① 關於自立自強的議論文
① 用自立自強撐起人生的帆
唯有自立自強,才能贏得尊嚴和權力,一個國家是如此,一個民族是如此,一個人更是如此!任何時候都要把命運抓在自己手裡,中國有句老話：「自己動手,豐衣足食.」人生不如意事十常八九,生活沒有一帆風順.縱然你現在身陷困難重圍或正在經歷挫折的風刀霜劍,你也要拿起希望那柄凌厲的長劍.即使你倒下了一千次,也要有一千零一次站起來的勇氣.
不要抱怨命運的不公平,貧困也是一筆財富.「自古才子出寒門」,司馬光出身貧寒,仍然寫出了歷史名著《資治通鑒》；曹雪芹雖「舉家食粥酒常賒」,卻依然寫出萬世經典《紅樓夢》；范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁,幼時連稠一點的粥都喝不到,卻唱出「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的偉大情懷.
不要感嘆生活的不幸,挫折也能讓我們成長.文學巨匠蘇東坡一生幾起幾伏,但他擁有了「大江東去」的豪邁,「一蓑煙雨任平生」的坦然.赤壁也因他的「明月之詩,窈窕之章」而更加令世人矚目.還有另外一位鬱郁不得志,以刀代筆的詞人辛棄疾,誰曾看見「落日樓頭,斷鴻聲里」他蕭瑟的身影,哪個曉得「把吳鉤看了,欄桿拍遍」的寂寞無奈,浩氣長存.挫折使稼軒的詞作更加沉鬱頓挫,在歷史長河中散發出熠熠光彩. 悠悠五千年,有多少大哲先賢飽經挫折而最終成功：「文王拘而演《易》,仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》,左丘失明厥有《國語》；孫子髕腳,《兵法》修列,不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》、《孤憤》,《詩》三百篇,大抵聖賢發憤之之所為作也.」
海闊天空是在勇敢之後,要用執著將命運的鎖喉打破.想成功就不能回頭,想收獲,就要讓那汗水瀟灑地流.人生本來有春也有秋,經歷挫折會讓我們變得更加成熟.浩浩長江從唐古拉山綿延而下,一路上有激流險灘,也有懸崖瀑布,可江水總帶著一往無前的氣勢和與汪洋相匯的決心,繞過一個個橫亘在面前的阻礙,最終與大海相擁. 生活亦是如此.它從來都不是一條康莊大道,沿著既定的軌跡便會到達理想的高地.人生旅途上,總有那麼一道道坎阻擋著前進的步伐.於是很多人停在追夢的路上.而只有那些跨過了生命的坎坷的人才最終尋得了夢想,找到了真理,迎來了光明和希望.
在人生的道路上要學會品讀失敗和挫折的痛苦.愛迪生品讀那一千多次失敗,最終成功發明電燈；越王勾踐品讀喪國的失敗與苦澀,卧薪嘗膽,終雪前恥,一舉滅吳.莫說挫折不可戰勝,「真正的勇士,敢於直面淋漓的鮮血,慘淡的人生」；莫說痛苦不能承受,真正的智者「寵辱不驚,閑看庭前花開花落；去留無意,漫隨天外雲卷雲舒」.居里夫人身患癌症,她沒有被惡疾打垮,用瘦弱的身軀詮釋「成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成」的堅韌；陶潛辭官歸隱,常常「斷酒」挨餓,卻仍保持「採菊東籬下,悠然見南山」的自適情懷. 以挫折做筆,以痛苦為力量,在人生的畫卷中,我們書寫輝煌；以挫折為指引,以痛苦為動力,在人生的旅途中,我們收獲成功.在挫折面前,我們高歌：勇往直前.
同樣的處境,同樣的遭遇,悲觀者苦不堪言,絕望自棄；樂觀者則豁達開朗,自得其樂.有的人,被貶官,發配遠方,背井離鄉,就悲傷抑鬱,北宋的巴陵太守滕子京就是如此,所以范仲淹以《岳陽樓記》勸慰他；也有人,命運坎坷,幾經起伏,屢受冤屈與貶逐,但他以一種豁達的情懷笑傲人生,蘇東坡即是這樣,所以才有了「一蓑煙雨任平生」的坦盪情懷.
因此,我們要做生活中的強者,就要自立自強,直面挫折,永不退縮,坦然面對,勇往直前；就要敢於向挫折挑戰,不甘心向挫折低頭；就要戰勝挫折,克服困難.只有如此,我們的人生才能更充實,更有意義.
「陽光總在風雨後」,「不經歷風雨,怎能見彩虹」.沒有風雨的洗禮,就沒有花兒的含苞欲放；沒有石縫的磨礪,就沒有岩中松柏的參天形象；沒有海浪的打擊,就沒有礁石的奇特百態.
就像險峻的高山擋不住洶涌的激流,洶涌的激流也擋不住我們頂風前進的航船；就像沉靜的秋色擋不住凄冷的北風,凄冷的北風也擋不住我們走向春天的腳步；厚重的夜幕擋不住閃爍的群星,閃爍的群星也擋不住我們窗外的陽光；朗朗的晴空擋不住突來的暴雨,突來的暴雨也擋不住我們遠行的步伐„„ 讓暴風雨來得更猛烈些吧!
② 自立自強,勵志成才,報效祖國
《周易》里有句這樣的一句話——天行健,君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物.
驀然回首,寒窗十餘載,衣帶漸寬,終揮別六月,贏得碩果累累.一路風雨兼程,走進許多人夢寐以求的大學,古人雲：「有志者,事競成.」民諺曰：「未立品,先立志.」足見人不可一日無志.綜觀天下名人,不但自己有鵬程萬里之志,而且諄諄教誨人們要有理想,有志向,有抱負. 人人都想成功,可成功女神並不垂青所有的人,但我堅信所有參與、嘗試過的人,即使沒有成功,他們的世界卻不是一份平淡,不是一片空白.或許我們的確平凡得很,無一技之長,不會唱不會跳,更不會吟詩作畫.但是世界只有一個天才貝多芬,也只有一個神童莫扎特,更多的人是通過嘗試,通過毅力化平淡為輝煌的.人能走多遠,不要問雙腳,要問意志；人能攀多高,不要問雙手,要問志向.有志登山頂,無志站山腳. 有一句俗語說得好,能登上金字塔的生物只有兩種：鷹和蝸牛.雖然我們不能人人都像雄能鷹一樣一飛沖天,但我們至少可以像蝸牛那樣憑著自己的耐力默默前行.有志者事竟成,卧薪嘗膽,三千越甲可吞吳；苦心人天不負,破釜沉舟,百二秦關終屬楚.只要曾經擁有又何必在乎天長地久,即使失敗了,這一生也會因這一路的風雨兼程而變得更加精彩!我們在風中在雨中自強不息,我們在雨中在風中展翅飛揚! 大學的我們渴望收獲才華,我們渴望搏擊信息大潮,收獲才能,引領IT走向.胡適先生說過：「學問是鑄器的工具,放棄了學問,便摧毀了自己.」然而,我們校園中出現有背於學校主流文化的現象,卻不由得讓我們重新進行了思考.我們的學生是否還懷有拼搏、收獲的心,對待生活.
