大隋唐宣傳語

⑴ 這是哪個城市的宣傳標語

洛陽，華夏文明發源地之一，中國四大古都之一，世界文化名城，國務院首批歷史文化名城，隋唐大運河中心城市，是中國建都時間最長，建都朝代較多的千年帝都。洛陽是河南省第二大城市，華中區域性中心城市，中原經濟區副中心城市，黃河沿岸中心城市，中國最佳休閑城市，是一座無愧於國色天香之美譽的牡丹花都。洛陽也是中國的老工業基地之一。

⑵ 誰告訴我有關隋唐文化的資料!

隋 唐 文 化
一,由貴族階級轉移到平民社會
二,由宗教方面轉移到日常人生
隋唐文化
錢穆
《中國文化史導論》
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文學——詩
現存唐詩5萬余首,作者達2200餘人.唐詩體裁眾多,風格各異.內容豐富多彩,是唐代社會的生活寫照.
陳尚君 輯校
《全唐詩補編》
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文學
杜陵叟
白居易
杜陵叟,杜陵居,歲種薄田一頃余.
三月無雨旱風起,麥苗不秀多黃死.
九月降霜秋早寒,禾穗未熟皆青干.
長吏明知不申破,急斂暴徵求考課.
典桑賣地納官租,明年衣食將何如.
剝我身上帛,奪我口中粟.
虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉.
不知何人奏皇帝,帝心惻隱知人弊.
白麻紙上書德音,京畿盡放今年稅.
昨日里胥方到門,手持尺牒牓鄉村.
十家租稅九家畢,虛受吾君蠲免恩.
隋唐文化 貴族階層到平民社會
王梵志詩 · 貧窮田舍漢
貧窮田舍漢,庵子極孤棲.兩共前生種,今世作夫妻.婦即客舂搗,夫即客扶犁.黃昏到家裡,無米復無柴.男女空餓肚,狀似一食齋.里正催庸調,村頭共相催.襆頭巾子露,衫破肚皮開.體上無禈絝,足下復無鞋.丑婦來惡罵,啾唧搦頭灰.里正被腳蹴,村頭被拳搓.驅將見明府,打脊趁回來.租調無處出,還需里正倍.門前見債主,入戶見貧妻.舍漏兒啼哭,重重逢苦災.如此硬窮漢,村村一兩枚.
隋唐文學
隋唐文化 貴族階層到平民社會
項楚 校注
《王梵志詩校注》
王梵志白話詩的出現,標志著中國白話通俗文學的崛起.
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文學
——小說的興起和繁榮
唐代各式各樣的人物成為了小說的主角,敘事情節生動,人物性格鮮明,描繪了唐代城市和農村生活的廣闊畫面,反映了時代的變化.
宋 李昉 等編
《太平廣記》
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文學
——小說的興起和繁榮
李時人 編校
《全唐五代小說》
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文學——俗講與變文
佛教進入中國後,為了宣揚自身的教義,很早就有了講經的制度.在對下層百姓進行宣傳時,為了做到通俗易懂,往往根據聽眾的口味,增加其中的故事情節,這種講經叫做"俗講".唐朝中葉後,講唱活動從寺院走向大街小巷,開始說唱中國傳統民間故事,講經文向變文演化 .
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文學——俗講與變文
《入唐求法巡禮行記》卷三
"改開成六年為會昌元年.又敕於左右街七寺開俗講.左街四處:此資聖寺令雲花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴經》;保壽寺令左街僧錄三教講論賜紫大德體虛法師講《法花經》;……右街三處:會昌寺令內供奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師講《法花經》——城中俗講,此法師為第一;……"
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐文化 貴族階層到平民社會
南北合流,貼書占上風,碑法幾乎失傳
碑書
貼書
書法
唐朝
北朝
南朝
隋唐書畫
唐高祖李淵書"師王褒,得其妙,故有梁風格焉".
唐太宗李世民崇尚王羲之書,親自為《晉書· 王羲之傳》作序.
隋唐著名書法家如虞世南,褚遂良,歐陽詢等都是南方人.
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐書畫
褚遂良
《臨蘭亭序》
隋唐文化 貴族階層到平民社會
隋唐書畫
硯
筆
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
湯用彤
《隋唐佛教史稿》
統一性
國際性
自主(獨立)性
系統性
隋唐佛教之特性
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
《大日經》,《金剛頂經》,《蘇悉地經》
善無畏,金剛智,不空
密宗
《楞伽經》,《金剛經》
菩提達摩
禪宗
《華嚴經》
法藏
華嚴宗
《無量壽經》,《觀無量壽佛經》,《阿彌陀經》
善導
凈土宗
《成唯識論 》
玄奘
法相宗
《法華經》
智顗
天台宗
隋唐文化 宗教方面到日常生活
唐 李真
《不空金剛像》
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禪宗和凈土宗的盛行
神秀
身是菩提樹,心如明鏡台,
時時勤拂拭,勿使惹塵埃.
慧能
菩提本無樹,明鏡亦非台,
本來無一物,何處惹塵埃.
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禪宗和凈土宗的盛行
慧能被尊為禪宗六祖,《六祖壇經》為慧能語錄,為禪宗重要經典.慧能以下參禪主頓悟,以為"一切萬法,盡在自身中","本性是佛,離性別無佛",故覺悟不假外求.主張不立文字,教外別傳,直指人心,頓悟成佛,實則是將復雜的宗教理論簡單化,世俗化.
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禪宗和凈土宗的盛行
禪宗的精神,完全要在現實人生之日常生活中認取,他們一片天機,自由自在,正是從宗教束縛中解放而重新回到現實人生來的第一聲.……中國此後文學藝術一切活潑自然空靈脫灑的境界,論其意趣理致,幾乎完全與禪宗的精神發生內在而很深微的關系.
—— 錢穆
隋唐文化 宗教方面到日常生活
九華山南華寺
慧能肉身像
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禪宗和凈土宗的盛行
以念佛為基本修行方法,每日念萬聲至十萬聲,死後即可得佛接引,前往西方凈土. 凈土宗沒有繁瑣的教義和高深的理論,修行方法簡單易行.因此凈土信仰不論在上層還是民間,都得到廣泛流行.
隋唐文化 宗教方面到日常生活
敦煌莫高窟
隋唐文化 宗教方面到日常生活
莫高窟27窟內景
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐文化 宗教方面到日常生活
王道士
斯坦因
隋唐文化 宗教方面到日常生活
莫高窟經卷
隋唐文化 宗教方面到日常生活
葛兆光
《中國思想史》第二卷
知識的世俗化——盛世的平庸

⑶ 古詩詞朗誦，該怎麼寫宣傳標語

古詩詞朗誦寫宣傳標語
純凈的心靈去感受古典詩文的意境
動人的聲音去詮釋古典詩文的韻致
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國漢族傳統詩歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認為，詩較為適合「言志」，而詞則更為適合「抒情」。 詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，並按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。中國詩起源於先秦，鼎盛於唐代。中國詞起源於隋唐，流行於宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。

朗誦，指清清楚楚的高聲誦讀。就是把文字作品轉化為有聲語言的創作活動。朗，即聲音的清晰、響亮；誦，即背誦。朗誦，就是用清晰、響亮的聲音，結合各種語言手段來完善地表達作品思想感情的一種語言藝術。 朗誦是口語交際的一種重要形式。朗誦不僅可以提高閱讀能力，增強藝術鑒賞，更為重要的是，通過朗誦，大者可以陶冶性情，開闊胸懷，文明言行，增強理解；小者，可以有效地培養對語言詞彙細致入微的體味能力，以及確立口語表述最佳形式的自我鑒別能力。因此，要想成為口語表述與交際的高手，就不能漠視朗誦

⑷ 求各種標語

1 精雕細刻出精品，千錘百煉鐵成金；

2 為者常成，行者常至；

3 自信成功，自強成才，自律成長；

4 事在人為，路在腳下；

5 知行一致，行勝於言；

6 求實創新，與時俱進；

7 全面發展，提高素質；

8 自強不息，厚德載物；

9 樹百年報國志，做世紀棟梁才；

10 敬人容人，助人愛人；

11 少壯輕年月，遲暮惜光輝；

12 做人誠為本，做事實為基；

13 種下一種個性，收獲一種命運；

14 敬業 修德 強能 健體。

15 別讓堅強的生命，成為足下陰魂。

16 以濫用水為恥，以節約水為榮。

17 道路的拐彎處，人生的轉折點。

18 放飛你的青春，奔灑你的熱情。

19 珍惜每一滴水，讓地球媽媽不在哭泣。

20 綠色的生命需要我們的共同呵護。

21 禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。

22 禮貌和文明是我們共處的金鑰匙。

23 鳥兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗，校園因文明而將更加進步。

24 文明是快樂的源泉。

25 讓我們的心靈像花一樣美麗。

26 關心學校，我們的職責；愛護學校，我們的義務；熱愛學校，我們的心聲。

27 學校是學習之所，文明是成功之本。

28 讓我們一起來：關心集體，愛護公物，保護環境！

29 讓我們告別不文明的行為。

30 文明是彼此溝通的橋梁。

31 手邊留情花似錦，腳下留情草如茵！

32 天空是溫暖的搖籃，不要再向天空吐煙，讓地球心酸；草地是美麗的地毯，不要再亂扔雜物，讓地球難堪！

33 綠色、文明是希望，讓我們一起來播種希望吧！

34 讓我們的素質及文明展現在一言一行中！

35 文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。

36 星空為我們貢獻燦爛，天空為貢獻蔚藍，森林為我們貢獻綠色，鮮花為我們貢獻絢麗，大自然為我們貢獻了自己，而我們該為大自然貢獻點什麼呢？

37 向老師說聲好，不困難；困難的是，要堅持向老師真心地說聲好。

38 讓文明的氣息洋溢在學校的每個角落。

39 花兒用美麗裝扮世界，我們用行動美化校園！

40 給我一片潔凈的天空，我才能翱翔；給我一片蔚藍的海洋，我才能遨遊；給我一個美麗、文明、寧靜的校園，我才能在知識的海洋中揚帆起航！

41

; 順手撿起是的一片紙，純潔的是自己的精神；有意擦去的一塊污漬，凈化的是自己的靈魂。

42 愛校等於愛自己

43 文化是學校的靈魂

44 有你有我才有這有血有肉的***中學

45 十年樹木，百年樹人。

46 同一片藍天下，我們一起走過。

47 愛心造就生命的新綠,新綠展示愛心的美麗(愛護花草)

