則硯石顯空隙率小，硯石的礦物細、粒間間隙小，從而達到很好的發墨效果；而反之石材硬度較硬則顯示礦物較軟者稍粗、粒間間隙稍大，從而可以達到很好的下墨，下墨與發墨本身是矛盾體，好的硯質要恰好能夠調和矛盾，就是要細而不滑，澀而不粗。

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漢代由於發明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，於是硯台開始發展起來，出現了銅硯、陶硯、銀硯、徐公硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現。

唐代是硯台的重要發展時期，出現了端石和歙石兩大硯材，明清時期制硯的材質更加豐富，出現了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等。

木硯研究始於何時，沒有定論，但以清代居多。木材因其本性所限定，實際並不適宜做硯台，但文人的浪漫將這種大膽的嘗試，與工匠的巧思融合在一起，為我們留下了許多頗為精美的文房陳設品。

除石硯以外，我國還生產過一些用其他原料製作的墨硯。漢代有瓦硯，陶硯，玉硯，鐵硯和漆硯，晉代有木硯，瓷硯，和銅硯，唐代有泥硯，宋代有水晶硯，石泥硯，磚硯和天然硯，明代有化石硯，清代有紙硯，而今有橡皮硯。

經過很長時間的歷史，硯台已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫於一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。

Ⅲ 現在還有人買硯台嗎

我覺得，現在還是，會有人在買硯台的。因為受中華文化的影響，現在學毛筆字的人很多。所以在很多人眼裡，中國馮和中國文化老祖宗留下來的東西是不會丟。中華傳統也不會失傳的。所以毛筆字也是中華文化的精髓所在。如果沒有硯台就沒有毛筆字的靈魂，所以人們還是喜歡用硯台來，寫毛筆字。
1.墨汁的濃淡和調配不好控制。

我們在用墨汁寫字的時候，墨汁通常要兌水稀釋才能使用，否則會太濃，寫字不順暢。

但是，就是這個兌水的環節，難道了許多英雄漢，讓他們競折腰。稍有不慎，兌出來的墨汁就會把你的書法作品，變成一個大型災難現場。

而更多的情況是，我們0在調墨汁的時候，會陷入「兌水—倒墨汁—兌水……」的怪圈，直到倒了過多的墨汁，一次根本用不完。

而用不完的墨汁是無法存放的，一是因為會變味兒、發臭，二是因為墨汁中用了大量工業化學膠，放久了就會太粘稠，沒法再用。

「墨汁」的災難現場

2.墨汁容易粘滯，影響運筆，會形成壞的書寫習慣。

墨汁中通常含有大量的工業化學膠，非常容易粘滯，寫起來運筆不順暢，影響書寫效果，也不利於筆力的增進，反而會因為適應墨汁的粘滯而形成描字、畫字、頻頻補筆的壞習慣。

3.墨汁的墨韻效果沒有研的墨效果好。

中國古代的書畫藝術，講究墨分五色，尤其是明清以來，在董其昌、王鐸等人的推動下，書法藝術越來越講究墨韻。而墨汁在表現墨韻上，不夠生動、豐富。

因為，新研的墨是新水研磨的活墨，墨汁則是久被封閉的死墨。這二者的差別，就像活水和死水，其間的差別不言而喻。

活水和死水的區別

4.墨汁是有保質期的，而墨條是越古越好。

墨汁有保質期，至少說明了墨汁的表現效果存在一定的極限。或許現在用墨汁寫的一些書法作品，雖然當時墨色豐潤，過個幾十年，或許就會成為死黑一片，沒有了往日的風采。而那些流傳至今的書法名作，墨色生動，宛如新作，則是因為用了研的墨來書寫。

二、用硯台、墨條研墨的5個好處
1.用墨條在硯台上研磨出來的墨，墨質細膩，層次分明，能很好地表現墨韻。

我們看董其昌用淡墨寫的字，墨韻多麼生動！

董其昌的淡墨風采

2.用墨條在硯台上研磨出來的墨，無論濃淡稠稀，寫起來都很順暢，毫不滯澀，能夠幫助我們培養良好的用筆習慣。

3.用墨條在硯台上研墨的過程，實際上整個書寫的准備過程，有利於放鬆心情，並預先構思書法作品的章法、布局。

王羲之在《題筆陣圖後》就說過「夫欲書者，先干研黑，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。」可見書聖王羲之對研墨過程的重視程度。

王羲之《初月帖》

4.研墨的工具——硯台、墨條，通常比較美觀，具有極高的欣賞價值。

好的硯台和墨條，本身就是非常精美的藝術品。尤其是赫赫有名的四大名硯，端硯、歙硯、澄泥硯、洮河硯，無一不是石質細膩、紋理美觀。

胡開文、曹素功、郁文軒等墨條，無一不是墨香幽幽、沁人心脾。

5.好的硯台和墨條，可以長久保存並升值，有很高的收藏價值。

假如你的家裡現在藏有一方正宗的端硯，一塊宋代的墨條，那麼恭喜你，這不單單是收藏價值，簡直是文物價值了。從現在起，收藏一方好的硯台，一塊好的墨條，沒准哪天就值大價錢了！

Ⅳ 中國十大名硯台有哪些

1. 端硯：用 端溪硯石製作，產自廣東省肇慶市東郊斧柯山端溪之爛河山。石質細膩、幼嫩，有發墨不損筆毫和呵氣即可研墨的特點。端石天然生成的花紋構成端石的「石品」， 如蕉葉白、魚腦凍、天青、火捺、豬肝凍、金星點、冰紋、石眼等。端硯的製作工藝非常講究，以古雅、朴實、精美、自然聞名於世，有「群硯之首」、「天下第一 硯」、「文房四寶中的寶中之寶」的美譽。因其「體重而輕，質剛而柔，摸之寂寞無纖響」，自唐代問世以來，便受文人學士青睞。加上紋理綺麗，各具名目，加工 技藝亦愈紛繁，地位越來越高，故而升到我國石硯之首。

   
   

2.歙硯：始 於唐代，產於古歙州（今江西婺源，安徽省歙縣、黟縣、休寧等地）以婺源的龍尾硯為優，其料取於江西婺源縣龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。歙硯石質堅 韌、潤密，紋理美麗，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。敲擊時有清越金屬聲，貯水不耗，歷寒不冰，呵氣可研，發墨如油，不傷 毫，雕刻精細，渾朴大方。自唐以來，一直保持其名硯地位。