在課堂上沉浸在電腦世界、手機世界裡的同學們,我們是否想過我們每天收獲了什麼? 在校園的幽僻處,總有幾個『人約黃昏後』,動情處他們竟會旁若無人.我們那樣就不覺得慚愧嗎? 此外,在宿舍里的『騰雲駕霧』,『快活似神仙』,考場中的照抄作弊,熄燈後的大呼小叫.作為中跨世紀新一代青年就是我們這樣嗎? 我們可知道這樣做對自己、對同學、對學校有多大的影響.斷送了自己的學業,剝奪了同學學習的機會,影響了學校的學風建設.現在的社會是一個競爭的社會,沒有過硬的本領,沒有豐富的知識,是無法在社會上立足的. 生活腐化,追求時尚,崇尚名牌.玩物喪志,沉溺於網路世界.學術精神的失落,道德低下,缺乏信仰,缺乏毅力,缺乏進去精神和承受力.如果您是老闆,您會選擇我們這樣的員工嗎?
同學們,醒醒吧!是該醒的時候了.不要被習慣所掩蓋,被時間所迷惑,被惰性所消磨.讓我們問問自己,我們對得起含辛茹苦的父母嗎?如果父母知道我們在學校中的表現,父母是多麼的傷心.同學們讓我們拿起筆算一算我們需要花費多少錢,我們是否對的得起父母為我們付出的一切.
同學們,想想吧!是該想的時候了.羅馬並非一日建成,成功更非一蹴而就.為了自己,為了在畢業以後找到好的工作.我們是時候該充實自己,完善自己了.
同學們,一起努力吧!只有全心奮斗,才有滿心收獲.
每個人都有一份屬於自己的志向,也許遠大、也許平凡,那麼,同學們,屬於你的那份志向又能散發出多少光芒去指引你的未來呢?
俗話說：「無志之人常立志,有志之人立大志」.立志是成功的動力,能讓我們為實現目標而艱苦奮斗,憑借堅忍不拔的信念屹立在成功的巔峰眺望遠方.立志貴在堅持,立志貴在立大志!而立大志,莫過於立志成才,照亮祖國未來的希望.
立報國之志、學報國之才、踐報國之行,我曾經也有這種感受,彷彿不用為保衛國家而犧牲,就難以表達自己心中的愛國熱情.但是,隨著時間的推移,我漸漸明白了——我們雖然不用像革命烈士般無私無畏,但是我們可以學習那些就在我們身邊的愛國志士呀!
劉翔,是為大家所熟悉的運動健兒,他身著鮮紅的中國運動服率先沖過終點的矯健身影,成了我們國人心中永恆的光榮.還有那些在各行各業叱詫風雲的精英模範,他們為我國所創的優秀業績也不是一種精忠報國的體現?
「你行,我也行!」這句耳熟能詳的宣傳語來自本屆特奧會.因為智商低下,對他們來說,就是為了學會打乒乓時的一個簡單的發球動作,就需要用上幾個月的時間!可是,他們從來不抱怨,不放棄,反而會付出超過常人幾倍的辛勤努力,不惜揮汗如雨,因為在他們心中有一個強烈的願望——我要證明自己!我要證明自己也能和所有人一樣做到為祖國貢獻出屬於自己的一份力!
這就是屬於他們的志向,很單純也很直接,但是卻是如此真實而高尚!我們能做到嗎?還是說繼續羞於立下報效祖國的志向呢?!
「我會好好讀書,將來做祖國的棟梁.」「我會將報效祖國立為自己最高的志向,並朝這個方向努力.」……
諸如此類的宣言,不勝枚舉,今天我站在這里,不是來領導你們喊口號的,自強,立志,報國不是只喊口號,而是要有實際行動.無需遲疑,現在就行動吧!我們的未來,就需要我們自己牢牢將其把握在手中!或許只需要先在勇氣上踏出一小步,我們就在立志成才上成功地踏出了一大步!從今天起,不,就是此刻,身為學生的我們定下自己的努力方向,一步一個腳印走好為祖國奉獻的每一步吧!
自力自強,我們無所屈服,向今天的自我挑戰.
勵志成才,我們無所畏懼,向未來的彼岸遠征.
報效祖國,我們無所保留,向成功的巔峰攀登!
相關事例：
1、鄭板橋臨終教子：
清代「揚州八怪」之一的鄭板橋,雖老來得子,可從不溺愛,病危時他把兒子叫到床前,要吃兒子親手做的饅頭.兒子不敢違背,勉強答應,但他不會做,鄭板橋命他去請教廚師.兒子請教廚師,費了九牛二虎之力才把饅頭做成,滿心高興地端了出來,鄭板橋卻早已斷氣.
兒子哭著跪在床邊,忽然發現茶幾上有張紙條,上面寫道：「淌自己的汗,吃自己的飯,自己事業自己干；靠天,靠人,靠祖宗,不算好漢!」兒子這才明白了父親臨終要他親手做饅頭的用意.
2.小鷹好緊張,它拚命的要揮動它的翅膀,又不曉得要怎麼樣使翅膀揮動,它只能慌亂地揮舞著自己的翅膀,但卻發現自己一直往下掉.它哀叫著,希望老鷹能趕快來救它.當它心裡這樣害怕的時候,在高空中的老鷹很快的就飛到它的下面,展開翅膀把它接住!小鷹趴坐在老鷹的背上,頓時覺得非常安全,不但安全,也好威風.
於是,小鷹既安穩又高興地坐在老鷹的身上,這老鷹也一直往上飛,忽然之間,老鷹又一個轉身,在老鷹背上的小鷹因為正陶醉於大自然的風景,沒有想到老鷹又把它從背上甩出去!於是,又慌慌張張地趕快揮動它的翅膀,可是不論它怎麼揮動,就是沒有辦法像老鷹一樣 —— 越飛越高,在空中飛翔.於是,它又緊張地趕快大聲哀叫,當然老鷹很快地接住了它.後來,老鷹就背著小鷹飛回了鳥巢.
老鷹站在鳥巢邊對著小鷹說：你不要害怕,在空中飛翔是老鷹天生的本能!不但如此,在所有的飛鳥當中,我們老鷹的飛翔是最美、最有力的!只是,你要學習知道怎樣揮動你的翅膀,怎麼樣去迎著這個風,來乘著風而飛翔.
3.小蝸牛背著一個重重的殼,它很累,於是它問媽媽：「為什麼我們要背著一個重重的殼,而蝴蝶可以飛上天空?」蝸牛媽媽告訴小蝸牛,因為蝴蝶有翅膀,它受上帝的寵愛.小蝸牛又說,為什麼蚯蚓就不用背這么重的殼?蝸牛媽媽告訴它,因為它有家,它受大地的寵愛.小蝸牛急哭了,蝸牛媽媽對小蝸牛說：「孩子,我們不靠天,我們不靠地,我們靠自己……」 5、 在一個高山陡峭的懸崖邊,有一棵高大的樹,樹上有一個鳥巢,鳥巢里住著一隻老鷹和它的孩子小鷹.因為小鷹才剛出生沒多久,羽毛還沒長好,沒有辦法飛.所以呢!這個老鷹每天都要出去找食物,把食物帶回來給小鷹吃,讓小鷹吃了可以身體健康,漸漸的長大. 有一天,老鷹在喂小鷹吃東西後,突然就用它強而有力的爪子,把這小鷹從鳥巢里抓了起來,然後就飛離了鳥巢.老鷹一直往高高的天空飛,小鷹雖然被老鷹的爪子抓著,但它覺得老鷹在飛翔的時候,那個姿勢是世界上最美麗、最驕傲的.正當它心裡這樣想的時候,卻沒想到突然間老鷹把它的爪子給放開來,這小鷹開始往不停地下墜落!