48 有一種恩情是手下留情,有一種愛心叫腳下留心(愛護花草)

49 芳草有情君當憐,學海無涯我自勤

50 一花一草藏世界,一言一行見精神

51 一份愛,獻給你;一份情,送給你;一片綠,留給你

52 手下留情花似錦,腳下留情草如茵

53 腳下留情，草如茵

54 不要踩我，我是你們的綠化者

55 我是小草，是你的朋友

56 草坪為我們貢獻綠色，請保護它

57 花朵的自然之美，正是你心靈之美的映射

58 你欣賞花的美麗，花欣賞你的高貴

59 付給花朵一個花期，花朵給你份贊美

60 把花朵留在枝頭，讓美麗留在心靈

61 文化是盞燈，新海是艘船。文化之燈引導新海航船。

62 用青春的活力幻化絢爛彩虹，用生命的熱情譜寫生動旋律。

63 讓青春的笑臉寫滿誠信的詩篇，讓歡快的笑聲點綴和諧的樂章。

64 讓文化與藝術充滿每一寸**大地。

65 讓藝術之花在五月的新海盡情開放，讓我們心靈在五月的新海自由飛翔。

66 領悟文化天地，超越平凡課堂。

67 相信自我，磨礪自我，充實自我，展示自我，放飛自我。

68 是海的深邃，澎湃了新海文化的宏大;是山的豪邁鑄就了新海文化的高遠。

69 讓青春的汗水流淌著生命的活力；讓蔚藍的天空洋溢著藝術的笑容。

70 誠信是一片天，合作是朵朵彩雲；開放是寬大的雙翅，和諧是彼此的河流。

71 巨筆長卷，寫不盡滄海新顏洪波涌；畫板宏圖，展不完文彩風流藝德馨。

72 用心靈的眼睛發現藝術，用藝術的才華美化心靈。

73 奧運健兒奮力拚搏，爭創人間奇跡；新海學子刻苦攀登，再鑄歷史新高。

74 文墨之香飄滿常春的新海，激情歲月徜佯藝術的殿堂。

75 讓激情與靈感在新海擦出藝術的火花。

76 厚積薄發，用藝術映照生活，噴薄欲出，讓感動充溢校園。

77 青春在鮮花與掌聲中萌動著青春氣息。藝術在學生和校園里展現著藝術風彩。

78 展開新海光輝的藝術翅膀，托起未來閃耀的灼熱朝陽。

80 願我們擁有火熱的青春之舟，在文化的海洋里乘風破浪。

81 願我們擁有輕柔的藝術之風，在書香的天空中展翅飛翔。

82 讓藝術的歌聲回盪在新海的殿堂。讓文化的芬芳熏陶著新海的學子。

83 陽光灑向新海，彩虹穿進新海，鳥兒飛進新海，藝術照亮新海。

84 神駒肆蹄，競走蜿蜒五百里天野；雛鷹振翅，啟翾翀遁九千重雲霄。

85 桃李芬芳新海花開四月，琴瑟和弦音符躍動校園。

86 放開夢想的翅膀在藝術的繁花中享受芬芳；搭乘希望的小舟在才華的長河裡盡情釋放。

87 讓藝術燃燒新海的輝煌，用新海滋養藝術的勃發。

88 讓我們用藝術的水彩渲染浮雲的斑瀾。讓我們用文化的魅力點綴陽光的絢爛。

教學樓

1 道德的分量有多重，人生留下的腳印就有多深

2 出言吐語勿忘有容乃大 行為舉止切記惡小不為

3 頑強的毅力可以征服世界上任何一座山峰

4 千里始足下，高山起微塵

5 學而不思則罔，思而不學則殆

6 敏而好學，不恥下問

7 人生包括兩個部分：過去的是一個夢；未來的是一個希望

8 在風雨中飛翔的鳥才是勇敢的，頂著困難往前跑的人才是有出息的

9 大海的浪花靠勁風吹起，生活的浪花靠理想鼓起

10 汗水是滋潤靈魂的甘露，雙手是理想飛翔的翅膀

辦公樓

1 美是到處都有的。對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。 ——羅丹

2 捧著一顆心來，不帶半根草去。 ——陶行知

3 教師的威信首先建立在責任心上。 ——馬卡連柯

4 上天生下我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。 ——莎士比亞

5 教師的影響是永恆的;無法估計他的影響會有多深遠——美國歷史學家 亞當斯

6 勤於學習的人才能樂意施教.——英國詩人 喬 叟

7 與其不受教育,不如不生,因為無知是不幸的根源.——古希臘哲學家柏拉圖

8 教育不在於使人知其所未知,而在於按其所未行而行.——英國藝術評論家 園斯金

9 教育是一個逐步發現自己無知的過程.——美國歷史學家 杜蘭特

10 教育是以造就人的品質為其目標.——英國哲學家 斯賓塞

11 教育不是注滿一桶水,而且點燃一把火——愛爾蘭詩人 葉 芝

12 每個人都受兩種教育,一種來自別人,另一種更重要的是來自自己.——英國歷史學家吉 朋

13 只有受過教育的人才是自由的.——古希臘哲學家 愛比克泰德

14 吾愛吾師,吾更愛真理.——古希臘哲學家 亞里士多德

15 教育的目的是用能接受新思想的頭腦去取代一個空虛的靈魂——美國教育家福布斯

16 教

育的根是苦的,但其果實是甜的.——古希臘哲學家 亞里士多德

17 教育之於心靈,猶如雕刻之於大理石.——英國作家 阿狄生

18 理想的教育,激活生命的潛能

19 教育的理想,提升生命的意義

20 上天生下我們,是要把我們當作火炬,不是照亮自己,而是普照世界

21 用一生的工夫准備每一節課

22 勤細實樹形象 教研改鑄師魂

23 沒有無德育的教育，沒有無情感的管理

24 當好學校的主人 做好師生的僕人

25 做好各項常規工作 全面提升服務質量

26 發展是興團之基 服務是立團之本

27 生活就是語文

28 厚積薄發 深入淺出

29 詩書養性 文章育人

30 取至高之境 開獨造之域

31 納百川之流成大海 通千古之典顯文才

32 博覽群書何其好也 共育英才不亦樂乎

33 聚精會神抓質量 一心一意謀發展

34 點線面體 勾勒大千世界加減乘除 演繹無限蒼穹

35 學而不厭 誨人不倦 生命有限學問無限

36 一絲不苟 論是非曲直 孜孜不倦畫大小方圓

37 領悟數學天地 超越平凡課堂

38 格物致理 窮究自然奧妙教書育人 培養世紀英才

39 苦攻中外古今萬卷書 巧繪人情物理千張畫

40 化學人類進步的關鍵

41 促進人 發展人 塑造人

42 勤教善研 一絲不苟 深思熟慮百折不撓

43 立足基礎 注重觀察 細心觀察科學總結

44 因材施教丹心一片 為人師表滿腔熱血

45 思接千載 視通萬里 盡百家之美成一人之奇

46 歷史是一面鏡子

47 知書以達理 讀史以明智

48 昭人類社會之興衰 究古今往事之蹤跡

49 振奮中華英雄氣概 攀登世界體育高峰

50 一切偉大的事業，或者說一切大事，都是由小事組成的

51 想，要壯志凌雲；干，要腳踏實地

52 少說空話，多做工作，扎扎實實，埋頭苦幹

53 道德的分量有多重，人生留下的腳印就有多深

54 創新是一個民族進步的靈魂

55 對於事業的抱負和理想，是以「真」為開始，「善」為歷程，「美」為最終目標

56 人類的幸福和歡樂在於奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗

57 希望是生命的源泉，失去它生命就會枯萎

58 你無法教會別人任何東西，你只能幫助別人發現一些東西。

餐廳

1 珍惜糧食就是熱愛生命。

2 糧食就是生命，知識拯救靈魂。

3 珍惜糧食，遠離浪費。

4 文明禮貌，秩序井然。

5 飲食是文化，請從窗口文明做起。

6 〈〈鋤禾〉〉不止是詩，知辛苦，更需要行動。

7 天地"糧"心，珍食莫蝕

8 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

9 飲水要思源，吃飯當節儉。粒粒盤中餐，皆是辛苦換。

10 一粥一飯當思來之不易，一絲一縷恆念物力維艱。

11 尊敬他人就是尊敬自己，與人方便就是與己方便 。

12 倒下的是剩飯，流走的是血汗。

13 盤內一分鍾，廚內更多功。

14 知青的年代已過去，請勿再"插隊" 。

15 請大家保持餐桌衛生，給我們一個干凈的用餐環境。

16 食不凈則多病，食不盡則多蠅。

17 學校食堂可真大，干凈整潔靠大家，來買飯時請排隊，爭先恐後真不對。

18 即使飢腸轆轆，也要風度依然。

19 干凈衛生，你我共同努力。

20 留住綠色，留住美麗，為了我們的家更美好，請不要用一次性筷子。

21 不用方便筷，植樹造綠蔭。

22 自備碗筷，保護環境。

23 飯菜穿腸過，禮讓心中留。

24 相互謙讓，親如一家。

25 粒米雖小君莫扔，勤儉節約留美名。

26 粒米雖小猶不易，莫把辛苦當兒戲。

27 食堂飯菜香，買飯多謙讓。

28 米飯粒粒念汗水，不惜糧食當自悔。

29 古詩《鋤禾》你我讀，盤中餐苦當記住。

30 節約光榮，人見人贊；浪費可恥，誰聞誰惡。

31 一粥一飯當思來之不易；半絲伴縷恆念物力維艱

32 讓微笑來點綴生活；