3.陶硯：山 西澄泥硯，出產於山西省新絳縣（古稱絳州），是中國歷史上著名的四大名硯之一，與端、歙、洮硯齊名。澄泥硯由於原料來源、燒制時間不同而有不同顏色，以 「硃砂紅、鱔魚黃、蟹殼青、豆綠砂、檀香紫、為上乘顏色，尤以硃砂紅、鱔魚黃最為名貴。澄泥硯不施彩釉，採用科學周密的原料配方，精心的葯物熏蒸，特殊的 爐火燒煉，使之自然窯變，同窯之中的澄泥硯幻變神奇、色彩各異。

4.洮硯：亦 稱洮河石硯，其料取於甘肅卓尼一帶洮河深水處，洮河源於古時洮州，故名洮河石硯，簡稱洮硯。石質膩潤，色澤細麗，發墨快，貯墨時間長。洮河石分為綠洮和紅 洮兩種，綠洮石有「鴨頭綠、鸚哥綠」等名石，石紋如絲，清麗誘人。紅洮石呈土紅色，色純而細潤，頗罕見。洮河石硯傳世很少。

5.魯硯：以 山東省所產諸硯石製成的硯，山東紅絲石硯為魯硯代表，以其質地嫩潤，護毫發墨，色澤華縟，瑰麗多姿。魯硯石質、色澤、紋彩、天然形狀等方面各具特點。包括有紅絲石、淄石、尼山石，還有徐公石、浮萊石等十多個品種。這些硯材都具有沉透嫩潤，堅而不頑，膩而不滑，發墨而不損毫的特色。

6．淄石硯：又 名金星硯，產於山東省淄博市的淄川、博山一帶，已有千年的歷史。淄石顏色有綠、黃、紫等幾十個品類。綠色的有荷葉綠、竹竿綠、萵苣綠和沉綠；紫色的有夾山 紅、紫雲、紺紅等；黃色的有紺黃、柑黃、束瓤黃等。此外還有赭色、多彩、紺青等品種。淄石硯的珍珠斑、翡翠斑、冰凍紋、金銀星、色暈之類常現於硯面。

7.賀蘭硯：產自寧夏回族自治區賀蘭山麓筆架山。硯有深紫、淺綠兩種天然色彩，制硯以紫色為主，綠作點綴之用。硯石中帶石眼、玉帶、銀錢、眉子和雲紋者更是可貴。此硯質地細，發墨細，不滲不漏，不幹不臭，不損筆毫。

8.思州石硯：硯石出自貴州省岑鞏縣星台潭，石硯堅致細潤，發墨細，不滯筆，貯墨於硯中終日可用。如果無水時，呵氣硯中，能自出露液，並能用於書寫。石質堅潤如玉，呈黛色，具有「水石殊質，渾金璞玉，雲滋露液，惜墨惜筆」的優點。思州石硯的製作以浮雕為主，造型古樸厚重。

9.松花御硯：產於東北長白山區，色彩有紫紅、紫綠相兼、深綠、淺綠四種，間有黃色和刷絲紋，以深綠色刷絲為上品。石質堅實發墨，硬度比端石、歙石都高，研磨以後，用水沖洗不留痕跡。

10.易水古硯：河北傳統名硯，產於易州（今易縣），也稱易硯。取石於河北省易縣鍾南山，硯石色彩柔和，為紫色水成岩，石面上常點綴碧綠、淡黃或灰色的斑紋。硯石細膩光潤，質剛而柔，易發墨，儲墨久長，不滯墨。雕刻以龜硯、龍硯、琴硯、獸硯、棋硯等最為著名。

Ⅳ 文房四寶出自安徽的其中三寶是哪三個

文房四寶都是出自安徽的，分別是：紙、筆、墨、硯。

1、作為文房四寶的故鄉的安徽宣城，是我國文房四寶最正宗的原產地和飲譽世界的「中國文房四寶之鄉」，所產的宣紙（安徽涇縣）、宣筆（安徽涇縣/旌德）、徽墨（安徽績溪/旌德）、宣硯（安徽旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。

2、中國的用具，不少獨具一格，它既表現了中華民族不同於其他民族的風俗， 又為世界文化的進步和發展作出了貢獻。其最典型的是被稱為「文房四寶」的書寫工具：紙、筆、墨、硯。

(5)硯台宣傳片擴展閱讀：

1、毛筆，是古代中國與西方民族用羽毛書寫風采迥異的獨具特色的書寫、繪畫工具。當今世界上雖然流行鉛筆、圓珠筆、鋼筆等，但毛筆卻是替代不了的。

2、墨，是書寫、繪畫的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐後主李煜的賞識，全家賜國姓「李氏」。從「李墨」名滿天下。宋時李墨的產地歙縣改名徽州，「李墨」改名為「徽墨」。

3、紙，是中國的一個偉大發明，世界上紙的品種雖然以千萬計，但「宣紙」仍然是供毛筆書畫用的獨特的手工紙，宣紙質地柔韌、潔白平滑、色澤耐久、吸水力強，在國際上「紙壽千年」的聲譽。