② 名詞解釋《新青年》
【基本概述】
《新青年》是在20世紀二十年代中國一份具有影響力的革命雜志，在五四運動期間起到重要作用。 16開，每月一號，每6號為一卷。自1915年9月15日創刊號至1922年7月終刊共出9卷54號。由陳獨秀在上海創立，群益書社發行。由陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默以及魯迅輪流編輯。自1918年後，該刊物改為同人刊物，不接受來稿。該雜志發起新文化運動，並且宣傳倡導科學（「塞先生」，Science）、民主（「德先生」，Democracy）和新文學。
【刊物歷史】
該刊創始人陳獨秀在二次革命失敗後，對中國時局進行了思考，認為政治革命沒有作用，而「救中國、建共和，首先得進行思想革命」。民國四年（1915年）夏天陳獨秀從日本回上海後，便開始准備籌備《青年雜志》，先是同亞東圖書館的汪孟鄒商量，在得知亞東圖書館無法合作後，又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。幾人商議後由群益書社出版《青年雜志》，每月一本，每期支出在200圓。最初發行量為1000份。在創刊號上，陳獨秀發表創刊詞《敬告青年》，對青年提出六點要求：
自由的而非奴隸的
進步的而非保守的
進取的而非退隱的
世界的而非鎖國的
實利的而非虛文的
科學的而非想像的
並指出：「國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。」也就是提出了民主與科學的思想。
1916年，群益書社接到上海基督教青年會來信，信上說該雜志同青年會雜志《青年》、《上海青年》同名，要求《青年雜志》改名。於是自第二捲起《青年雜志》改為《新青年》。最初的撰稿人有陳獨秀、高一涵、劉書雅、劉半農、易白沙、吳虞，其中陳獨秀為主編。1916年2月起因護國戰爭停刊7個月。1917年1月因陳獨秀任北京大學文科學長，總部遷往北京，辦公地點在東華門外箭桿胡同，但印刷地點仍在上海。1917年8月後又因故中斷4個月。1918年1月15日復刊出版第4卷1號，此時編委會經過改組由李大釗、錢玄同、劉半農、胡適、沈尹默、高一涵、周作人（魯迅二弟）輪流編輯，不久魯迅也加入到編輯隊伍當中。在第4卷第3期中，刊登《本志編輯部啟事》：「本志自第四卷第一號起，投稿章程業已取消，所有撰譯，悉由編輯部同人共同擔任，不另購稿。其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈本志？尚希投稿諸君，賜函聲明，恕不一一奉詢，此後有以大作見賜者，概不酬。」即《新青年》自4卷1號後改為同人編輯，不接受來稿。
由於1919年6月陳獨秀被捕，《新青年》又停刊5個月。10月遷回上海，但仍保留北京編輯部。1919年12月的第7捲起由陳獨秀一人主編。1919年12月1日第7卷第1號《新青年》刊登了《本志所用標點符號和行款的說明》指出「現在從7卷1號起，劃一標點符號和行款」。1920年末胡適提出《新青年》應「聲明不談政治」，遭到了陳獨秀、李大釗、魯迅等人的反對。第8卷第1號（1920年9月1日）起，成為上海共產主義小組公開出版的機關刊物，北京編輯部被取消。改由新青年社發表。中國共產黨成立後《新青年》成為中國共產黨的理論刊物。1921年陳獨秀返回上海後又任主編直到1922年7月停刊。
[編輯本段]創刊辭
由陳獨秀撰寫，帶有綱領性的政論。他針對封建思想文化的束縛，提出六方面要求：①自主的而非奴隸的；②進步的而非保守的；③進取的而非退隱的；④世界的而非鎖國的；⑤實利的而非虛文的；⑥科學的而非想像的。陳獨秀提倡的科學內容包括了科學和民主。從文中我們可以看到陳獨秀對當時青年表現出的殷切期望，在現在仍有其積極的意義。如今讀來，仍有醍醐灌頂、振聾發聵之感。區區兩千多字，卻將中國青年之於中國社會的不可推卸的責任說得至情至理、淋漓盡致。原文如下：
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
准斯以談，吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!
自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼!吾國之青年，其果能語於此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；
青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺、勇於奮斗之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸雲者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為「解放歷史」——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。
解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也(德國大哲尼采〔Nietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of Slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當辨此。
進步的而非保守的
人生如逆水行舟，不進則退，中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(H. Bergson) 之「創造進化論」(L』Evolution Creatrice)所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當世爭衡?
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉!於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?「皮之不存，毛將焉傳?」世界進化， 未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守雲乎哉!
進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。
若夫吾國之俗，習為委靡：苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高卧白雲何處也?吾願青年之為孔、墨，而不願其為巢、由；吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾(R. Tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!
世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存於世界之中?語雲：「閉戶造車，出門未必合轍。」今之造車者，不但閉戶，且欲以「周禮」「考工」之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也!
實利的而非虛文的
自約翰彌爾(J.S.Mill)「實利主義」唱道於英，孔特(Comte)之「實驗哲學」唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬賓士，無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭櫫生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie)問題，為立言之的。生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦「孝經」以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也!
科學的而非想像的
科學者何?吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想像者何?既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想像而無科學。宗教美文，皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想雲為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地，戰斗生事之所需，一一仰給於異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事葯性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投葯餌，其術殆與矢人同科；其想像之最神奇者，莫如「氣」之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果為何物也!
凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想像武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉! （陳獨秀）
【重要文章】
1917年1月1日2卷5號胡適發表《文學改良芻議》，推廣白話文，以打破舊思想（如儒家思想）及推動文學改革為目標。
1918年5月15日4卷5號魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》。
1918年10月5卷5號李大釗發表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等文章，傳播馬克思主義思想。
1919年第6卷第1號陳獨秀發表《本志罪案之答辯書》，提出「本志同志本來無罪，只因擁護那德謨克拉西（民主）和塞因斯（科學）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。」第一次將科學與民主稱為「賽先生」與「德先生」。
【時代影響】
《新青年》雜志是新文化運動興起的標志。宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在後期開始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學。
許多高級共產黨員（如毛澤東）都受到過《新青年》的影響。
③ 求大哲這個歌手的簡介和資料。
大哲，華語樂壇實力唱將、內地十大網路歌手。出生於黑龍江省齊齊哈爾市。代表作有《走天涯》、《闖碼頭》等。中文名：大哲國籍：中國出生地：黑龍江省齊齊哈爾市出生日期：2月8日職業：歌手，詞曲作家，音樂製作人基本信息藝名：大哲 本籍：河北廊坊市 喜歡的音樂：抒情 搖滾 藍調音樂(Blues) 最喜歡的男歌手：艾力克萊普頓(Eric Clapton) 周華健Stevie Wonder 最喜歡的女歌手：芭芭拉史翠珊(Babra Straisand) 特色：嗓音低沈，長相斯文， 戴著一副眼鏡，憂郁的氣質從藝經歷1996年跟隨丹東歌舞團全國巡迴演出 1997年北京天恆星音樂製作公司,錄制個人單曲《難道真要相愛嗎》《一個人的生活》 1998年在全國各地酒吧 演藝廳演出 開始走唱生涯 2000年中央音樂學院流行唱法演唱系進修 2001年創作《你的心太狠》 2005年參加中國（台州）首屆網路音樂節進入決賽並獲得十佳歌曲 優秀歌手獎。 2006年單曲《離開你不後悔》-新浪網路歌曲排行榜獲周冠軍,並獲06年網友評出的10大網路歌曲 2006年簽約北京鳥人藝術推廣有限責任公司 2007年10月份單曲《不悔情歌》收錄《鳥人群星耀中華II》合輯 2007年 獲得貓撲網評選的 中國內地原創 十大網路歌手 2007年12月份單曲《藕斷絲連》收錄鳥人藝術《紅遍天下I》合輯 2007年10月 內蒙古衛視 錄制《原創地帶》節目大哲專訪 2007年11月錄制歌曲《走天涯》並拍攝MV 2009年4月 全國衛星電視 動感音樂頻道 《歌唱部落》嘉賓 2009年10月16號 新歌+精選 大哲/ 闖碼頭《藕斷絲連》 全國發行 2010年5月參加中央電視台七套-走進新農村大型演出代表曲目《闖碼頭》《走天涯》《藕斷絲連》 </B>《男人的痛你永遠不會懂》《不想回家的女人》《下定決心忘記你》發行專輯《藕斷絲連/闖碼頭》精選 華語樂壇實力唱將 內地十大網路歌手 -- 大哲 2009年，當《走天涯》響遍街頭巷尾，當《藕斷絲連》旋律響徹大江南北，當《闖碼頭》成為男人愛情宣言，當《傷心男人唱著傷心的歌》成為滄桑男人的心底吶喊!眾多歌迷的期待終於有了一個結果。 2009年首張專輯《藕斷絲連/闖碼頭》大哲情歌精選 由北京鳥人藝術有限公司出品，整張專輯由華語流行樂壇聖手夏英峰 牛渡 陳偉 方輝 強強操刀製作. 其中更收錄了大哲漚心創作的情歌力作! 《藕斷絲連/闖碼頭》大哲情歌精選曲目： 01藕斷絲連 02不悔情歌 03我在老地方等你 04別哭小孩 05夜總會 06世上沒有我這樣的人 07偷情 08如果可以不愛 09天鵝與青蛙 10離開你不後悔 11藕斷絲連mix 12不悔情歌mix 13闖碼頭 《男人的痛你永遠不會懂》精選 2010年10月推出第二張專輯《男人的痛你永遠不會懂》由武漢音像出版社出版發行 北京華星音樂製作 出品人王業星全程監制。其中大部分歌曲是大哲親自創作。 主打歌曲:《男人的痛你永遠不會懂》《走天涯》 大哲《男人的痛你永遠不會懂》專輯曲目： 01男人的痛你永遠不會懂 02出人頭地 03放不下你 04闖碼頭（重混版） 05傷心男人唱著傷心的歌 06心碎一百遍 07愛上你傷了我 08兄弟情深 09最深的傷口 10走天涯 《女人就該好好愛自己》精選 最新單曲《等愛的男人》《女人就該好好愛自己》繼續持續熱度，佔領網路樂壇新高地！ 大哲 重磅專輯《女人就該好好愛自己》 -dazhe大哲專輯 完美呈現 溫暖男聲 感動內心深處/釋放所有情緒 亞洲頂尖音樂人陳煒全力護航 陳氏原創風暴 女人就該好好愛自己 情感訴說 默讀悲傷！ 大哲的歌 好歌不打折 重金打造 流行經典 製作人：陳煒 大哲 出品人：王業星 廣州中友緣文化公司冒牌音樂 出品 上海電子文藝音像出版社 出版發行 曲目： 01 女人就該好好愛自己 02 愛你到一百歲 03 他的懷抱 04 不想回家的女人 05 別說世上沒有好男人 06 等愛的男人 07 千句萬句我愛你 08 你的心太狠 09 我這樣的男人 10 為什麼真愛總被欺騙大哲為其他歌手創作的歌曲楊小弈《單身歌》詞曲 RAP:大哲 錢小寒 《愛上已婚男人》詞曲：大哲 錢小寒 《愛過你恨過你》詞曲：大哲 張雷《情歌越唱越心酸》曲：大哲 張雷《如果我的離開可以成全你們的愛》曲：大哲 孫楠《回來又怎樣》曲：大哲 SHE《別說》曲：大哲(署名已售） 溫嵐《愛你兩個我》曲：英文名Kim sung Hun 暴林《你怎麼狠心離開我》詞曲：大哲 榮楊德隆《想讓你幸福》，《不要再說對不起》詞曲：大哲 張祥洪《第一痴情人》詞曲：大哲 軒子《想著你的我》《你說你寧願在寶馬里哭》詞曲：大哲 大哲創作作品曾有台灣百代唱片版權代理。
④ 最近想寫一篇批判佛教的論文，該怎樣寫最好
推薦你還是多了解點佛法的實質，不要人雲亦雲。節錄一些世界名人談佛教的內容，給你做點參考：
愛因斯坦：
未來的宗教將是宇宙的宗教。 它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。 如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。
我不是一個宗教徒，如果是的話，我願做一個佛教徒。
馬克思：
辯證法在佛教徒那裡已經達到了比較精緻的程度。
恩格斯：
辨證的思想只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能。
佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。
孫中山：
佛教乃救世之仁，佛教乃哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
李石岑：
我以為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密， 科學的分類上加一層正確， 科學的效用上加一層保證。
瞿秋白（早期革命家、共產主義理論家）：
無常的社會觀，菩薩行的人生觀，引導我走上了革命道路。
康有為：
佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。
陳獨秀：
佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。
許壽棠：
現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心，以頭陀行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒妄語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。否則，前路茫茫，何能有濟。
毛澤東：
□慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。
□佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點上是共同的。
周恩來：
□上馬殺賊，下馬學佛。
□有一次在武漢，毛澤東問周恩來：「為什麼你辦事總是那麼圓滿？」周答：「主席，我除了馬列，還有佛法。」
魯迅：
□釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。
沈家禎：
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
□科學只能幫助我們多明了一些開悟，如佛陀的人所說的話，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。
王季同：
□哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體， 終極真理）不過是推測， 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學彷彿，而精密過西洋哲學好幾倍。
朱光潛：
□佛教以出世的精神，干入世的事業。
章太炎：
□佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。
□佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。
□佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。
克里柔夫人（英）：
佛之教義，不僅為東方人設，並為一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至，東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也。
弗朗基博士（荷）：
世界戰亂的根源，是由於某些國家貪婪心太重， 權利心太濃，恃強凌弱， 稱王稱霸，以致發展成殘酷的戰爭。 摩西十誡已經提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵之效。獨有佛說非常究竟，特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以待了。
阿諾德 約瑟夫 湯恩比（英國歷史哲學家）；
要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟學說和大乘佛法。
⑤ 有關歷史人物的作文
給你一些素材吧，自己活學活用到作文中。
1. 孔 子
孔子是我國春秋時期著名的大思想家，是儒家學派的創始人，一向被尊稱為「聖人」。這位飽學之士，卻發出了「三人行，則必有我師焉」的感慨。孔子曾師郯子、萇弘、師襄、老聃，雖然郯子之徒，其學問不及孔子，但孔子虛心求學的態度卻令人欽佩。在孔子看來，眾人的才識和智慧，其中一定有值得學習和借鑒的地方。
2. 庄 子
（1）生有所息是一種超脫一種自然，這不僅僅是休息，更是靈魂的自由與憩息，正如那平原上的大河，是遍歷風塵的安詳地徜徉。那槁首黃馘的莊周，漢水垂釣的莊周，在夕陽西下中隱去了的他的身影。我看見他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的歲月深處，遠方的大哲用一生換取山林川澤中靈性的解脫。於是我開始懂得，生有所息，不是簡單的休整上路，而是一種無上的境界。
（2）「水擊三千里，扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」——持竿垂釣的莊子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不進渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內，獨善其身，甘做一棵在清風中獨立看守月亮的大樹，把持著那潔白的美德，「享受」著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。他面對一池澄清秋水，背對功名利祿，他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈，潔凈。他超然的心態註定他與仕途無緣，但正是他「出入」和諧的心態，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了「水擊三千里，扶搖而上者九萬里」這樣汪洋恣肆的篇章。