33 講究衛生，熱愛生活；規范行為，塑造靈魂；學會生活，學會健體；我為人人，人人為我；相互理解，其樂融融；

34 就文明餐，做文明人；

35 積水成河，聚米成籮；

36 加強自我修養，樹立良好美德；

37 餐廳清潔人人有責；

38 溫馨之家，共同營造；

39 學會生活，學會生存；

40 學校是我家，清潔靠大家；

41 按時就餐，吃飽就好；

42 文明就餐，禮貌待人；

43 愛護餐廳，從我做起；

44 以我美德，傳校美名；

46 節約光榮，浪費可恥；

47 勿以善小而不為，勿以惡小而為之；

48 當知盤中餐，粒粒皆辛苦；

49 餐廳是我家，清潔靠大家；

50 尊重他人就是尊重自己；

51 愛護公共設施，提高自我修養；

52 陶冶健康情操，建設文明餐廳。

53 一粒糧食一粒汗

54 節約是美，浪費是丑

55 微笑是我們的語言，文明是我們的信念

56 良好的衛生習慣是身體健康的保障

57 一粥一粒，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維難

58 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦

59 節約就是美德

60 勤儉節約是中華民族的傳統美德

61 病從口入，請講衛生

62 有序用餐，文明用餐

宿舍樓

1 禮貌是文明共處的金鑰匙

2 一屋不掃，何以掃天下

3 文明是快樂的源泉

4 愛護公物，人人有責

5 地球母親提醒你節約用水

6 自己的事情自己干，靠別人不是好漢

7 為了我們大家的生存，請節約用水

8 欲治身，先治心；欲責人，先責己

9 惡語不出口，苟言不留耳

10 不可自暴自棄自屈

11 與朋友交，言而有信

12 好說己長便是短，自知己短便是長

13 女生樓上書「和聲細雨顯才女氣質」，男生樓則遙相對應「謙恭禮讓展君子風度」。「和聲」為女生公寓樓，牆上的畫面以綠色為基調，展現女生的陰柔之美。平靜的水面上，荷葉平鋪，水蓮翩然，一枝小荷亭亭玉立，展示出淤泥而不染的高潔品質。「謙恭」為男生公寓樓，背景以滿天朝霞、巍峨群山展現男生的陽剛之美，寬廣胸襟。前以翠竹突出，顯示挺拔、有氣節的風度。

14 身體以健康為美，以靈敏為妙，以笨拙為差，以懶惰為糟；服飾以整潔為美，以得體為妙，以錯位為差，以邋遢為糟；語言以文明為美，以風趣為妙，以乏味為差，以粗俗為糟；交往以誠信為美，以大度為妙，以虛偽為差，以狡詐為糟。

15 鍛煉體能，磨礪意志，挑戰極限，追求更快更高更強；展示健美，較量智慧，踐行規范，錘冶靈氣才氣骨氣

16 順手撿起的一片廢紙,純潔的是自己的精神;

17 有意搽去的一塊污漬,凈化的是自己的靈魂.

18 行為養成習慣,習慣塑造性格,性格決定命運

19 讓愛心伴我左右,讓文明與你同行

20 出言吐語勿忘有容乃大,行為舉止切記惡小不為

古代名言名錄

1 春秋戰國時期：公元前年－公元前年

2 天行健，君子以自強不息。———《易經》

3 發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。———《論語》

4 修身齊家治國平天下。———《大學》

5 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。———《孟子》

6 生於憂患，死於安樂。———《孟子》

7 吾生也有涯，而知也無涯。———《莊子》

8 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。———屈原《離騷>>

9 秦漢時期：公元前年－公元年

10 燕雀安知鴻鵠之志?———《史記·陳涉世家》

11 一屋不掃何以掃天下?———《後漢書·陳蕃傳》

12 有志者，事竟成。———《後漢書·耿弇傳》

13 精誠所至，金石為開。———《後漢書·廣陵思王荊傳》

14 少壯不努力，老大徒傷悲。———《漢樂府·長歌行》

15 三國魏晉南北朝：公元年－公元年

16 鞠躬盡瘁，死而後已。———諸葛亮《後出師表》

17 隋唐宋:公元年－公元年

18 天生我材必有用。———李白《將進酒》

19 生當作人傑，死亦為鬼雄。———李清照《夏日絕句》

20 位卑未敢忘憂國。———陸游《病起書懷》

21 元明清:公元年－公元年

22 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。———文天祥《過零丁洋》

23 風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。———顧憲成

24 明日復明日，明日何其多?我生待明日，萬事成蹉跎。———《明日歌》

25 千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。———鄭板橋《竹石》

26 海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。———鄭板橋

耐人尋味的標語

1 我們在愛中生長,愛也在我們中生長(美國聖文森特婦產醫院正廳標語)

2 愛一個人要付出很大代價,但不愛一個人時,代價就更大.(美國佛羅里達某老年公寓大廳內的標語)

3 不要把年輕人當作你灌充的空瓶,把他們看成等你點燃的火炬.

4 年輕人誤以為教育可以取代經驗,年長者則誤以為經驗可以取代教育.(某獵頭公司的標語)

5 批評要像春雨一樣,既滋潤枝葉,又不傷根系.(美國英格道園林建築公司的宣傳語之一)

6 幸福的人善於忘記自己給過別人什麼,卻永遠記得別人給過自己什麼.(加拿大一家福利機構)

7 如果你愛自己的工作,你就是它的主人,如果你恨它,它就會成為你的主人.(某工廠大門上的標語)

8 黑夜給了我黑色 的眼睛,我卻用它來尋找光明

9 做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。——裘法祖（著名外科專家中科院院士）

10 科學絕不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲取的方法。——赫爾岑

⑸ 請你根據揚州個園的特點寫一條廣告語

1、揚州的個園，是一座獨具風格的名園。它是清嘉慶、道光年間興建起來的。當回時園答中遍植翠竹，又因為竹葉形狀很像一個「個」字，故名「個園」。園中有春夏秋冬四季假山，以堆疊精巧而著名。

2、步入個園大門，便見湖石傍門，修竹繁茂，石筍參差，好像「雨後春筍」破土而出，這是個園春景。再往前，一座人工的假山出現了，它便是形態奇特的「春山」，和竹林相映成趣。

3、繞過「宜雨軒」，眼前豁然開朗，在濃蔭環抱的荷花池畔，一座六七米高的太湖石假山出現在眼前，這就是「夏山」。過石橋，進石洞，只覺得藕荷飄香，蒼翠生涼。

4、步下秋山，過「透風漏月廳」，迎面是一組由白色石英石堆疊而成的「冬山」。一隻只「雪獅子」似頑皮的孩子。好像用殘雪堆成的山脈，山頂「終年積雪」。牆上開了四排風洞，使人不寒而覺寒。

(5)大隋唐宣傳語擴展閱讀：

在中國歷史上，揚州因其獨特的地理位置和優越的自然環境，自漢至清幾乎經歷了通史式的繁榮，並伴隨著文化的興盛。具體而言，揚州在經濟上有曾有過三次鼎盛，第一次是在西漢中葉；第二次是在隋唐到趙宋時期；第三次是在明清時期。

總體上，揚州城市的繁榮總是和整個國家的盛世重合。隋唐、明清時期的揚州財富、資本的高度集中，是整個中國乃至東亞地區資本最為集中的地區，規模最大的金融中心，其繁榮程度如同當今世界之倫敦、香港。

⑹ 隋唐文化的特點有哪些

博大精深、兼容並包、澤被世界、影響深遠——這是我的看法。還有網路上說；「宗教在社會上的地位與影響力，唐朝時可謂最高。唐朝時期佛教的主要宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。天台宗奉《法華經》，故又稱為法華宗。華嚴宗奉《華嚴經》，參與政治較多。凈土宗則易於入門。禪宗分為南北二宗，北宗創立者是神秀，他主張漸悟說。南宗創立者是慧能，他主張頓悟說。唐武宗時對佛教採取高壓政策，史稱會昌滅法，使得除禪宗南宗等少數宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。由於唐朝皇室姓李，又相傳其為老子之後，因此道教在唐朝上流社會也很流行。唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，還在科舉考試中增設道舉。除了佛道二教外，當時還有伊斯蘭教、拜火教、摩尼教、景教（基督教聶斯脫利派）等外來宗教。但影響力較小。