4、硯，俗稱硯台，是中國書寫、繪畫研磨色料的工具。漢代時硯已流行，宋代則已普遍使用，明、清兩代品種繁多，出現了被人們稱為「四大名硯」的洮硯、端硯、歙硯和澄泥硯。

Ⅵ 這個硯台價值多少

硯台四大名硯，幾萬幾十萬的都有。要是名人用過的，帶有標志性硯台那就更不用說了。但是這樣的情況已經不存在了。為啥，能收藏的早就收藏了，還能等你撿漏么？

Ⅶ 請問誰了解此硯台

歙硯概述
歙硯【shè yàn】，別名龍尾硯，用歙州婺源(今江西婺源)龍尾山歙石雕琢而成。在名目繁多的歙硯之中，羅紋硯最易發墨，最 宜筆鋒。羅紋硯中，以紋理細密的古犀羅紋、魚子羅紋和暗細羅紋為最佳。歙硯因其石紋各異而擁有不少雅稱，如金星硯，硯石中灑布金黃色點，黑地黃星，宛若夜幕繁星；羅紋硯，藍黑細線似羅紋，細的如盤發，粗的似卷帶，起波的靈動，像卵石見扁見圓；蛾眉硯，卧蠶、柳葉都似眉，長的長，短的短，有的還成雙成對，恰似臉上掛雙眉。另外還有魚子紋、瓜子紋、棗心紋、運算元紋、松紋、豆斑紋、角浪紋等，雕硯名家們一般都會因材琢硯，讓紋彩盡量展現出自然純朴的姿色，使得天工妙手合一，交相輝映。
盡管羅紋歇硯實用價值很高，但名氣並不是最大，歙硯中名氣最大的是金星硯。從唐代開采歇石以來，金星硯的名氣一直高居首位，被人們認為是歙硯的代表。金星硯硬度高，堅潤耐磨，且越磨越亮，沖洗容易，光亮如初，是硯中之上等佳品。[2]
歙硯[1]為中國四大名硯之一，是硯史上與端硯齊名的珍品。產於古歙州.(今江西婺源,安徽省歙縣、黟縣、休寧、等地)其中以歙硯，潛龍在淵婺源的龍尾硯為優。尤以龍尾山西麓武溪鄉產高檔的硯石料為精絕。龍尾山高二百仞周三十里，幽谷謀潭，草木蔥貧，溪流湍湍，怪石兀立，素有「硯山」之譽。從《婺源縣志》上看，產石之佳者，不盡在龍尾山，尚有驢濟，洗泥坑、洞靈岩等處。統稱歙石，或婺源石。歙硯名稱的由來，是由於唐代開元間歙硯已成為貢品，名聞於世，因產於歙州故名歙硯，當時婺源歸歙州管轄，宋代徽宗年間改歙州為徽州，歙硯出名在徽州之前，故有徽墨之稱沒有徽硯之名。歙硯石質堅韌、潤密，紋理美麗，敲擊時有清越金屬聲，貯水不耗，歷寒不冰，呵氣可研，發墨如油，不傷毫，雕刻精細，渾朴大方。歙硯已有一千多年歷史。歙硯雕刻經過歷代硯雕名家的辛勤耕耘也取得了很大發展。尤其是近幾十年來涌現出許多名家高手，並形成了多種流派。雕刻技法和設計繼承傳統之精華，又棄其俗氣、匠氣，使這項傳統工藝更具收藏價值。在國事交往中，歙硯多次被選作國禮，贈送給國外友人。目前，歙硯硯石原料奇缺，傳統工藝後繼乏人，急需加大保護力度。
[編輯本段]歙硯特性
歙硯：堅潤如玉,磨墨無聲。
歙硯原料產於婺源龍尾山、仙霞嶺一帶，綿延數百里。尤以龍尾山西麓武溪鄉產高檔的硯石料。龍尾山高二百仞周三十里，幽谷謀潭，草木蔥貧，溪流湍湍，怪石兀立，素有「現山」之譽。從《婺源縣志》上看，產石之佳者，不盡在龍尾山，尚有驢濟，洗泥坑、洞靈岩等處。統稱歙石，或婺源石。
歙硯始於唐開元年間。據五代陶谷《情異錄》記載，唐開元二年，玄宗賜給宰相張文蔚、楊沙等人的「龍鱗月硯」，就是歙州產的一種較為名貴的金星硯。可見，歙硯的傳世至少有一千二百餘年了。
由於歙硯石包青瑩，紋理縝密，堅潤如玉，磨墨無聲，深得南唐元宗李景的喜愛，故在歙州設置了硯務，並把觀工高手李少微招為硯務官；專理制觀事宜。南唐後主李煜稱澄心堂紙、李廷墨、龍尾棗心現為天下之冠，使歙硯聲名益振。五代末，江南戰亂，硯坑淹沒，制硯業日趨衰落。直到宋朝景年間，校理錢芝到歙縣任職，遣人找到了被淹沒的硯坑，便採取措施，疏浚溪流，石乃復出，制硯業重又興起。以後嘉右年間，再次征民工開掘。於是，歙硯生產又一次呈現繁榮景象，精品不斷問世，並涌現出以周全為代表的一批雕硯高手。在此期間，一些論述領硯的專著，如《歙州硯譜》、《歙硯說》、《歙石辨》也相繼刊印。如今，在安徽省博物館內，尚保存著一批解放後出土的宋代歙硯，其石質堅潤細密，雕琢古樸雅潔，了無繁縟之飾，看後令人爽心悅目。
歙石的地質年代後屬震旦紀，距今十億年，是一種泥質粘板岩，廣東端石的地質年代為泥盆紀，距今四億年，是一種泥質變質疑灰岩。歙石的平均硬度，為四度左右，比端石高零點五度。由於歙石堅潤，故有「多年宿墨，一濯即瑩」的優點，為端石所不及。歷史上，贊美歙硯的詩文甚多。如北宋書法四大家蘇武、黃庭堅、米芾和蔡襄，都對歙硯作過極高的評價。蘇軾有首詩雲：「羅細無效角浪平，米丸犀壁浦雲泓，午窗睡起人初靜，時聽西風拉瑟聲。」同見詩人對歙硯迷戀的程度了。曾任端明殿學士的書法家蔡襄，偶得一方歙硯後喜吟道：「玉質純蒼理致精。鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城」把保歙硯比擬為價值連城的和氏壁，這足以說明一方精品聯現是何其珍貴而難得的了。
元明兩代的三百多年間，歙石一直沒正式開采過，清代乾隆丁酉年，即公元一七七七年，是歙最後一歡採掘；制硯業幾度停頓表滯，因此，歙硯傳世者遠比端視少，歙硯之精者尤為罕見，致使近百年來的藏硯家，都有「歙硯難求」之感嘆。解放後，黨和政府十分重視激硯的生產，使停產一百八十餘年的文房珍品——歙硯，終於大放異彩。 歙硯不僅以其石質堅潤、宜墨適用的藝術價值享譽古今文壇，而且以它造型優美、雕琢精細的傳統工藝特色蜚聲中外。歙石右天然生成的各種色彩和星暈紋理，大致分為眉織、羅紋、金星、銀星、金星等諸種。歙硯的雕琢，有濃厚的地方風格和傳統從全國來說，硯雕分微、粵、蘇三大流派。而徽派素以精細見長，所雕瓜果、魚龍、殿閣、人物，無不神態入微。這是硯雕工人在實踐中與微派版刻工人、徽墨制模工人、磚雕工人長期相互切磋、取長補短的結果。