3. 勾 踐
他站在田裡，舉起鋤頭，奮力耕耘著，豆大的汗珠順著他的額頭流過他俊美的臉龐，滴落在田地里。他不是一個普通的農夫，他是勾踐。他卑事夫差，宦士三百人於吳，還要親自做夫差的馬前卒。回到會稽他就親自耕種，做到非其親種則不食，非其妻所織則不穿。吃著粗陋的飯食，還要舔嘗苦膽；躺在柴草鋪上休息時，還在思考著招攬八方的人才。他一刻也不懈怠。
他為什麼要這樣辛苦呢？國亡了，他可以逃走，可以隱居，可以平靜地終老一生，然而他沒有！因為他沒有忘記國君的責任，沒有忘記亡國的恥辱！在他的心底，銘記著他向夫差俯首稱臣那一刻的心痛，銘記著他的子民迎他回到會稽時滿眼的淚水！這銘記，使他可以忍受苦膽之苦，柴薪之硬！
4. 屈 原
（1）「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。」屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的稜角在世故的社會中又何以保全？於是，為了皓皓之白，為了獨醒於世，屈子選擇了「悲壯」之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？
（2）情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦盪盪，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱「長太息以掩涕今，哀民生之多艱」。他高呼「亦余心之所善今，雖九死其猶末悔」，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終於，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
（3）「眾人皆醉我獨醒」，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的愛國志士屈原，「雖九死其猶未悔」，面對支離破碎的祖國，面對飢寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為後世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身於海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
（4）披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置於詩人之上。「人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？」生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進「聖人不凝滯於物」呢？
5. 項 羽
（1）項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄盪著象徵繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手裡。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給後人無限的感慨。
（2）「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿稜角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。「序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯」的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的「力拔山兮氣蓋世」？
6.蘇 武
生無所息，是一份堅忍一份執著。奮發圖強，樂以忘憂，或許有些無奈，煮燈黃卷，宵衣旰食，或許有些寂寥，懸梁刺股，囊螢映雪，或許有些孤獨。但是，我們的追求，是治國平天下。於是我看見蘇武，比大漠還要古老的漢使，守望著他的高原，大漠的風雕刻出手掌的龜裂，大漠的霜雪染白了他的雙鬢，草原上的樹孤獨地守望著自由，鷹群年復一年地畫出亘古的弧線，我聽不見他的哀嘆，只看見光滑而禿的漢節，是的，它在訴說著尊嚴、自由與氣節，於是我懂得，生無所息不僅是生活態度，更是生命流淌的血液。
7.司馬遷
（1）當你一個人孤獨地坐在那陰濕的牢獄里，等著最後的決斷。你，一個小小史官，沒有多少家產，面對這樣的牢獄之災，你只能做出屈辱的選擇……有誰知道那一刻你的內心所滾動的痛苦和無奈，有誰能體會到你內心所翻騰的屈辱和淚水？假如時光能倒流，我想握住你的手，我想告訴你一句話：在億萬中國人的心中，你，司馬遷，就是一個大大的英雄！你以你瘦弱的軀體，鑄就了中國人心中永遠的魂魄——屈辱非但沒有消滅一個人的人格，反而成就了他的非凡的偉大！
（2）司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上。「通古今之變，成一家之言」，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」
（3）微笑的臉，自信而剛強，柔和而不屈，以不變應萬變的從容瀟灑。怪不得，一部「史家之絕唱，無韻之離騷」終於成就了你，那位以一張永葆微笑的臉化屈辱為力量、化鄙薄為鬥志，「通古今之變，成一家之言」的偉人。極刑之下見勇夫，因為《史記》，你留給了世人一筆最大的財富；因為微笑的臉，你留給了我們永遠的崇敬。
（4）曾經身處那樣險惡的環境，忍受著世人的嘲諷和內心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。於是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉澱在歷史的長河中，留下了後人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發憤，著成信史照塵寰。
8. 劉 禪
他坐在那裡開心地笑著。耳邊響著美妙的音樂，嘴裡品著美味佳餚，懷里抱著美女佳麗。絲竹琴韻里，聽不到大臣們討論爭執的吵鬧；酒香芬芳里，嗅不到戰火燒過城池的刺鼻的嗆味；美女的流波眼光里，感受不到劍閣棧道凄涼的冷月。他已經忘卻了他是劉備的兒子，蜀漢的國君！他真的覺得這樣很好，沒有政務纏身，卻有榮華享樂。父輩暴霜露，斬荊棘，才有尺寸之地。子龍在亂軍中拚死沖殺的目的，父皇在追兵前不棄百姓的良苦用心，孔明在《出師表》中的耿耿忠心，他劉禪全忘了！如此富庶的天府之地，他舉以予人，如棄草芥，實在令人寒心。
9.諸葛亮
（1）柏樹茂盛繁密，我飛上樹梢，在清明的空氣中，聞到了英雄的氣息。他是卧龍，身居山林之間，也很清高。但是後來他離開了，去了戰場，他運籌帷幄之中，決勝千里之外。他很快樂，因為他幫助了朋友，幫助了那個三顧茅廬以真情把他請出了山的人。他在戰爭之中，感到自己活得很充實，終於留下了「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間」的美名。位置的正確與他的堅守位置，讓他在陽光中感受到快樂。
（2）五丈原的軍帳內，一盞油燈映照著他———諸葛孔明憔悴的面龐。蠟黃的臉上顯露著他的不甘，口中喃喃道出的是對後世的無盡牽掛。帳內四周站立的官員早已熱淚盈眶。終於，一陣秋風襲過，那盞油燈即刻熄滅。五丈原內哭聲響徹一片。又何止是五丈原，千百年來，中華民族的多少後人為這位曠世英才潸然淚下。
盡管蜀漢依然只能偏居一方，遙望中原；盡管，人們對漢業的光復仍然只能去期望；盡管，孔明還留下了太多太多的未完成。但是這些早已被人們忘卻。人們只記得他的忠心為主；人們只記得他為了三分天下而鞠躬盡瘁；人們只記得他為無處容身的漢業打下了基石。人們早已將孔明奉為神明，而孔明，也成了中華民族智慧的化身。
10.陶淵明
（1）「採菊東籬下，悠然見南山」，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至於只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒採菊之外，還做了些什麼？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：「自我完善式的道德導致了整體上的不道德。」或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？
（2）晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷於官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以後，便毅然辭官歸隱，「羈鳥倦舊林，池魚思故淵」，他還是喜歡「採菊東籬下，悠然見南山」的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。
（3）陶潛伴著「庄生曉夢迷蝴蝶」中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然採菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在「河」的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的「擺渡」。
（4）是那個「採菊東籬下，悠然見南山」的隱士，是那個「但識琴中趣，何勞弦上聲」的雅人，是那個「戴月荷鋤歸」的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不願「為五斗米折腰」，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的願望，寫出了心中的聖地——桃花源。
（5）遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白雲，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什麼寄託？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄託於菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。
（6）一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。「山氣日夕佳，飛鳥相與還……」他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。
幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！
11. 王 維
我看到王維從深林中緩緩走來，帶著微笑，帶著禪意，輕輕吟誦：「明月松間照，清泉石上流。」頓時，一輪明月由心中升起，照亮了人生幽暗的道路，一股清泉由心底湧出，洗去了我塵世中的煩躁。走在這條禪意的道路上，我用深情的寧靜俯視它，用恬淡去親吻它，用真誠去撫摸它，因為，我足下的路——平淡，幽遠。
12.李 白
（1）李白道「行路難」，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，「歌遍山河八萬里」；一葉輕舟，「惟見長江天際流」。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。
李白道「行路難」，卻一直在走。翰林遭貶，他「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」！流放夜郎，他「鳳歌笑孔丘，一生好入名山游」！
李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪裡比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信「長風破浪會有時」！一塊寶玉，在僵硬的政治舞台上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！