唐代社會，雖然世族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為「良」「賤」兩大類，賤民只能與賤民結婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由於世族的生活條件較為優渥，其子弟的文化修養也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數。

唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以「初唐四傑」最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。盛唐時期詩人可分為以王維、孟浩然為代表的田園派和岑參、王昌齡為代表的邊塞派。其中集大成者為「詩仙」李白和「詩聖」杜甫最為出名。李白的詩，飄逸灑脫，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現現實主義之情懷。中唐時期最卓越的詩人是白居易，他的詩通俗易懂。此外還有元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀等。晚唐詩人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為「小李杜」。後世宋、明、清雖仍有傑出詩人出現，但總體水平都不如唐朝詩人，唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。

在散文方面。六朝以來，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句組成。在唐初乃十分盛行，以初唐四傑最為著名，但這種文體到唐朝時顯得形式僵化，內容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起。古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的問題，實際上是要文章更有內容，也就是「文以載道」。韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢磅礴又思想深刻，號稱「文起八代之衰」；不過唐代的古文運動在韓柳去世後就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起。傳奇是中國的一種古典小說形式，出現在隋朝，興盛於唐朝。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在後代還被改編為戲劇和白話小說。唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經的底本。最初變文僅限於佛教經典，後來則開始講唱其他故事，講唱的人也不限於僧侶。變文對傳奇和後世的說唱文學都有很大影響。

由於吸收了西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同。初唐的閻立本、閻立德兄弟擅畫人物。吳道子則有「畫聖」之稱呼，他兼擅人物、山水，並吸收了西域畫派的技法，畫面富於立體感，有「吳帶當風」之說。張萱和周昉以畫侍女圖為主，他們的著名作品有「搗練圖」、「虢國夫人游春圖」和「簪花仕女圖」等。詩人王維擅長水墨山水畫，蘇軾稱他「畫中有詩」。唐朝的壁畫事業特別發達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛。龍門石窟的盧舍那大佛和四川樂山大佛都令人贊嘆。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑聖。唐朝時期，書法家輩出。歐陽詢、虞世南都是初唐著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整，其名作有《九成宮醴泉銘》。虞世男楷書字體柔圓。顏真卿和柳公權是唐朝中後期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》；柳公權的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為「顏筋柳骨」。張旭和懷素則是草書大家。
樂山大佛
樂山大佛

唐朝音樂舞蹈發達。唐太宗平高昌得高昌樂，並入原有的九部樂成為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂[7]。唐高宗以後，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞。玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百餘首樂曲；他非常重視音樂事業，將十部樂分為坐部伎、立部伎[8]，曾經親選坐部伎三百人，號為「皇帝梨園弟子」，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名，著名的舞蹈有「七德舞」、「上元舞」等，舞蹈家則有公孫大娘等。

唐朝史學開創了國家正式開館修史這一風潮。唐初史館奉詔所修的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》六部。加上史家李延壽私撰的《南史》和《北史》，合計廿四史中有八部出在唐朝，占總數的三分之一。此外，唐朝還有杜佑撰寫的政書《通典》，劉知幾的修史專著《史通》，李吉甫著的地方誌《元和郡縣圖志》。

唐朝科技亦有明顯進步。天文學家僧一行在世界上首次測量了子午線的長度，他還與梁令瓚合作，製成水運渾天銅儀。葯王孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》是不可多得的醫書。唐朝首都長安城與東都洛陽規劃嚴整，人口都超過了百萬。不僅是當時的世界一流大都市，也為後世留下了城市規劃的樣板。當時周邊國家的首都，如日本平安京、新羅平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。唐朝的木結構建築規模雄渾，氣魄豪邁。佛塔形式也融合了中國與印度的造型，顯得千變萬化，多種多樣。868年，中國《金剛經》的印製是世界上已知最早的雕版印刷。中國的造紙、紡織等技術通過阿拉伯地區遠傳到西亞、歐洲。同時期甘蔗熬糖法也從摩揭陀傳入中國[9]。

科舉制度在唐朝進入了發展期。唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監，下轄六學，為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。學生稱生徒，人數在兩千以上。地方設立州、縣學，每校有學生十人。學校為科舉考試服務，成績好的學校保送參加科舉考試，主要的講授內容是九經。唐朝的科舉分為常舉和制舉兩種。常舉每年舉辦考試，科目有明經、進士、明法、明書、明算等。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。常舉的應考舉子有兩個來源，一是保送的生徒；二是鄉貢選拔出來的自學者。應考舉子主要集中在明經和進士兩科。明經科主要考試儒家經典，難度較低。進士科主要考詩賦和政論，難度高，但其是主要的高官進身之階。明經科的錄取率約為十分之一二，進士科不過百分之一二。時有諺曰：三十老明經，五十少進士。而制舉則是臨時考試，是為了網羅非常人才，不常舉行。」~