1979年，歙縣工藝廠制硯達一萬一千五百多方，既暢銷國內，又遠涉重洋到達日本和東南亞各地，成為對外文化交流的珍品，許多國際鑒賞家爭相購藏。為此，中央輕工部於1979年底向歙縣工藝廠頒發了「優質產品證書」。這是我國硯雕工藝戰線上，最先獲得這項榮譽的單位。[3]
[編輯本段]歷史淵源
歙硯歙硯始於唐代。據北宋唐積《歙州硯譜》載：婺源硯在"唐開元中，獵人葉氏逐獸至長城裡，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜之歸，刊出成硯，溫潤大過端溪。"自此以後，歙硯名冠天下。
據史料記載，盛唐時歙硯已大盛。1976年合肥出土的唐開成五年箕形歙硯，石質細潤，色澤清純，是早期歙硯的珍貴遺存。在南唐時期，歙硯大受寵遇，中主李景精意翰墨，寶重歙石，專門在歙州設置了硯務，選硯工高手李少微為硯務官；後主李煜對歙硯極為推崇，把歙硯、澄心堂紙、李廷硅墨三者稱為天下冠。
宋代，歙硯獲得很大發展，歙石開采規模擴大，歙硯精品不斷涌現，名色之多、質地之細、雕鏤之工，為諸硯之冠。
1953年歙縣宋代窯藏出土17塊歙硯，石質與造型各異，製作巧妙，展現了歙石精美絕倫的面貌。據硯譜記載，宋時歙石名目有眉子紋七種，外山羅紋13種，水玄金文厥狀10種，各種紋色燦然爛漫，誠如宋代書法家蔡君漠所贊："玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。"詩中將歙硯與卞和玉相媲美，認為歙石價值連城。元代以後，歙石開采時斷時續，但成硯依然大量涌現，成為明清宮廷和士紳之家賞鑒流連的珍品。
從元末至清初未見有官方開采歙石的記載。中華人民共和國成立後，歙硯生產一度得到發展，金星歙硯重新問世。改革開放後，歙縣和婺源縣先後成立了歙硯廠、工藝廠、文房四寶公司等，從硯石開采、產品製作到裝潢工種齊全，還挖掘了"豆斑"、"綠刷絲"、"歙紅"、"紫雲"等新品種。上世紀80年代中期後，歙硯進入全國制硯行業前列，並以優良品質榮獲"國之寶"證書。
徽州歙硯始於唐開元年間，據五代陶谷《情異錄》記載，唐開元二年，玄宗賜給宰相張文蔚、楊沙等人的「龍鱗月硯」，就是歙州產的一種較為名貴的金星硯，據此可知，歙硯的傳世至少有一千二百餘年歷史了。
由於歙硯石包青瑩，紋理縝密，堅潤如玉，磨墨無聲，深得南唐元宗李景的喜愛，故在歙州設置了硯務，並把觀工高手李少微招為硯務官；專理制觀事宜。南唐後主李煜稱澄心堂紙、李廷墨、龍尾棗心現為天下之冠，使歙硯聲名益振。五代末，江南戰亂，硯坑淹沒，制硯業日趨衰落。直到宋朝景年間，校理錢芝到歙縣任職，遣人找到了被淹沒的硯坑，便採取措施，疏浚溪流，石乃復出，制硯業重又興起。以後嘉右年間，再次征民工開掘。於是，歙硯生產又一次呈現繁榮景象，精品不斷問世，並涌現出以周全為代表的一批雕硯高手。在此期間，一些論述領硯的專著，如《歙州硯譜》、《歙硯說》、《歙石辨》也相繼刊印。如今，在安徽省博物館內，尚保存著一批解放後出土的宋代歙硯，其石質堅潤細密，雕琢古樸雅潔，了無繁縟之飾，看後令人爽心悅目。
歙石的地質年代後屬震旦紀，距今十億年，是一種泥質粘板岩，廣東端石的地質年代為泥盆紀，距今四億年，是一種泥質變質疑灰岩。歙石的平均硬度，為四度左右，比端石高零點五度。由於歙石堅潤，故有「多年宿墨，一濯即瑩」的優點，為端石所不及。歷史上，贊美歙硯的詩文甚多。如北宋書法四大家蘇武、黃庭堅、米芾和蔡襄，都對歙硯作過極高的評價。蘇軾有首詩雲：「羅細無效角浪平，米丸犀壁浦雲泓，午窗睡起人初靜，時聽西風拉瑟聲。」同見詩人對歙硯迷戀的程度了。曾任端明殿學士的書法家蔡襄，偶得一方歙硯後喜吟道：「玉質純蒼理致精。鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城」把保歙硯比擬為價值連城的和氏壁，這足以說明一方精品聯現是何其珍貴而難得的了。
元明兩代的三百多年間，歙石一直沒正式開采過，清代乾隆丁酉年，即公元一七七七年，是歙最後一歡採掘；制硯業幾度停頓表滯，因此，歙硯傳世者遠比端視少，歙硯之精者尤為罕見，致使近百年來的藏硯家，都有「歙硯難求」之感嘆。解放後，黨和政府十分重視激硯的生產，使停產一百八十餘年的文房珍品-歙硯，終於大放異彩。 歙硯不僅以其石質堅潤、宜墨適用的藝術價值享譽古今文壇，而且以它造型優美、雕琢精細的傳統工藝特色蜚聲中外。歙石右天然生成的各種色彩和星暈紋理，大致分為眉織、羅紋、金星、銀星、金星等諸種。歙硯的雕琢，有濃厚的地方風格和傳統從全國來說，硯雕分微、粵、蘇三大流派。而徽派素以精細見長，所雕瓜果、魚龍、殿閣、人物，無不神態入微。這是硯雕工人在實踐中與微派版刻工人、徽墨制模工人、磚雕工人長期相互切磋、取長補短的結果。
一九七九年，歙縣工藝廠制硯達一萬一千五百多方，既暢銷國內，又遠涉重洋到達日本和東南亞各地，成為對外文化交流的珍品，許多國際鑒賞家爭相購藏。為此，中央輕工部於一九七九年底向歙縣工藝廠頒發了「優質產品證書」。這是我國硯雕工藝戰線上，最先獲得這項榮譽的單位。
[編輯本段]工藝特點
安徽歙硯歙石石質優良，瑩潤細密，有"堅、潤、柔、健、細、膩、潔、美"八德。嫩而堅，硯材紋理細密，兼具堅、潤之質，有澀不留筆、滑不拒墨的特點，扣之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，宜於發墨，長久使用，硯上殘墨陳垢，入水一濯即瑩潔，煥然如新。被譽為"石冠群山"、"硯國名珠"。
歙硯的製作以雕刻藝術為中心，由選石、構思、定型、圖案設計、雕刻、打磨、配製硯盒等多道工序構成，按石材紋理分為羅紋、眉紋、金星、金暈、魚子五大類一百多個品種。硯雕分徽、粵、蘇三大流派，而歙硯所屬的徽派素以精細見長，所雕瓜果、魚龍、殿閣、人物，無不神態入微。歙硯的雕琢，有濃厚的地方風格。一般以浮雕淺刻為主，不採用立體的鏤空雕，但由於受到磚雕的影響，之間也會出現深刀雕刻。歙硯利用深刀所琢的殿閣、人物等，手法比較細膩，層次分明，而硯池的開挖也能做到相互呼應，因而顯得十分協調。 宋代米芾之硯史里說："歙石以羅紋無星者為上"。而清代唐秉鈞之古硯考卻說"以金星為貴"，傳聞以北金星硯磨墨作書畫，不易被蟲蛀、發霉，可能因金星之色彩含硫磺的關系。其實，上等的硯石應有下列的特質：