（2）李白灑脫，不寄託於高堂的庄嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌盪心胸，隨月輝起舞弄影，「天生我材必有用，千金散盡還復來」，他吟出了好大的鬥志；「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」，他吟出了好大的氣魄，於是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎不能。
（3）當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有「泛舟游赤壁」的雅興，有「浪淘盡千古英雄」的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的「眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清」一定會給後人帶來思索和警惕。
（4）一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，湧起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了「鍾鼓饌玉」，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那麼祖國的山河裡便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
（5）人有意氣，才能有豁達的胸襟。「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，「舉杯邀明月，對影成三人」，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？
（6）李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上賓士。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。
可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧願散盡千金，只求一醉，也不願摧眉折腰，做大唐的「御用文人」！
於是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。
昔日他騎卸賜驃馬奉詔賓士，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
（7）「不事權貴」的青蓮居士，曾放盪不羈地笑罵孔夫子，曾讓「一騎紅塵妃子笑」的楊玉環為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多麼「異端」之舉，多麼荒謬之行。然而太白見不容於世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那「這次第，一個愁字了得？」的憂傷，也沒有柳三變「執手相看淚眼，竟無語凝噎」的悲哀。一句「吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水」的笑嘆而已。
（8）「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終於看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施捨的乞食。於是「鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒」，以美酒清洗心中的抑鬱，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉後醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的「出入」的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。於是他不斷地重拾希望，不斷地將自己「大隱於市」，也許他的人生哲學便是「宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外」吧！李白啊！不愧為「詩仙」，卻是個依市而居的仙人。
13.杜 甫
我多想握住你的手啊！讓我感受一下這神奇的手。這手寫下了多少千古鴻文！多少名詩在這手下誕生！筆底波瀾，民間疾苦；世上瘡痍,詩中聖哲。這不正是你的寫照嗎那句話我已爛熟於胸。「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具倶歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！」無數人感動、折服。這是一個怎樣寬廣的胸懷啊？這是一顆怎樣仁厚的赤子之心啊？就讓我握住你的手吧，讓我摸摸那青綠色的血管。
14. 張 繼
如果我們面對問題是理性的，而不因心情感情影響，那麼你一定會成功的。有這樣一首詩《楓橋夜泊》：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」
此詩是中唐詩人張繼所作。當時的張繼也是一個胸懷大志的學子，他受到家裡的支持和朋友幫助學有所成進京趕考，想以此成功實現心申的理想和報答家人朋友。可天公就是不做美，張繼的第三次科考又一次落榜。在回家的途中，張繼路過蘇州，夜宿江邊。看著窗外火紅的楓葉，聽著遠處的鍾聲，張繼傷感得失眠了。他想到自己苦讀多年的艱辛，想到自己朋友、家人的期望，可自己又一次的失敗了。於情於理他真想放棄，可如果就這樣放棄又怎麼對得起家人、朋友呢經過漫長的思考他最終理性地選擇了放棄科考，去發展自己的另一片天地。
於是他提起筆寫下了這千古絕唱。一千九百多年過去了，當時的狀元呢？當時的狀元街談巷議，穿紅戴綠，可如今人們卻把他忘了。人們記住的是這不朽的詩篇。正是張繼理性地對待了自己的現狀，而沒有受到感情的拖累，才造就了張繼最後的成功。
15.蘇 軾
（1）蘇東坡烏台詩案後被貶黃州，物質匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風於谷口處受住，化為溫柔的何須；湍急的河流於河口處放緩，化為寬廣的浩瀚；絢爛的人生於苦難處收束，化為成熟與淡泊。於是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了後世無數書生騷客。
（2）人有意氣，才能有豁達的胸襟。「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色」，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，「侶魚蝦而友麋鹿」，心胸豁達可見一斑。
（3）東坡披發仰天大呼「大江東去」，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
（4）是那個「揀盡寒枝不肯棲」的寒鴉么？是那個「一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行」的行者么？是那個高唱「大江東去」的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為「才與李白同，識比李白厚」的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫後，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，「夜飲東坡醒復醉」，在黃州「倚杖聽江聲」，在黃州寫下「大江東去」。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦後，銘記著世間之美麗。不然，何來「親煮東坡肉」，何來「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」的曠達與豪邁？
（5）孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡風波並沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧並沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神遊中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多麼豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心……
（6）蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看「江上之清風，山間之明月」，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然後帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
16. 岳 飛
（1）當風波亭上的月華失去了光澤，當你用含淚的眼看著一旁的兒子，也看著即將離別的山河，你，一個失去了士兵的將軍，面對一杯毒酒，你選擇了吞咽！有誰知道那一刻你的內心所涌動的情感，有誰知道你壯志未酬英年早逝的悲痛心情？假如時光能夠倒流，我想握住你的手，我想對你說：你，岳飛將軍，雖然你死於一場政治斗爭，可是你早已成了民族魂！為了收復失地，你寫下了「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的誓言，誰能忘記你背上刻著「精忠報國」的字樣啊！你的死，對忠奸二字做了最淋漓盡致地註解，在忠與奸之間築起了一道分明的牆！
（2）「壯士飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」。如此凌雲壯志卻被昏庸皇上的十二道金牌召回臨安，英雄難以再傾力保家衛國。縱然是白了少年頭空悲切的惆悵哀痛令人心酸，也敵不過朝野中奸佞小人的蜚言流語，最終只能背負著「莫須有」的罪名飲恨長辭。但那句「待從頭，收拾舊山河，朝天闕」的豪言壯語激情四射，永遠震盪人們的心靈，回響在大地河山之間——紀念岳飛，讓我懂得了何謂「精忠報國」的鐵骨錚錚，澎湃著我愛國的血液……
17.辛其疾
（1）落日樓頭，斷鴻聲里，猶見你這個江南遊子，「把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。」南宋小朝廷的苟安讓你有如共工撞擊不周山一般，在一次次地奮力抗爭中遍體鱗傷。你悲憤，你無奈，你拍胸，你哭號，你的震天長嘯只換來同僚的白眼和朝廷的鄙棄。你累了，醉了，俯在酒案上高吟「不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳」。
然而，稼軒，你是否看見，千百年來，有一位書生同樣意氣方遒，要與你同飲杜康，銷汝塊壘。稼軒，你不是孤獨的，你的金石之容，豪氣貫虹，將永載青史，千秋萬代！
⑥ 形容新青年造夢的詞
其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸雲者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為「解放歷史」——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。
解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也(德國大哲尼采〔Nietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality
of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of
Slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當辨此。
進步的而非保守的
人生如逆水行舟，不進則退，中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(H.