⑺ 介紹淮安的廣告語

1、一城運河水韻，千年詩畫淮安
2、南船北馬楚漢風，綠水青城美食香
3、萬卷生態畫，千年運河都
4、魅力淮安 水清天藍
5、南船北馬，大湖明珠

⑻ 隋唐時期的廣告

魏晉南北朝至隋唐時期的廣告
一. 市聲廣告
早期出現的口頭廣告在這一時期又有了新的發展,人們開始用"心理戰術"來推銷自己的產品.這都是因為人際傳播具有很強的效力,信息在彼此熟悉的人之間直接傳遞,更具親和力,容易被人信服.所以當時的人們已經認識到一種好商品,不僅質量要好,還要善於利用人們的口頭宣傳做廣告.
(一)"鶴觴酒"
北魏著名散文家楊銜之在《洛陽伽藍記·法雲寺》卷四記載了一則酒商劉白墮巧做廣告的故事.
"市西有延酤,治觴二里.里內之人多醞酒為業.河東人劉白墮善能釀酒.季夏六月,時暑赫晞,以罌貯酒,暴於日中;經一旬,其酒味不動,飲之香美,醉而經月不醒.京師朝貴,多出郡登藩(出郡:出任州郡的官職;登藩:往封地就職,赴任),遠相餉遺,逾於千里.以其遠至,號曰'鶴觴',亦名'騎驢酒'.永熙年(北魏孝武帝元修年號)中,南青州刺史毛鴻賓齎酒之藩,路逢賊盜,飲之即醉,皆被擒獲,因此復名'擒奸酒'.游俠語曰:"不畏張弓拔刀,唯畏白墮春醪."
當時有位河東釀酒大師劉白墮,他的酒"飲之香美,醉而經月不醒".他為自己釀造的酒起名"鶴觴酒",也叫"騎驢酒".永熙年中,南青州刺史毛鴻賓外出遇劫,強盜喝了他攜帶的鶴觴酒,立刻醉倒在路旁,束手就擒.而"鶴觴酒"也因此名揚天下,被人們譽為"擒奸酒".當時社會上流傳著一句順口溜:"不畏張弓拔刀,惟畏白墮春醪."劉白墮也利用鶴觴酒的故事進行口頭宣傳,使其暢銷中原,聞名遐邇.洛陽城內的朝臣貴人不但自己飲用,還定購許多贈送給遠方的朋友,以致此酒的名譽傳遍千里之外.
(二)攻心戰術
光有口頭宣傳的意識是不夠的,做廣告至關重要的一點是要抓住顧客的心理狀態,運用攻心之術.北魏時代(公元386—534年),洛陽是政治和商業中心.《洛陽伽藍記》記載了一段巧用"心智"做廣告的故事:有一個僧人在挖掘舊墳墓的時候,挖出一個已死去12年的人,此人叫崔涵.他來到"奉終里"(地名,專門賣棺木郭的市肆)對賣棺材的老闆說:"做柏木棺,不要用桑木做木欀."別人問他為什麼 他回答說:"我在地下看見一個鬼訴說他是用柏木棺,按理可以免受刑罰.可是其他鬼卒認為他雖然用的是柏木棺,卻是用桑木木欀做成的,所以不能免除刑罰."棺材店的老闆把這個荒誕不經的故事在洛陽城中流傳,一時間,洛陽各地出現了"柏木踴貴"的現象,人們爭先恐後地搶購柏木棺.這個故事使我們看出奉終里的商人,利用當時人們害怕死後受地獄之苦的迷信心理大做口頭廣告宣傳,使賣不出去的柏木棺變成了暢銷貨.
(三)唐朝僧侶的"唱賣"活動
隋唐統治者都重視宗教對麻痹人民思想的作用,於是佛經廣泛傳播於民間,隋文帝和武則天時期,全國廣建廟宇,大造佛像.這一時期,統治者對外來宗教的態度也比較開明,無論佛教,道教和其它外來宗教,都受到重視,得以興盛發展.這些大大小小的佛寺,一般都擁有大量財物,包括錢,糧,布帛等,除了主要用來消費及繼續盤剝生利外,其中一部分衣物等日用品,有時會拿出來"分賣"以牟利,"分賣"時要唱出所賣物品的名目.在唐代寺院里,有所謂"分賣"衣物的制度,而且相當盛行,所以又叫"唱賣","唱衣","估唱"等.在敦煌遺書中,就可以找到不少關於"唱衣"的史料.其中,又有不少"唱衣"的"布"的記載(布,指貨幣).僧侶們邊唱邊賣,其內容大多是衣物的樣式,質料,價格及質量等等,詳細地唱出了所賣之物的特徵,是很到位的口頭廣告.
二. 招貼廣告
(一)現存最早的廣告實物
在20世紀初,新疆吐峪溝(吐魯蕃)遺址出土了一張隋初時期公元594年(高昌國延昌卅四年)的告白殘紙,紙上寫有"……白官私……延昌卅四年甲寅,……家有惡狗,行人慎之"等字樣.這是我國現存最古老的廣告實物.有人據此而認為此殘紙也是我國最早的印刷廣告,但我國歷史學者經過考證,認為此殘紙片上文字是麴氏高昌國時期毛筆楷書,是民家張貼於戶外的告白,因此還不算是真正意義上的印刷廣告.
(二)唐朝的招工廣告
唐代有的商人還貼出招佣的"紙榜子",類似今天的招貼式招工廣告.據唐人李公佐寫的著名傳奇小說《謝小娥傳》中記載:謝小娥為了報殺父殺夫之仇,女扮男裝,"為男子服,佣保於江湖間".年末,她到了潯陽郡(今江西九江),看見竹門上有招貼寫著:"召佣者",小娥便應招受聘了.
(三)唐朝的戲劇演出海報
中國的戲劇藝術,到唐代有了很大的發展,並出現了固定的演出場所——戲台(寺廟演出時的"廟台").同時,其他市井閭里演出則出現了"勾欄",也出現了做宣傳用的戲劇海報.後來明朝人張寧《唐人勾欄圖》詩中就提到此事:"天寶年中樂聲伎,歌舞排場逞新戲.教坊門外揭牌名,錦綉勾欄如鼎沸".從"教坊門外揭牌名"看,"教坊"指的是民間表演機構,不是朝廷里的教坊,而是官稱的民稱化,如唐代的"和尚教坊"一類;"牌名"指的是戲碼;"揭"則是有張掛,張貼的意思,也有公布,宣傳的意思.現可見這張貼的戲碼便是早期的海報,也就是它吸引著眾多的戲迷入場看戲.
(四) 店鋪的招貼
嶺南及蘇杭一帶的人,喜愛色彩鮮艷,款式新穎的巾,稱"語兒巾",意思是:小孩兒看見了,也會咿啞學語索要.元稹詩中寫道:"貢兼蛟女絹,俗重語兒巾","南方去京華絕遠,冠冕不到,唯海路稍通.吳中商肆多榜雲:'此有語兒巾子'".既然那麼多人喜歡"語兒巾",那麼寫在商店招貼上的這類廣告語言,就能很好的吸引顧客,引起他們的購買慾望.
三. 招幌廣告
唐朝的招幌廣告以酒旗的使用最多.酒旗是中國古代酒家用來招徠酒客的一種招幌,有的酒幌高高挑起像面旗,迎風招展,有的則把布掛在竿上,懸於門首,成為酒文化的一個重要組成部分.酒旗又稱"酒簾"(圖13021),"酒旌","酒旆","酒幔","酒標","青幟","青簾","青旗","彩幟"等等,是周圍呈鋸齒狀的長條旗子.後來又叫"酒家望子",《廣韻·鹽韻》中有:"簾,青簾,酒家望子"的記載.最初的酒旗用青白二色布製作,後來發展到用五彩酒旗綉上圖案或店名.
圖13021 酒簾
酒旗廣告在唐代時多用於酒店,並在許多文人的詩句中得到大量反映:
張籍《江南曲》:"長干午日沽春酒, 高高酒旗懸江口."
劉禹錫《堤上行》:"酒旗相望大堤頭,堤下連檣堤上樓;……春堤繚繞水徘徊,酒舍旗亭次第開."
杜牧《江南春絕句》:"千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風."
《入茶山下題水口草市絕句》:"依溪侵嶺多高樹,誇酒書旗有小樓."
《送沈處士赴蘇州李中丞招以詩送行》:"酒旗誇酒美".
陸龜蒙《懷宛陵舊游》:"陵陽佳地昔年游,謝眺青山李白樓.惟有日斜溪上思,酒旗風影落春流."(宛陵,安徽宣城縣)
皮日休有一篇專門詠"酒旗"的詩,對古代酒旗的樣式,顏色作了更具體,更生動的描繪:
"青幟闊數尺,懸於往來道.多為風所颺,時見酒名號.拂拂野橋幽,翻翻江市好.雙眸復何事,終竟望君老."
酒旗又叫"酒旆".
杜牧《代人寄遠》(六言詩):"河橋酒旆風軟,候館梅花雪嬌.宛陵樓上瞪目,我郎何處情饒 "
酒旗又叫"青旗","青簾".
元稹《和樂天重題別東樓》詩:"喚客潛揮遠紅袖,賣壚高掛小青旗."
白居易《杭州春望》詩:"紅袖織綾誇柿蒂,青旗酤酒趁梨花."
劉禹錫《魚腹江中》:"風檣好住貪程去,斜日青簾背酒家."
酒旗又叫"酒幔","幌","幟".
王建《宮前早春》詩:"酒幔高樓一百家,宮前楊柳寺前花.內園分得溫湯水,二月中旬已進瓜."
陸龜蒙《和襲美初冬偶作》:"小壚低幌還遮掩,酒滴灰香似去年."
李中在《江邊吟》中也有:"閃閃酒旗招醉客,深深綠樹隱啼鶯."
當時的酒樓店家,除以旗幟做幌子招徠顧客外,還講究環境的幽雅,這為來店暢飲頻添了幾分情趣.韋應物的《酒肆行》寫道:"碧流玲瓏含春風,銀題彩幟邀上客."顯然,這是一處為上流社會開設的酒店,在五顏六色的"彩幟"上醒目地綉著白色的"酒"字,既顯示了行業的特徵,又突出了廣告的藝術性.
四. 燈籠廣告
唐代繁榮的"夜市"帶來了燈籠廣告(圖13022)的興起.用燈籠做廣告,是唐代及以後酒樓,飯館的特色之一.它一般夜間懸掛在店鋪的門前,燈籠上用文字表明其商號的商業性質,如寫上"酒樓","茶館"或"客棧"等字樣,在夜間點燭放亮十分引人注目,起到了招牌廣告和懸幟廣告的作用,也有現在霓虹燈廣告的效果.而且各行業燈籠造型也略有區別,如酒樓懸掛的燈籠形如酒瓮,葯店懸掛的燈籠狀如葫蘆,都是為了便於識別.
圖13022 燈籠廣告
中唐時期,王建在描寫"夜市"的詩中也提到了"千燈"——"夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛.如今不似時平日,猶自笙歌徹曉聞".其《江館》詩中也有"客亭臨小市,燈火夜妝明"的詩句.
燈籠廣告的興起,首先是由於商業貿易的發達而出現了夜市.在江南繁華的商業夜市裡,不但叫賣聲不絕,而且輕歌曼舞通宵達旦,萬盞紅燈照耀夜空,這給燈籠廣告的產生,創造了重要的條件.其次是此時燈籠的製作技術也達到了一定的高度,為商人做廣告宣傳提供了物質基礎.直到現在,許多店鋪還都用燈籠作為廣告標志,並把燈籠的數目及顏色作為傳遞廣告信息的要素.燈籠數目的多少代表飯店的等級(如普通飯店,或可承辦宴席的飯店);而顏色的不同則是代表飯店經營內容的差別(如北京萊,上海菜,四川菜等).
五. 演示廣告
演示廣告主要包括陳列展示廣告和表演廣告兩種,屬於現在說的鋪貨和售點促銷廣告的范疇,直到現在很多賣場仍採用陳列,堆頭,表演等方式招攬顧客.