▲觀硯：溫潤細膩，紋理清晰，完美無損，星暈明顯。
▲摸硯：如孩兒面，似美人膚，吹氣盈珠。
▲扣硯：玉德金聲，鏗鏘玲瓏。
▲用硯：石滑不澀，發墨益毫，儲墨不涸，久磨不損。
除了石材本身之特質外，創意、工藝是製造一方好硯最重要的。石塊的大小、色彩、紋飾都是天然的。創意者看到石塊後便用他的感覺，因材施藝，才能善用天然的紋理色彩來表達心中的感情、意境，達成天人合一的效果。創意者和雕刻者的關系，便如電影中的導演和演員，互相溝通、研究，更重要的是選擇合適的雕刻家，因現今著名的硯雕家，各擅所長，各領風騷。
歡迎到不二硯齋來了解歙硯與徽墨歙硯的使用與保養
雖然毛筆已漸被鋼筆、原珠筆等所取代，但講究生活品位的文人雅士，仍然是喜歡研墨揮毫的。歙硯大多發墨養毫，但所用的墨必要是上等徽墨，以免磨傷硯面。研墨時要用清水，墨身垂直，重按輕轉，先慢後快，自然研出稠密的墨汁，用完後應用清水洗凈，以柔軟的海棉、軟布拭乾。不用時可用核桃油或潤發油（國外一般用嬰兒油）擦上，以保持光澤，然後放於木盒之中。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該製作技藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，安徽省歙縣的曹階銘為該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
[編輯本段]歙硯雕刻家四大派
▲傳統文人派：胡震龍、胡笛、胡茄
胡氏為老一輩的硯雕家，其古典文學功底深厚，精於金石，且擅書畫，音律、戲劇無一不精，他的歙硯作品常融金、石、書、詩、畫於一體，是一代大家。可惜現在年事已高，近患中風，右手恐再難提刀。胡家長子胡茄，幼子胡笛均是胡派傳人，二子皆能承其衣缽，各有特色，胡笛更擅長浮雕，刀法細膩精奇。著名作品有《秋韻》、《漢簡》、《日月合壁》、《雙獅舞球》、《雙靈圖》等。
▲現代抽象派：方見塵
此派以方見塵為宗師，見塵為方氏硯雕世家之次子。曾任安徽省歙硯研究所所長，新安畫派研究會理事，人稱"徽州一怪"為人直率，瀟灑豪放，擅長硯雕，工書畫，其創作每多在情不自禁，靈感襲來之時速成。落刀揮毫，心領神會，舞之嘯之，如醉如痴，自號"怪人見塵"。其作品多富抽象現代感，亦喜保留石材天然之風韻："不盡琢磨，半留本色"。著名作品有《天官賜福》、《芭蕉習書》、《達摩面壁》、《劍魂》、《睡美人》等。
▲徽雕精工寫實派：胡和春 程蘇祿
胡和春，擅長傳統鏤雕，具有濃厚的徽派特色。尤精以雕龍、虎、牛等，作品古樸，凝重大方，挫中藏巧。著名作品有《報春圖》、《五靈圖》等。
程蘇祿，追求一絲不苟的寫實效果，精工細作，形象逼真，構圖繁縟細致，是老工藝師中最見硬功夫者，可作紀實山水景觀。代表作有《太白問津硯》，《石淙名硯》
《黃海探奇》，《東坡夜遊硯》《蘭亭硯》《百螺硯》等
▲青年俊彥派：胡淼、張碩、潘小萌（女）等
胡淼、張碩、潘小萌（女）為新一代硯雕家之代表，集方、胡二家之所長，刀法利落，線條流暢，尤擅長於感情之演繹。他們的代表作品有《歸航》、《紅樓夢》、《東坡詞意》、《龍吟虎嘯》、《慈航普度》、《雙喬》等。
[編輯本段]歙硯的優劣鑒別
對於硯的優劣，由於人們喜好和側重點的不同，會有不同的意見和觀點。但其實用價值、藝術價值和文物價值仍是人們辨別硯優劣的共同標准。具體來說，我們可以從質、工、品、銘、飾等五個方面來分析和研究。
1.質即硯材的質量。以歙硯來說，不管是哪一個品種，也不管出自什麼坑口，或者冠以什麼名稱，總體標准應該是：堅實細膩、溫潤如玉、容易發墨、不損筆鋒、不吸水、易洗滌、寒冬儲水不凍、盛夏儲水不腐。凡達到或者基本達到上述標準的硯石，即可認為是優質硯石，反之，就應屬劣質硯石。
2.工即硯的雕琢。佳石必欲良工，以此襯托則藝術品位更高，二者缺一，則終生遺憾。但是"工"的優劣不在於雕刻題材的選擇，也不在於雕刻風格的運用，而在於雕刻整體創作是否出新、結構安排是否合理、瑕疵掩蓋是否巧妙、紋色借用是否得體，是否體現了率真自然但絕不媚俗，富有匠心而少有匠氣。
3.品指硯的品相外形。硯的品相外形尤如人的面貌，應以端正規矩、落落大方為好。因此，盡管歙硯的造型千姿百態，形狀各異，但一般來說，以長方、正方、圓形、橢圓形者為上，自然狀如某一物者（如瓜形硯、竹節硯）次之，畸形而毫無意義甚至有殘缺破損者為下。
4.銘指硯的製作者、收藏者在硯的有關合適部位的題詩吟詠或者作句留念。銘的價值除了要看製作者、收藏者的身份地位高低、詩句的意境優劣，還應看它的書寫雕刻水平的高下。名家的名詩名句加上名家的書寫雕刻，能產生畫龍點睛的效果，很大程度上提高了硯的身價。相反，銘若成為畫蛇添足的敗筆，則倒不如沒有的好。
5.飾指硯的裝飾，像硯匣錦套之類。雖然這些東西不屬於硯本身，而僅作為裝飾和養護之用，但反過來對硯的優劣也能起到很大的陪襯作用。真正的名硯，硯匣錦套的材料和加工一般都十分考究，放在簡陋的包裝裡面或者根本沒什麼包裝的硯，則很難談得上有什麼檔次。
[編輯本段]歙硯歷史上的名工、名硯