Bergson) 之「創造進化論」(L』Evolution
Creatrice)所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當世爭衡?
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉!於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?「皮之不存，毛將焉傳?」世界進化，
未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守雲乎哉!
進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。
若夫吾國之俗，習為委靡：苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高卧白雲何處也?吾願青年之為孔、墨，而不願其為巢、由；吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾(R.
Tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!
世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存於世界之中?語雲：「閉戶造車，出門未必合轍。」今之造車者，不但閉戶，且欲以「周禮」「考工」之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也!
實利的而非虛文的
自約翰彌爾(J.S.Mill)「實利主義」唱道於英，孔特(Comte)之「實驗哲學」唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬賓士，無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根(R.
Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭櫫生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La
vie)問題，為立言之的。生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦「孝經」以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也!
科學的而非想像的
科學者何?吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想像者何?既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想像而無科學。宗教美文，皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想雲為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地，戰斗生事之所需，一一仰給於異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事葯性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投葯餌，其術殆與矢人同科；其想像之最神奇者，莫如「氣」之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果為何物也!
凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想像武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉!
（陳獨秀）
【重要文章】
1917年1月1日2卷5號胡適發表《文學改良芻議》，推廣白話文，以打破舊思想（如儒家思想）及推動文學改革為目標。
1918年5月15日4卷5號魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》。
1918年10月5卷5號李大釗發表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等文章，傳播馬克思主義思想。
1919年第6卷第1號陳獨秀發表《本志罪案之答辯書》，提出「本志同志本來無罪，只因擁護那德謨克拉西（民主）和塞因斯（科學）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。」第一次將科學與民主稱為「賽先生」與「德先生」。
【時代影響】
《新青年》雜志是新文化運動興起的標志。宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在後期開始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學。
許多高級共產黨員（如毛澤東）都受到過《新青年》的影響。
⑦ 有關自立的一篇800字的議論文且要有6個事例
我想你可以通過自己的修改、刪減、增添等方法 ↖(^ω^)↗
書寫屬於你自己的自立精神！ O(∩_∩)O~~
望採納，謝謝！ ··__@
祝成功！
① 用自立自強撐起人生的帆
唯有自立自強，才能贏得尊嚴和權力，一個國家是如此，一個民族是如此，一個人更是如此！任何時候都要把命運抓在自己手裡，中國有句老話：「自己動手，豐衣足食。」人生不如意事十常八九，生活沒有一帆風順。縱然你現在身陷困難重圍或正在經歷挫折的風刀霜劍，你也要拿起希望那柄凌厲的長劍。即使你倒下了一千次，也要有一千零一次站起來的勇氣。
不要抱怨命運的不公平，貧困也是一筆財富。「自古才子出寒門」，司馬光出身貧寒，仍然寫出了歷史名著《資治通鑒》；曹雪芹雖「舉家食粥酒常賒」，卻依然寫出萬世經典《紅樓夢》；范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時連稠一點的粥都喝不到，卻唱出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的偉大情懷。
不要感嘆生活的不幸，挫折也能讓我們成長。文學巨匠蘇東坡一生幾起幾伏，但他擁有了「大江東去」的豪邁，「一蓑煙雨任平生」的坦然。赤壁也因他的「明月之詩，窈窕之章」而更加令世人矚目。還有另外一位鬱郁不得志，以刀代筆的詞人辛棄疾，誰曾看見「落日樓頭，斷鴻聲里」他蕭瑟的身影，哪個曉得「把吳鉤看了，欄桿拍遍」的寂寞無奈，浩氣長存。挫折使稼軒的詞作更加沉鬱頓挫，在歷史長河中散發出熠熠光彩。 悠悠五千年，有多少大哲先賢飽經挫折而最終成功：「文王拘而演《易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》，《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之之所為作也。」