唐代著名的文學家劉禹錫曾寫過一篇著名的散文《觀市》,其中描繪了沅州(今湖南黔陽一帶)西南一個新開張集貿市場的熱鬧情景:集市上陳列著"榜"——大牌子,榜上標明貨物價格;織錦和生絹直接擺放在打開蓋的箱籠里陳列出來;精雕細磨的工藝品放在擱板上,讓人觀看,選購;"白黑巨細"的各種土特產被擺放在方形或圓形的盛物竹器里;熱氣騰騰的餅餌層層疊起,散發出誘人的香味……市場上有如此多的商販將商品陳列出來吸引顧客,既反映出當時市場的繁榮景象,也反映出陳列廣告在當時已經相當普遍,不失為宣傳商品的好方法.
除陳列廣告外,還有人賣葯時耍弄刀槍,用表演來招徠顧客.《太平廣記》卷八十五"蜀城賣葯人"條記載:成都"市內有一人弄刀槍賣葯".這是典型的表演廣告.
六. 傳單廣告
自東晉起,紙的使用已經相當廣泛,很少用竹作為傳播工具.這為廣告的發展提供了良好的技術支持.
唐朝時佛教興盛,再加上印刷術的發明與普及,唐太宗時,高僧玄奘取經(圖13023)歸來後曾印刷了大量的普賢菩薩像(圖13024)散發給普通民眾,將佛教之根本傳播到全國各地.
圖13023 玄奘取經圖
圖13024 普賢菩薩像
七. 為政治服務的廣告
(一)魏晉南北朝時期的"露布"
這一時期的政治廣告及社會廣告中,最重要的是"露布".所謂露布,指的是不加檢封而公開發布的官方文書."露布"分兩種形式,一種是在出師討伐時,用來暴露,宣布,聲討敵人罪惡的文書,屬"軍書"性質,也叫"檄文".這一詞我們現今仍在使用,一般將文字書寫在一尺多長的木板上.據南北朝宋,齊時期,劉勰在《文心雕龍·檄移》篇中考證:"檄"這種文體源於上古三代的"誓","暨乎戰國,始稱為檄";到了漢末及魏晉南北朝時期已很流行了,著名的檄文有隗囂《移檄告郡國》,陳琳《為袁紹檄豫州》,鍾會《檄蜀將吏士民》,桓溫《檄胡文》等等.
"露布"的另一種形式是"捷報",一般將克敵制勝的經過,俘獲的人數和立功將士的姓名等書寫在"長縑"(長幅的絹帛)上.
據唐代封演《封氏聞見記》記載:
"'露布',捷書之別名也.諸軍破賊,則以帛書建諸竿,上兵部,謂之'露布',蓋自漢以來有其名.所以名'露布'者,謂不檢封露而宣布,欲四方速知.亦謂之'露板'".
另據宋代高承《事物紀原》記載:
"《隋書志》曰:'後魏每征戰克捷,欲天下聞知,乃書帛建於漆竿之上,名為露布,露布自此始也.其後相因施行.'《通典》亦雲爾."
當擎送奏報的將士換馬,休息或住宿時,露布就像旗幟一樣插在地上,周圍群眾便聚到一起觀看,並將其上所書的信息四處傳播.露布這種宣傳工具不僅公開性和時效性強,傳播面也較廣,是報紙誕生以前,中國最有影響的政治廣告形式之一.
(二)科舉榜文
榜是中國自古以來就有的一種由政府部門發布的,以張貼單狀的方式公布信息的新聞傳播手段.政府通常用"榜"來公布法令和某些急需向公眾宣布的詔書,奏章和賞功罰罪等方面的事情.在非常時期,也用"榜"來通告戰訊及人民群眾關心的軍國大事."榜"的本義是指木片,木板,後引申為寫了字的木牌也叫"榜",再引申為公開張貼的文書,告示也叫"榜".榜通常"揭之通衢",張貼於"州縣城郭鄉村要會處",其中以皇帝名義發布的則稱為皇榜.大部分的榜是用筆書寫的,也有一部分是用雕版印刷的.
圖13025 河南大學內仿造的科舉考場
圖13026 清代科舉考試夾帶鞋
科舉榜是榜的一種特殊形式,也是獨特的廣告宣傳方式.中國科舉(圖13025)制度產生於隋代,到唐高祖武德年間逐漸完善.科舉制度奠定了中國文官制度選拔人才的基礎.因此受到歷朝的高度重視.當然,歷朝也有因科考而導致的眾多徇私舞弊(圖13026)的事情.
唐朝科舉(圖13027)制度逐步完善,放榜(圖13028)也步入正軌,有一套完整的模式.唐代會試二月"放榜",可謂盛況空前."金榜"張貼於禮部南院,只書寫及第人姓名;有的還寫有將同榜人姓名,籍貫,並註上主司銜名字,匯集在表面貼有金花的冊子里,四處傳閱,稱為"金花帖子"或"榜帖".與此同時,新科進士及第後,就用泥金書帖向家鄉親友報喜(圖13029),稱為"喜信".因此自古以來就把"洞房花燭夜,金榜題名時"當作喜慶之事.劉禹錫的詩《寄劉侍郎放榜》也描寫了這樣的情景:"禮闈新榜動長安,九陌人人立馬看;一日聲名遍天下,滿城桃李屬春官."
圖13027 河南大學內的貢院碑
圖13028 清代進士公布名單
圖13029 清光緒年間科舉喜報
後來到了清代,殿試結束後,禮部尚書手捧黃榜,用雲盤托著,由撐著黃傘的校尉等鼓吹引導送出太和中門,將殿試黃榜張掛到東長安門外的長安街上.清末還會在報紙上公布.公元1905年(清光緒三十一年)八月,清廷宣布:"停科舉以廣學校".從此,這種特殊的廣告形式絕跡.
這種特殊的廣告,宣傳面廣,而且由於所宣傳的內容與人們息息相關,因此達到了很好的效果.現今一些地方的高考"狀元"榜,與此有一脈相傳的"遺風".
(三)廣發詔書
隋文帝為統一江南,大規模攻打陳.在大軍出發前,"送璽書,暴(揭露)帝 (陳後主)二十惡,下令散寫詔書三十萬張,遍諭江外."隋文帝用強大的政治宣傳攻勢,瓦解陳的民心和軍心,次年便一舉消滅了陳.大量發放詔書,不但所要傳達的信息詳盡明確,可以傳閱,讓更多的人知道這條信息,而且傳單便於保存信息,不像口頭信息那麼轉瞬即逝.這樣的高招是隋文帝制勝的關鍵.
八. 路標,牌坊廣告
(一)警示性路標
當時道路上沒有今天記里程的路碑,而是每隔一里堆一堆土來記里程.但久經風雨之後,土堆常要塌毀,官府為此花費不少修理費.到了五代後周時,韋孝寬任雍州刺史後,在原來每個土堆的位置上種一棵槐樹,這樣就節省下了經常修理的人力財力,又使行人有蔽蔭之處.後來周文帝得知這一舉動,大為褒獎,並下令"天下同之".以後沿道路種樹就成為一種制度,並作為地方官政績的評定依據之一.
另外,今天的城市街道上,常有各種標記,如單行道,快車道,慢車道,橫道線等標志,這是當時所沒有的.但有釘立各種朱漆杈子來警示行人的,後來到了北宋時,汴梁城內的御道兩邊禁止行人通行,於是在路心釘立兩行朱漆杈子,"杈子里有磚石砌御溝水兩道,宣和間盡植蓮菏,近岸植桃李梨杏,雜花相間,春夏之間,望之如綉."
路標在現在看來廣告的意義不大,但就當時而言,它提醒人們注意的功能正是現代意義上廣告的作用之一,因此,路標也可以認為是我國早期的廣告形式之一.
(二)牌坊廣告
牌坊(圖13030)也叫牌樓,歷史上曾叫過綽楔,坊楔,華表等名稱,是有價值的歷史文物珍品,也是人們傳遞信息的載體.牌坊主要有功德坊,陵墓坊,橋梁坊,街巷坊等等.牌樓來源於坊,就像現在小區的大門,是一個街道的標志性建築,牌樓不外乎是作為裝飾性建築,增加主體建築的氣勢,表彰,紀念某人或某事,或作為街巷區域的分界標志等.唐朝時,牌樓是記錄好人好事,公告的地方,比如誰中了狀元,進士等等.隨著坊市的繁榮,很多鋪面也自己修建牌坊招徠顧客.後來貞節牌坊(圖13031)類的也比較多.
圖13030 少林寺牌坊"祖源諦本"
圖13031 安徽歙縣明代貞節牌坊
九. 擅做廣告的商人
(一)長安西市的竇乂
唐朝長安西市是個商業繁榮的地方,各種店鋪的商品琳琅滿目.其中有一個叫竇乂的大商人,尤其善於經營,開的竇家店生意紅火.據《太平廣記》卷243記載,竇乂用僱人收集來的破麻鞋和廢棄碎瓦礫,加工製成一萬多條長三尺,直徑三寸的"法燭".等到"六月,京城大雨",家家戶戶缺柴燒時,竇乂高價出售這些"法燭",供人作柴燒,"與薪功倍,又獲無窮之利".
有了這一筆錢,竇乂便籌劃開店.他見長安西市有十幾畝低窪地積水很多,他便以三萬錢的低價購入.這片低窪地俗名"小海池",填起來很費勁.竇乂便圍繞小海池,開了六,七個煎餅鋪,再在窪地中間豎起一根掛旗幡的標桿,並召集眾多小孩用瓦礫片去砸幡,打中了的人就獎給他煎餅團子吃.不到一個月,這個"小海池"便被兒童用瓦片填平了.竇乂這才"造店二十間,當其要害,日收利數千,甚獲其要".
竇乂借用幾乎免費的人力為自己的店鋪打好地基,他應該算是一位有策略的商人.同時這一小孩擲瓦片填海池事件在當時可算是新聞,趣聞,他利用現在所謂的"事件營銷",為自己做了免費的廣告,獲得了市場先機,迅速搶佔了市場.這樣看來,他也是一位精明的"廣告人".
(二)用圖畫做廣告的"江淮賈人"
據《唐國史補》記載:"江淮賈人,積米以待踴貴,圖畫為人,持錢一千,買米一斗,以懸於市.揚子留後徐粲杖殺之."這段記載也可在宋人王讜的《唐語林》中找到.這個"江淮賈人"是個米商,他囤積大量米,想乘機抬高物價,牟取暴利.於是,他畫了一個人,手持標示著用一千錢才能買到的一斗米,以暗示人們日後米價將會上漲,慫恿人們趕快搶購,故意煽起顧客的恐慌心理.由於他的行為帶有欺詐和暴力,所以揚州留後徐粲將他處死了.
雖說這位商人的行為不值得提倡,但是他懂得挖掘消費者的心理,懂得做廣告的時機,懂得用形象的手法吸引顧客,所以他也是一位精明的廣告人,只不過是,過於精明反而被精明所累.
總之,本時期雖然經歷了漫長的分裂動盪,但隋唐的建立結束了混戰,為商業發展創造了良好的社會條件,特別是唐朝,經過"貞觀之治","開元盛世",各民族高度團結,人們生活富足,有很多娛樂休閑活動,開放的文化促進了與其他各國的交流.可以說,唐朝是中國封建制度的鼎盛時期,當時的城市規模和消費水平已達到一個頂峰,雕版印刷的發明為信息傳播提供了技術條件,也為印刷廣告的發展打下了堅實的基礎.越來越多的事物被當作廣告媒體來使用了,包括由夜市的興隆而產生的燈籠廣告.商人兼廣告人的新興營銷者也登場了,大型的廣告宣傳活動也頻頻出現.
另外,從這一時期的現象來看,中國的城市,商業,市場,都啟端於為官府的服務,後來才移入民間.對於廣告而言,這個影響也是非常大的,先有官樣廣告,所謂政治廣告,然後才有民間的商業廣告.對比外國的廣告發展歷史,則先是商業發達,同時城市發達,但這都是民間自然形成的,與官府關系沒有那樣深.所以,從本時期看由官到民,沿著官本位發展的中國廣告也算是具備了中國特色.