唐咸通年間（860—874)，文學家李山甫贊歙硯詩曰：「追琢他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何啻值千金。」記述了唐代歙硯波浪紋就已定名，由於石品名貴，雕工講究，才「何啻值千金」。梁開平二年(908)，梁太祖朱溫賜宰相張文蔚、楊涉等人「龍鱗月硯各一，歙產也」。刻工不詳。南唐時，歙硯雕刻以硯務官李少微著稱，其孫李明和著名硯工周全，相繼成為他的得力助手。李少微為後主李煜雕刻「硯山」歙硯一方，該硯奇峰聳立，山水相依，被李後主視為「至寶」。到宋時，該硯落到書畫家米芾手裡。米芾為其銘曰：「五色水，浮昆侖，潭在頂，出黑雲，掛龍怪，爍電痕，下震霆，澤厚坤，極變化，闔道門」。後來，米芾用此硯換取了友人蘇仲恭的一片宅地。南唐後起的名硯工有：劉福成、周進成、周進昌、周小四、朱明、戴文忠、戴山、戴義成、方守忠、方慶子、胡嵩興等。現存南唐以前歙硯兩方，一方為1976年合肥出土的唐開成（836—840)箕形歙硯，現藏於省博物館，該硯長20厘米，上寬11厘米，厚3.5厘米。另一方為五代時製作的抄手「風」字硯，現藏於本縣博物館。該硯長22.2厘米，寬15厘米，厚3.3厘米，重0.9公斤，外形同「風」字，硯堂前低後高，與硯池連成一坡度，背面為插手式，有細直眉紋。
歙硯 宋代，蘇軾有兩方名硯。一方為吳順義元年（921)處士汪少微題銘，銘曰「松操凝煙，楮英鋪雪，毫穎如飛，人間五絕」。另一方為李少微後裔所贈，色如碧玉，蘇自賦詩贊曰：「羅細無紋角浪平，半丸犀璧浦雲泓；午窗睡起人初靜，時聽西風拉瑟聲」。蘇軾還有一方歙硯，銘曰：「東坡硯，龍尾石，開鵠卵，見蒼壁，與居士，同出入，更寒暑，無燥濕，今何者，獨先逸，同參寥，老空寂」。徐虞部有方龍尾石硯，請書法家蔡襄品第，蔡襄看後題詩贊曰：玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城」。現存宋代名硯有藏於安徽省博物館的眉紋棗心硯和休寧縣博物館的銀色冰紋硯及黟縣博物館的抄手硯。冰紋硯長19.8厘米，厚4厘米，正視紋路為山巒起伏，側視則銀絲萬鏤，硯背鐫有隸體「歙石絕品」四字。抄手硯左側陰刻隸書「世路艱、人業異、與石交、不相棄」，右側陰刻篆書「結鄰」。現存元代名硯有藏於安徽省博物館的「太師少師硯」。宋、元兩代歙硯名工不詳。
明代，歙硯名工僅見清代康熙《徽州府志》記載的葉鑲。元末戰亂後，「硯琢者日拙，識硯材者尤鮮。葉鑲巧悟天授，制多獨創，精妙絕倫，諸工皆師其作」。《西清硯譜》中記載，明代書法家董其昌有一方仿漢瓦樣歙硯，長18.8厘米，寬10.9厘米，此硯後歸唐寅，清代又被皇家所藏。硯上有董其昌銘曰：「博以方，溫而粟，潤鴻藻，翼經術」；唐寅銘曰：「古瓦尚多炎漢制，墨光能射鬥牛寒」；乾隆帝銘曰：「歙之石，龍尾最，式蕭瓦，漢制派，董以畫名，唐以畫經……」。
現存明代名硯有藏於安徽省博物館的「冰紋銀光硯」、「白眉子硯」，休寧縣博物館的「蟬形三足硯」，徽州地區博物館的「蛙晰棲穴硯」、黟縣博物館的「三足圓形金星硯」。「蟬形三足硯」長34厘米，厚6.5厘米，墨池開在蟬頭部，池前部兩角外突作蟬眼，構思巧妙，造型生動有趣。「蛙晰棲穴硯」，長21.2厘米，寬14.2厘米，厚4.4厘米，間有闊眉紋，蛙、晰清晰可見，蛙借凹窪為棲地，兩晰沿池追逐嬉戲，造型簡朴，圖飾生氣盎然。
清代，歙丞、書法家高鳳翰酷愛歙硯，自選自雕，右手殘廢了，改用左手雕，成了著名硯刻家。他藏硯一千多方，著有《硯譜》二卷120式，均為清代名硯的佼佼者。現存清代名硯有藏於安徽省博物館的廟前青硯、松皮硯、原生物化石硯和藻類、羊齒蕨類化石硯等。
建國後，自1964年恢復歙硯生產以來，硯雕工藝人才輩出，名硯層出不窮。著名硯刻家及其代表作簡介如下：
汪律森，祖籍江西婺源，曾祖父汪桂亮、祖父汪培玉都是硯雕名工。善制仿古硯，刀法流暢，線條洗煉准確，不留刀痕。代表作有「歷代硯式」、仿古鼎式硯」等。
胡震龍，工詩詞、書畫，善磚雕、硯雕。構圖古雅、渾厚，硯刻技藝精湛，刀法蒼勁有力，錯落有致，具徽派特色。代表作有「阿房宮賦硯」、「琵琶行硯」、「豐樂亭記硯」等。
方建成（又名方見塵），其硯雕作品拙中藏巧，追求意境，構圖巧妙。往往不盡雕琢，半留本色，保持天然風韻，形成了浪漫、豪放、灑脫的獨特風格。代表作有「嫦娥奔月」、「雲水拱月」、「黃山圖巨硯」等。「嫦娥奔月硯」巧妙地利用硯石上雲霧金星的紋飾，再現了嫦娥駕著祥雲奔向月宮時，仍依依不捨地回首盼顧人間，將嫦娥刻畫得維妙維肖。「黃山圖巨硯」長100厘米，闊85厘米，重120公斤，上雕黃山全圖。
葉善祝，師承上海工藝美術研究所硯刻家張景安，其硯作刀法細膩，線條酣暢，構圖新穎。代表作有「司書硯」、「荷葉硯」等。
胡冬春，作品以精細見長，風格古樸典雅，具濃厚的徽派特色。代表作有「蘭亭硯」、「長崗硯中之精品——歙硯虎嘯圖」、「荷葉君子硯」等。
胡和春，其作品有濃厚的徽派特色，以精細見長，刀法細膩、流暢，構圖古樸雅典、錯落有致，擅雕龍鳳。代表作有「九龍戲水金星觀」、「神龍神虎硯」等。
汪啟渭，精於石雕、牙雕、木雕，硯雕技法集「三雕」於一體，融會貫通，愛制寫生作，刀法精細，構圖新穎，匠心獨具。代表作有「青蛙戲水」、「雨打芭蕉」等。
姚傳祿，安徽霍丘縣人，有扎實的傳統硯雕技法，且富於創新。他的作品「九龍朝陽硯」、「壁立萬仞」、「攬月」、「東坡泛舟」、「荷塘秋趣」等曾在安徽畫廊展出。其代表作「九龍朝陽硯」長60厘米，寬40厘米，厚5厘米，重25公斤。整整耗時一年才製作完成。該硯九條蛟龍盤踞硯之四周，龍首昂翹，體顯三截，龍鱗圓渾，龍身凸起，風卷雲舒，硯堂有如一輪朝陽冉冉升起，與騰龍和祥雲交相輝映，呈群龍拱日天成之態。
[編輯本段]歙硯硯石產地－龍尾山簡介
婺源的龍尾山，在現今的江西省婺源縣溪頭鄉境內,這里是龍尾硯(歙硯)的產地,風景秀美.早在一千多年前，這里就有人採石制硯。宋朝，龍尾硯的製作進入了歷史上最繁榮的時期.欣逢盛世,如今的龍尾制硯人,早以不滿足躬耕於硯齋,利用互連網宣傳歙硯.讓歙硯走向全國,甚至飄洋過海.遠銷日本,韓國等國家。

硯山村橋頭坑

硯山村橋頭坑位於武溪旁.是2002年馬路加寬時,被當地百姓發現的坑口.發現時，坑口有古人已經開采過的痕跡，但未見有記載。因坑口旁邊有座橋(到硯山必需經過此橋),所以大家叫它橋頭坑.該坑最具代表的就是羅紋(此羅紋旋轉到一定角度看時有的象雨點一樣的黑點).還有少量的金星,金暈,眉子.好的橋頭坑石質也非常細潤.常有人誤作老坑羅紋。
現在景（德鎮）婺（源）黃（山）高速公路的遂道口剛好從坑口的上方經過,當時人們曾猜想肯定會有大批的石料涌現,現在遂道已經貫通,卻也無一可用石材發現.而離坑口50米的地方高架橋的橋墩挖下20米深也未發現可用石材.即使原來的坑口位置有石材以後也是很難開採的（高速路基下不能動土）.也就是說，橋頭坑石一般不會再開采了。

芙蓉溪里的子石

子石，也有人稱仔石,也就是卵石。這些子石是古時山石自然崩塌或古人採石時硯石滾落到溪中經水流、石塊千年碰撞、磨擦、浸泡，去粗存精留下來的硯石精華，一般子石外表有特有的珍珠光澤，磨開石皮，可見硯石成半透明狀，石聲一般呈木聲，好的子石，具備了優質硯石的所有特徵，子石價高,不光是極難得.還因石頭來之不易。[4]

Ⅷ 請教如何製作硯台

1、易水硯

製作易水硯的過程主要分選料、制坯、設計、雕刻、打磨、上蠟、亮光七道工序。

選料。將揀出的石料用鐵鑿輕輕敲擊，發音如銅聲即為上品，發音低沉者次之，發音如瓦者即有石病，不宜琢硯。硯石硬度要適中，斷面硬度與版面硬度相差不能大於一級，構成硯面紋飾的各種礦物質與硯面基本硬度也不能超過5級。選好的石料用水洗凈，進入下道工序。

制坯。分鋸坯和磨坯兩步。畫線後的石料分圓形、方形和不規則形三種。鋸時應確保截面與硯面垂直。帶蓋的硯台要先將鋸好的硯蓋用鋼銼定型為圓、方、或是隨形 之狀，然後用粗沙在石板上平磨，平整後改用磨刀石粉加水磨，最後使其四面平整。製成硯坯以見不到節理裂隙或次生充填物的礦物細脈者為上品。

設計。按硯坯大小、質地優劣、形狀方圓等賦以不同圖案，將圖描於硯坯上，循圖雕刻。

雕刻。雕刻是一種藝術創作，與書法、繪畫同理。步驟分鑿形、搶平、片光、走細，刀法分平雕、圓雕、淺雕、微雕、鏤空、陰雕陽刻、陽刻陰雕剛柔相濟。圖案布局得當，疏密相間。

打磨。雕刻完成後，硯面和圖案必須磨光。先用細石將硯通磨一遍，再用細沙紙水磨。圖案部分可撒些細磨石粉，用牙刷磨光，有的需故意顯示刀痕者例外。

上蠟。將雕刻好的硯台水洗干凈放入布置好的大鐵鍋內，沸水蒸半小時至一小時左右，看火候使硯石熱透再取出，要做到纖塵不染。然後將蜂蠟或是白蠟放於硯池內融化，再用毛刷均勻地將整個硯體刷遍，待溫度降到蠟在硯上固化如漆即可。

亮光。用薄麻布纏於手指上，在上好蠟的硯台上或擦或蹭，手指靈活掌握力度，將硯台的光亮度擦到最佳的效果為止。

2、澄泥硯

陝州澄泥硯是唐宋時期的澄泥貢硯，也是明清時期的重要硯種。澄泥硯有著極其復雜的工藝流程，大小工序四十八道，其中澄泥、壓實硯坯、柴窯火候三個最為重要。

在這四十八道加工工序中，首當其沖的「澄泥」至關重要。製作澄泥硯的泥土取自陝州火燒陽溝，因為只有這里的泥細膩異常，少有雜質。取回的粘土塊經風吹日曬兩三年，用錘子敲擊成粉末狀，再用籮篩去除雜質。

從一捧雜土到一團「筋道」的細泥，不知要經過多少次的揉搓和摔打方可使用，在澄泥硯加工過程中，尤其是細節部分容不得馬虎。一團質地上好的細泥是製作澄泥硯的基礎和關鍵所在。一塊泥土經過王馳先生的反復摔打基本成型，從外觀看光滑細膩粘性十足。

真正的好泥，質地細膩，如嬰兒皮膚般油潤光滑，做出來的硯台，貯水不涸，歷寒不冰，光澤滋潤，發墨而不損毫。也只有這樣的泥土燒製成品後，觀若美玉，擊若洪鍾。

澄泥硯的製作分為手工捏塑和模具成型兩種。就模具成型而言，根據要加工成品的大小，在方形泥塊上用鋼絲切取需要的泥塊。

把鋼絲切取後的泥塊放在木板上，用一光滑的木棒反復碾壓，把泥塊碾壓成泥餅，目測泥餅厚度達到所需要求時，即可停止。把厚薄均勻的泥餅放入模具中，雙手不停按壓泥餅讓其和模具充分接觸而不能留有間隙。把剛剛壓實了硯坯的模具反扣在木板上，用鋼絲在底部切除沒用的多餘部分。

鋼絲切割多餘部分後，再用手反復按壓並保證力度均勻，使硯坯內側光滑細膩沒有裂口。這一步看似簡單，卻是三個最重要環節中的重要一環，如果硯坯和模具中間按壓不實有間隙，燒制後的硯台多有裂口或外觀粗糙成廢品。