⑼ 高三，班級英語標語，黑板上面的.【追加50分】

1. 細節決定成敗，態度決定一切。

2. 小事成就大事，細節成就完美。

3. 習慣決定成績，細節決定命運。

4. 習慣改變命運，細節鑄就終身。

5. 細節決定成功，點滴鑄就輝煌。

6. 彩虹風雨後，成功細節中。

7. 要成就大事，先做好小事。

8. 莫放鬆點，莫輕視微。

9. 繩鋸木斷，水滴石穿。

10. 不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里。

11. 一步二步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。

12. 天下大事，必作於細；天下難事，必作於易。

13. 態度決定一切，習慣成就未來。

14. 一朝習慣，萬事易辦。

15. 良好的習慣是成功的保證。

16. 好習慣成就一生，壞習慣毀人前程。

17. 好方法事半功倍，好習慣受益終身。

18. 用習慣和智慧創造奇跡，用理想和信心換取動力。

19. 北大清華少年心，花香鳥語春天事。

20. 心態決定命運，自信走向成功。

21. 每臨大事，心必靜心，靜則神明，豁然冰釋。

22. 自信人生二百年，會當水擊三千里。

23. 遠大抱負始於高中，輝煌人生起於今日。

24. 勵志照亮人生，創業改變命運。

25. 龍吟八洲行壯志，鳳舞九天揮鴻圖。

26. 非學無以成才，非志無以成學。

27. 志強智達，言行行果。

28. 立志漫長清華園，刻苦方能未明湖。

29. 我心一片磁針石，不讀清華不肯休。

30. 孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。

31. 青霄有路終須到，金榜無名誓不歸。

32. 不奪桂冠誓不回，那怕銷得人憔悴。

33. 立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。

34. 古之成大事者，不惟有超世之才，必有堅忍不拔之志。

35. 志存高遠，心繫天下。

36. 志在千里，壯心不已。

37. 求真尚美，礪志篤行。

38. 惟理想點亮生命的精彩。

39. 志不堅者智不達，言不信者行不果。

40. 立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。

41. 「想」要壯志凌雲，「干」要腳踏實地。

42. 吾志所向，一往無前；愈挫愈勇，再接再厲。

43. 志高造就輝煌。

44. 明確的目標是前進的動力。

45. 功崇惟志，業廣為勤。

46. 不讀清華不肯休，我心一片磁針石。

47. 拼搏鑄輝煌，狀態定命運。

48. 要爭就能贏，要拼才能贏。

49. 團結拼搏，求實進取。

50. 人生能有幾回搏，今日不搏何時搏。

51. 失敗的盡頭是成功，努力的終點是輝煌。

52. 努力造就實力，態度決定高度。

53. NO SWEAT，NO SWEET。

54. 每一次努力都是最優的親近，每一滴汗水都是機遇的滋潤。

55. 最美的年齡為最純的夢想盡最大的努力。

56. 為了夢想，我們不懈努力。

57. 鍥而不舍，存義精思。

58. 今天的努力，明天的實力。

59. 競爭不是比誰努力，而是比誰更努力。

60. 革命尚未成功，同志仍需努力。

61. 鯤鵬展翅自茲始。

62. 筆耕書上除勤奮無他，舟行學海有遠志領航。

63. 勤奮求學，熬墨蓄勢。

64. 勤奮鑄就輝煌。

65. 慎而思之，勤而行之。

66. 文學來自勤奮，高分源自拼搏。

67. 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。

68. 學海無涯勤可渡，書山萬仞志能攀。

69. 天道酬勤，寧靜致遠。

70. 應知學問難，在乎點滴勤。

71. 耕耘分秒，勤奮造就天才；積蒿力量，實力鑄就輝煌。

72. 汗水澆灌希望，奮斗決定命運。

73. 分數鑄就輝煌，汗水凝聚實力。

74. 耕耘於分秒，收獲於細微。

75. 耕耘今天，收獲明天。

76. 沒有播種，何來收獲。

77. 播種勞動，收獲成功。

78. 但求日積月累，收獲於細微；不要左顧右盼，專注於自我。

79. 學在苦中求，勤中練；不怕學問淺，怕志短。

80. 生無所息，斗無所止。

81. 十年寒窗無人聞，一朝成名天下知。

82. 千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到璽。

83. 千淘萬漉雖辛苦，千錘百煉始成金。

84. 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

85. 含淚播種，含笑收獲。

86. 短暫辛苦，終身幸福。

87. 少年辛苦終身事，莫向光陰隋寸功。

88. 不經一番寒徹骨，怎得考試高分來。

89. 安逸的環境造就不出時代的英才。

90. 烈火鑄就真心英雄，不經歷風雨怎見彩虹。

91. 含淚播種的人一定能含笑收獲。

92. 十年寒窗寂寞伴，一朝成名幸福隨。

93. 一生之苦今日吃，三年之樂來日享。

94. 十年鑄劍，只為爐火純青；一朝出鞘，定當倚天長鳴。

95. 頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。

96. 精誠所至，金石為開。

97. 知識改變命運。

98. 知識就是力量。

99. 光有知識是不夠的，還應當應用；光有願望是不夠的，還應當行動。

100. 行勝於言，超越自我，知識啟迪智慧。

101. 博學 審問 慎思 明辨 篤行

102. 弱者等待時機，強者爭取時機，智者創造時機。

103. 人生沒有綵排，每一天都是現場直播。

104. 明日復明日，明日何其多，我生待明月，萬事成蹉跎。

105. 做一個有實力的人，不要讓今天的懶惰成為明天的痛。

106. 弱者等待時機，強者爭取時機，智者創造時機。

107. 人的一生是漫長的，但關鍵的只有幾步。

108. 莫為失敗找借口，多為成功找理由。

109. 先做該做的事，再做喜歡的事。

110. 播種生活，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。

111. 懦夫把困難當作沉重的包袱，勇士把困難當作前進的階梯

112. 不惜寸陰於今日，必留遺憾於明日

⑽ 龍門石窟的宣傳標語

最滿意答案我來完善答案
龍門石窟大家都知道，我國有四大石刻藝術寶庫。它們分別為甘肅敦煌得莫高窟，山西大同得雲岡石窟甘肅天水得麥積山石窟，而另一個呢，就是我們今天要去參觀得龍門石窟了。龍門石窟位於洛陽市南13公里處，行車約40分鍾，那裡不僅是著名得歷史名勝，而且是自然風光很迷人得地方。整個龍門石窟由兩山組成，一山為香山，因古代得時候，山上長有一種含香味得植物而得名。唐代著名大詩人白居易就長眠與此，白居易晚年在洛陽居住了18年之久，名號為香山居士，逝世之後就葬在這座山得山腳下。另一座為西山，也是我們今天參觀得主要景點。大多得造像，洞窟，刻碑，都是建在西山上得。相傳兩山本為一座山，大禹治水時，嫌其阻水淹田，就用一把大斧子把它劈成了兩半，於是就成了兩座山，兩座山遠遠望去，就好像一個天然得門闕，中間又有一條伊河自南向北流過，故稱伊闕。可謂兩山對峙，伊水中流。龍門山色，自古就被喻為洛陽八大景之首，是洛陽地區最好得風景區。自唐代以來，皇帝被喻為真龍天子，凡是與皇帝有關得東西統統用龍來命名。比如皇帝穿得衣服叫龍袍，皇帝住得地方叫龍庭等等。那麼，位於皇宮龍庭南面得門，就得名龍門。我們常常說一句話：「外行看熱鬧，內行看門道」。看景點也是如此，不管多著名得景點，如果你不了解它，不懂得它得背景，歷史，意義，你就看不出個所以然來。甚至沒什麼好看得，僅僅只是到此一游而已。但是如果你掌握這些情況以後，你就會覺得你所看得東西是非常有價值得，是值得一看得，所以，在看龍門前，我給大家詳細介紹一個龍門石窟龍門石窟在北魏太和年間（447-499）北魏孝文帝遷都洛陽前後就在此營建，它不是一個朝代某一個時期興建而成得，而是陸續開鑿，經歷了眾多得朝代，相繼大規模營建得。開鑿時間長達400多年之久，距今已有1500多年得歷史了，我們以前可能也看到很多景點，但那些大多都是明清或者後來重建得，而龍門石窟確實從1500年前遺留下來得。現有佛像十萬余尊，佛窟，佛龕2100多個，碑刻題記3600多塊，洞內造像多為唐代河北魏時期開鑿得、其中唐代佔三分之二，北魏佔三分之一，大家可能會問，朝代不同，我們要怎麼區分哪個朝代得呢？洞窟中雖然都是佛或菩薩，但它都有一個特點，就是跟當時得世俗相結合得，唐代呢，有一個眾所周知得審美觀點，就是以肥為美，當時人們認為胖才是美，像唐代得武則天啊，楊貴妃楊玉環啊，她們都是除了漂亮以為，都有一個共同得特徵，就是豐滿。所以，唐代得造像都有圓潤豐滿這樣一個特點。等一下到龍門石窟以後，大家可以找一下，臉龐，肩膀，身材渾厚，圓潤得那種就是唐代典型得造像，而北魏，則以瘦為美，北魏造像>得特別是：瘦骨清風。所以高高瘦瘦得，很清秀得那種就是北魏得造像。在這里，我已經清楚得講過了，所以到了龍門以後呢，我要考一考大家，看看你們能否分得出唐代和北魏得造像。龍門石窟是我國古代莫北人民智慧得結晶，藝術實踐得結果，堪稱我國雕刻藝術寶庫，為研究我國古代歷史，文化，佛教，雕刻，服飾提供了極為豐富得資料，它是佛教流傳到我國後，與中國文化相結合得典範。;那麼，千千萬萬佛像是何人所謂呢？他們又為什麼要雕像造佛呢？事實上，絕大部分得洞窟都是皇帝為自己營造得功德窟，龍門石窟<大規模營建於北魏和唐代，那時佛教興盛，帝王將相們深信「輪回報應」，「造佛得佛報」。於是他們不惜花費大量得人力，物力，財力，為自己，父母，親朋好友營造公德窟，另外一個原因就是統治者出於政治上得需要，利用佛教從思想意識上統治人民。通過開鑿擴大石窟來宣揚佛教。第三個原因，開鑿石窟得風尚是沿襲佛教發源地之一得古印度而來得。在中國北方，石窟得開鑿路線基本上是沿絲綢之路而來得。這也是佛教傳入中國得一跳主要路線。