壓實以後，要用手慢慢把成型後的硯坯從模具中取出來，這個過程需要有耐心且不可用力過猛。從模具取硯坯的過程中，可以看出最初摔打揉搓泥巴的重要性，如果泥巴太柔軟則取不出來硯坯，如果泥巴太硬取出硯坯時則易破碎。

從模具中取出來的硯坯，要放在陰涼處陰干，在硯坯半干時，要用利刀對硯坯底部四周進行削刻修整，以保證工藝的完美性。小一點的硯坯要陰干半個月，大一點的硯胚甚至需要一個月的陰干時間，在陰干期間絕不能見太陽暴曬。

精修干透後的硯坯放在陽光下稍稍曬一下，然後放入柴火窯里，焙燒七八天後方能出窯。澄泥硯的色澤由窯變而來，古人以黑為最美，常常稱之為「嗆窯」，也就是熏黑的意思，黑色的澄泥硯燒制過程尤其復雜。

柴火窯的溫度掌控在1000度左右，不同溫度下窯變出來的顏色也各不相同，陝州澄泥硯常見的顏色有硃砂紅、鱔魚黃、綠豆砂、檀香紫。澄泥硯燒制過程中控制火候最為關鍵，其中以硃砂紅和鱔魚黃最為名貴。

陝州澄泥硯的最後一道工藝流程是沁蠟，這里用的蠟並不是我們生活中常見的蠟，而是蜂蜜里上面結的蠟。沁蠟的作用之一可以使硯台外觀油光發亮有美感，二可以使硯台少有滲水的作用，以保發墨而不損毫。

澄泥硯造型獨特，其樣式有「金蟾硯」、「伏虎硯」、「卧牛硯」、「荷葉硯」等。澄泥硯是歷史上四大名硯之一，與端硯、鑫硯、洮硯齊名，被皇宮列為貢品，是四大名硯中唯一以泥為原材科製成的硯台。

3、洮硯

洮硯的製作過程較為復雜，主要程序有採石、選料、設計、維料、制璞、雕刻、配蓋、磨光配合等。

1採行。開采硯石是洮硯製作的重要環節。硯石有坑洞之別，優劣之分，老坑質優之硯石，加上制硯高於製作，可以產出精品和珍品。洮硯名貴與否，最基本的條件在於硯石，故採行這道工序最為重要。

採石工人所使用的工具要因地制宜。根據洮硯石的成分、厚度而有別，以鑿為主，又分尖嘴鑿和平口鑿，這些刀具長短各異，大小不一，粗細不同，但每個石工必須備三四十把，每天工作後要修理磨礪。

維料，又稱選料。開采出來的硯石並非是全部可以作硯材，經過篩選後，再將其分出等級。

特別好的，純凈無瑕者為特級，稍次者為甲級，再次為乙級，將有瑕疵的、有裂痕的或爛石、石皮、統統去掉，剩下的就是「石肉」，可以預測到石品花紋的走向，鑿出硯的大形，如自然形、蛋形、長方形、方形、圓形、金鍾形、蘭亭式、太史式等等。

制鑿者同樣必須懂得看石，因為要將硯石最好的地方留作墨堂，一方洮硯石的優劣都以墨堂之硯行作評價，將行品花紋亦放存墨堂之部位。

設計。洮硯的設計是洮硯製作過程中極其重要的工序。要使一塊大然朴實的硯石，成為一件精美的作品，就需要認真的構思，既考慮題材，更要留住硯池，設計得當是錦上添花，設計不當就會畫蛇添足，甚至弄巧成拙，故雕刻藝人要對硯鑿因材施藝，因石構圖。

雕刻。洮硯的雕刻採用什麼雕刻技法和刀法，要視題材和硯形、硯式而定。如要表現剛健豪放的，多採取深刀雕刻為主，適當穿插淺刀雕刻和細刻；要表現精緻占朴、細膩含蓄的，則以淺淺刀雕刻，線刻、細刻為主。

總之，細刻和線刻均屬「工精藝巧」之「工精」部分，細刻要求雕刻精細、准確、生動，線刻要線條細膩、婉轉、流暢，繁而不亂，繁簡得當。

酣蓋。洮硯的傳統是透空帶蓋，在做好的硯上配相同色澤的硯蓋，是為了使貯存的墨汁不會散發，保持長久之用。

磨光。硯石磨光的工序為雕刻完畢，首先用油石加幼河砂粗磨，目的是磨去鑿口、刀路，然後用滑石、幼砂紙，最好是一千目的水砂紙反復打磨，使硯台手感光滑為止，最後是「浸水潤石」，過後擦乾；硯石磨光的好壞，直接影響硯石的品質及使用效果。

(8)硯台宣傳片擴展閱讀

保存方法

首先要避光：硯如果放置於窗前案頭，應避免陽光直射，否則硯質會出現乾燥的跡象，日曬過久硯匣也容易乾裂。玩賞硯台時桌上最好鋪上毛氈，硯不要接觸金屬和玻璃等器物，更不可以將硯重疊放置，以防碰傷。在對硯台塗蠟時，有人將蠟塗遍硯身，有的還塗抹植物油，更有的塗沫墨，以為可以養硯，但這些做法並不妥當。

蠟可以塗於硯四周，底部要薄而適中，最忌將蠟塗在硯堂磨墨的部分；硯上抹植物油的做法也是不妥的，因為植物油屬慢乾性油脂，硯面有油多招塵土，使硯污穢不堪，並散發出一種怪味或產生霉變。在硯匣保養時，應經常打蠟以保持硯匣光澤，防止潮氣侵入。

如果遇到硯匣收縮，硯身放不下的情況，可用砂紙打磨硯匣的內側，讓它增寬易放。古硯匣如有破爛和損壞，可採用匣外配匣的方法對古硯匣進行收藏。

Ⅸ 中國三大名硯台中排第2的叫什麼硯要求說出兩種名字！

歙硯
又稱「羅紋硯」

Ⅹ 三萬塊買的硯台，十年後有人出百萬收購，他卻故意將它摔碎，對此你怎麼看

胡宗華老人是個退休老教師，退休後回到鄉里，過著與世無爭的日子。因為平時人緣頗好，家裡常常有人來拜訪。

這天，胡宗華在村口下棋，一輛轎車開直接到了胡宗華家的門前，下來一個西裝革覆的人。這人進了門找到胡宗華的兒子胡濤以後，開門見山，說自己叫李正，受人之託，聽說胡宗華有一塊血硯台，想來收購。

胡宗華掛斷電話，哈哈大笑。向胡濤說道：「孩子，看到沒有，千萬不要貪便宜，任何人都逃不過良心的譴責。我看好的這個學生，如今能這么做，也算我教會了他做人。」

故事最後的結果並不重要了。重要的是，胡宗華用自己的實際行動，讓我們明白了什麼叫做，做人要真正的無愧於心。