2、大家好，孔夫子說，有朋自遠方來，不亦樂乎。今天，我正是懷著這種心情來接待各位朋友的到來的。
洛陽，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古跡。為使各位來賓在洛陽期間能對這座古老城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，在乘車去景點參觀的途中，我將洛陽的歷史及龍門石窟的大致情況，向大家做簡單的介紹。洛陽位於河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽。
洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱「九朝古都」。在這一千多年的歷史長河中，洛陽曾長時間地作為中國的政治、文化、經濟的中心。今天，我們去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之一。
龍門石窟，在洛陽市南郊的龍門山口處，距市區12.5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500餘年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同雲崗石窟，共同組成我國著名的三大石窟藝術寶庫。
龍門，在春秋戰國時期稱「伊闕」，香山（東山）與龍門山（西山）東西對峙，伊水從中流過，形成一座壯麗的門闕。後因處於隋唐帝國之南，又稱龍門。
所謂「石窟」，就是在石壁山崖上開鑿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。早在原始社會，人們已利用天然石洞描繪動物形象和生活情景，然而以石窟寺的現象出現並作為佛教信徒、僧侶禮佛和修行的場所，卻是在古印度興起佛教後出現的。
由於山林的幽靜、神秘、石窟的冬暖夏涼，依山雕鑿石窟比用磚石築的寺院便利耐久，所以在古印度出現了集建築、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟寺藝術，隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之一。
龍門石窟群的雕刻，除了前面所說的有利條件外，還有個不可忽視的自然條件。伊水兩岸的山崖都屬於古生代寒武紀和奧陶紀的石灰岩層。其石質堅硬、結構緊密，不宜風化和大面積脫裂，很適合於藝術造像，與其他砂岩石相比，有著宜於保存的有利條件。
洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的雲崗石窟之後由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，建於北魏太和年間，先後歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前後400多年。其中大規模、有效率的營建約計150年左右，分別出現在北魏（佔40餘年）和隋唐（約佔110年左右）時期。龍門石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門東西兩山的崖壁上，南北長達1公里。
各位朋友，我們在龍門石窟參觀約用1.5—2小時的時間，在此，我們每分鍾可以看到1000餘尊大大小小的佛像。據1962年龍門文物保管所統計，兩山現存窟龕2100多個。大小造像10萬余尊，佛塔40餘座，造像題記碑文約2870多塊。造像以北魏（東魏、北齊）、隋、唐為主。北魏約佔百分之三十左右，隋唐佔百分之六十左右。龍門石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛。龍門石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7個大型洞窟。因龍門東山的岩層比西山的薄，不便雕鑿大型造像。在龍門石窟中，北魏時期的洞窟具有代表性的是古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。隋代作品的代表是賓陽南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潛溪寺、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺等。
龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。這些雕刻匠師，承擔著為神佛和帝王造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的「儀軌」束縛。在雕刻過程中融進了大量的現實生活，活生生表現了各種人物造像的動人情景。如喜悅、慈祥、威嚴、矜持、苦痛，以至作為至高無量主宰的佛之庄嚴肅穆，脅侍人和供養人的虔誠寧靜，無一不是藝術家們對現實的「人」的深刻觀察，運用現實主義和浪漫主義相結合的表現手法，加以高度概括集中的結果。真可謂是在雕刻藝術上將佛祖和人表現的惟妙惟肖，栩栩如生。而構思布局的完整，氣勢的貫注，整體的堅實有力，性格變化的多樣，面部表情的生動逼真，衣紋線條的流暢優美等等，更是在千百年藝術實踐傳統的基礎上，大量借鑒外來文化，在技法、風格上精心創造、大量創新、突破傳統、刻意經營的結果。富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細致的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落後的條件下，確實令人嘆為鬼斧神工。
龍門石窟象一個豐富多彩、包羅萬象的大博物館，為我國的歷史、宗教、文化、藝術、醫葯等研究，提供了極為珍貴的資料。
好了，各位朋友，我們已來到了龍門石窟，現在請大家下車，跟我走，去參觀石窟。在參觀石窟的過程中，我給各位朋友重點講解一下龍門石窟種的幾個主要洞窟。
（在潛溪寺）
這是潛溪寺，它是我們進入龍門西山北端第一個大石窟。潛溪寺洞高、寬9米多，進深近7米，建於唐代初期，距今約1300多年的歷史，因在鑿洞時地下有源源不斷流出的溪流而得名。據說唐代有位叫李潘的宰相曾在此建過別墅。清代時洞外修建有木構窟檐等建築物，所以又稱「齋拔（fú）堂」。窟內洞頂漕進為一朵潛刻大蓮花，洞內所供主像為阿彌陀佛，佛身高7.38米，面額豐滿，胸部隆起、衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱。神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。兩側為二弟子、二菩薩、二天王。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美的兩尊。洞內前側兩壁各雕一護法天王，高顴大目、體魄雄壯、孔武有力、身披銷甲，是唐代高級武將的形象。踩在腳下的夜叉，也塑造的十分生動傳神。
（在賓陽洞）
我們通過潛溪寺後，在路旁右側有一敞口石龕，正壁上嵌有一塊宋代陳挎寫的「開張天岸馬，奇逸人中龍」草書石匾。這是北宋道士陳傳所書。那末，陳傳又是神末人呢。他是一個仕途落魄，以隱居修行而深得帝王賞識的傳奇式人物，先後在武當山、華山等地修煉。我們看過石匾，南行數十步，進入一座幽靜的院落，院中有並排坐西向東三座石窟，即賓陽三洞（中洞、北洞、南洞的俗稱）。以中洞為代表，中洞在北魏時稱靈岩寺，明清以後才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一呂洞賓之字（洞賓）和號（純陽）的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元500年開始雕鑿到正光四年，即公元523年6月完工，歷時達24年之久，用工802366個。賓陽三洞我們還可以理解為「尋為賓陽蓋寅賓日出之義」，即朝陽或向陽之意。雖賓陽洞耗費工時金錢如此之多，但三洞的全部工程並未結束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年僅7歲的孝明帝（元詡）即位，其政權實握在他母親胡太後手中，由於宮廷發生內亂，故賓陽的雕刻工作實際停止。所以北魏皇室經營的大型洞窟—賓陽三洞,實際上只完成了一個賓陽中洞。而南北兩洞則由以後的隋唐兩朝完成的。賓陽三洞是由三個朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨別呢？請大家跟我來，我先從賓陽中洞給各位講。
賓陽中洞是一座三世佛窟。北魏由於受「法華經」影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的對象便是三世佛了。在龍門石窟僅此一例。賓陽中洞高9.8米，進深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦結中國跌坐（為佛教中修禪者的坐法即：兩腳交結，腳背挨著左右股上），身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢表示說法印，本尊坐前有兩只昂首挺胸、姿態雄健的石獅。胸毛左右分向後披，這是北魏雕刻獅子的特徵。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩（左文殊、右普賢）。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。南北兩壁還各有造像一鑄，都是一佛、二菩薩，著褒衣帶袈裟，立於覆蓮座上。在賓陽洞諸像的後座上，雕飾著眾菩薩、弟子聞法浮雕像。窟頂做瓊隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人。我們稱供養天人為飛天。飛天在佛教藝術中被稱為「香音神」，是能歌善舞、滿身香氣的美麗仙人。這就是《法華經》中所述的「諸天伎樂，百千萬神，於虛空中一時俱作，雨眾天華」的場景。中洞內前壁的南北王側，自上而有四層精美的浮雕。以前遊人可以進去看。現在為保護這些珍貴的文物不再受到侵壞，所以在洞前加鐵欄桿