海闊天空是在勇敢之後，要用執著將命運的鎖喉打破。想成功就不能回頭，想收獲，就要讓那汗水瀟灑地流。人生本來有春也有秋，經歷挫折會讓我們變得更加成熟。浩浩長江從唐古拉山綿延而下，一路上有激流險灘，也有懸崖瀑布，可江水總帶著一往無前的氣勢和與汪洋相匯的決心，繞過一個個橫亘在面前的阻礙，最終與大海相擁。 生活亦是如此。它從來都不是一條康莊大道，沿著既定的軌跡便會到達理想的高地。人生旅途上，總有那麼一道道坎阻擋著前進的步伐。於是很多人停在追夢的路上。而只有那些跨過了生命的坎坷的人才最終尋得了夢想，找到了真理，迎來了光明和希望。
在人生的道路上要學會品讀失敗和挫折的痛苦。愛迪生品讀那一千多次失敗，最終成功發明電燈；越王勾踐品讀喪國的失敗與苦澀，卧薪嘗膽，終雪前恥，一舉滅吳。莫說挫折不可戰勝，「真正的勇士，敢於直面淋漓的鮮血，慘淡的人生」；莫說痛苦不能承受，真正的智者「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒」。居里夫人身患癌症，她沒有被惡疾打垮，用瘦弱的身軀詮釋「成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成」的堅韌；陶潛辭官歸隱，常常「斷酒」挨餓，卻仍保持「採菊東籬下，悠然見南山」的自適情懷。 以挫折做筆，以痛苦為力量，在人生的畫卷中，我們書寫輝煌；以挫折為指引，以痛苦為動力，在人生的旅途中，我們收獲成功。在挫折面前，我們高歌：勇往直前。
同樣的處境，同樣的遭遇，悲觀者苦不堪言，絕望自棄；樂觀者則豁達開朗，自得其樂。有的人，被貶官，發配遠方，背井離鄉，就悲傷抑鬱，北宋的巴陵太守滕子京就是如此，所以范仲淹以《岳陽樓記》勸慰他；也有人，命運坎坷，幾經起伏，屢受冤屈與貶逐，但他以一種豁達的情懷笑傲人生，蘇東坡即是這樣，所以才有了「一蓑煙雨任平生」的坦盪情懷。
因此，我們要做生活中的強者，就要自立自強，直面挫折，永不退縮，坦然面對，勇往直前；就要敢於向挫折挑戰，不甘心向挫折低頭；就要戰勝挫折，克服困難。只有如此，我們的人生才能更充實，更有意義。
「陽光總在風雨後」，「不經歷風雨，怎能見彩虹」。沒有風雨的洗禮，就沒有花兒的含苞欲放；沒有石縫的磨礪，就沒有岩中松柏的參天形象；沒有海浪的打擊，就沒有礁石的奇特百態。
就像險峻的高山擋不住洶涌的激流，洶涌的激流也擋不住我們頂風前進的航船；就像沉靜的秋色擋不住凄冷的北風，凄冷的北風也擋不住我們走向春天的腳步；厚重的夜幕擋不住閃爍的群星，閃爍的群星也擋不住我們窗外的陽光；朗朗的晴空擋不住突來的暴雨，突來的暴雨也擋不住我們遠行的步伐„„ 讓暴風雨來得更猛烈些吧！
② 自立自強，勵志成才，報效祖國
《周易》里有句這樣的一句話——天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
驀然回首，寒窗十餘載，衣帶漸寬，終揮別六月，贏得碩果累累。一路風雨兼程，走進許多人夢寐以求的大學，古人雲：「有志者，事競成。」民諺曰：「未立品，先立志。」足見人不可一日無志。綜觀天下名人，不但自己有鵬程萬里之志，而且諄諄教誨人們要有理想，有志向，有抱負。 人人都想成功，可成功女神並不垂青所有的人，但我堅信所有參與、嘗試過的人，即使沒有成功，他們的世界卻不是一份平淡，不是一片空白。或許我們的確平凡得很，無一技之長，不會唱不會跳，更不會吟詩作畫。但是世界只有一個天才貝多芬，也只有一個神童莫扎特，更多的人是通過嘗試，通過毅力化平淡為輝煌的。人能走多遠，不要問雙腳，要問意志；人能攀多高，不要問雙手，要問志向。有志登山頂，無志站山腳。 有一句俗語說得好，能登上金字塔的生物只有兩種：鷹和蝸牛。雖然我們不能人人都像雄能鷹一樣一飛沖天，但我們至少可以像蝸牛那樣憑著自己的耐力默默前行。有志者事竟成，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳；苦心人天不負，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。只要曾經擁有又何必在乎天長地久，即使失敗了，這一生也會因這一路的風雨兼程而變得更加精彩！我們在風中在雨中自強不息，我們在雨中在風中展翅飛揚！ 大學的我們渴望收獲才華，我們渴望搏擊信息大潮，收獲才能，引領IT走向。胡適先生說過：「學問是鑄器的工具，放棄了學問，便摧毀了自己。」然而，我們校園中出現有背於學校主流文化的現象，卻不由得讓我們重新進行了思考。我們的學生是否還懷有拼搏、收獲的心，對待生活。
在課堂上沉浸在電腦世界、手機世界裡的同學們，我們是否想過我們每天收獲了什麼？ 在校園的幽僻處，總有幾個『人約黃昏後』，動情處他們竟會旁若無人。我們那樣就不覺得慚愧嗎？ 此外，在宿舍里的『騰雲駕霧』，『快活似神仙』，考場中的照抄作弊，熄燈後的大呼小叫。作為中跨世紀新一代青年就是我們這樣嗎？ 我們可知道這樣做對自己、對同學、對學校有多大的影響。斷送了自己的學業，剝奪了同學學習的機會，影響了學校的學風建設。現在的社會是一個競爭的社會，沒有過硬的本領，沒有豐富的知識，是無法在社會上立足的。 生活腐化，追求時尚，崇尚名牌。玩物喪志，沉溺於網路世界。學術精神的失落，道德低下，缺乏信仰，缺乏毅力，缺乏進去精神和承受力。如果您是老闆，您會選擇我們這樣的員工嗎？
同學們，醒醒吧！是該醒的時候了。不要被習慣所掩蓋，被時間所迷惑，被惰性所消磨。讓我們問問自己，我們對得起含辛茹苦的父母嗎？如果父母知道我們在學校中的表現，父母是多麼的傷心。同學們讓我們拿起筆算一算我們需要花費多少錢，我們是否對的得起父母為我們付出的一切。
同學們，想想吧！是該想的時候了。羅馬並非一日建成，成功更非一蹴而就。為了自己，為了在畢業以後找到好的工作。我們是時候該充實自己，完善自己了。
同學們，一起努力吧！只有全心奮斗，才有滿心收獲。
每個人都有一份屬於自己的志向，也許遠大、也許平凡，那麼，同學們，屬於你的那份志向又能散發出多少光芒去指引你的未來呢？
俗話說：「無志之人常立志，有志之人立大志」。立志是成功的動力，能讓我們為實現目標而艱苦奮斗，憑借堅忍不拔的信念屹立在成功的巔峰眺望遠方。立志貴在堅持，立志貴在立大志！而立大志，莫過於立志成才，照亮祖國未來的希望。
立報國之志、學報國之才、踐報國之行，我曾經也有這種感受，彷彿不用為保衛國家而犧牲，就難以表達自己心中的愛國熱情。但是，隨著時間的推移，我漸漸明白了——我們雖然不用像革命烈士般無私無畏，但是我們可以學習那些就在我們身邊的愛國志士呀！
劉翔，是為大家所熟悉的運動健兒，他身著鮮紅的中國運動服率先沖過終點的矯健身影，成了我們國人心中永恆的光榮。還有那些在各行各業叱詫風雲的精英模範，他們為我國所創的優秀業績也不是一種精忠報國的體現？
「你行，我也行！」這句耳熟能詳的宣傳語來自本屆特奧會。因為智商低下，對他們來說，就是為了學會打乒乓時的一個簡單的發球動作，就需要用上幾個月的時間！可是，他們從來不抱怨，不放棄，反而會付出超過常人幾倍的辛勤努力，不惜揮汗如雨，因為在他們心中有一個強烈的願望——我要證明自己！我要證明自己也能和所有人一樣做到為祖國貢獻出屬於自己的一份力！
這就是屬於他們的志向，很單純也很直接，但是卻是如此真實而高尚！我們能做到嗎？還是說繼續羞於立下報效祖國的志向呢？！
「我會好好讀書，將來做祖國的棟梁。」「我會將報效祖國立為自己最高的志向，並朝這個方向努力。」……
諸如此類的宣言，不勝枚舉，今天我站在這里，不是來領導你們喊口號的，自強，立志，報國不是只喊口號，而是要有實際行動。無需遲疑，現在就行動吧！我們的未來，就需要我們自己牢牢將其把握在手中！或許只需要先在勇氣上踏出一小步，我們就在立志成才上成功地踏出了一大步！從今天起，不，就是此刻，身為學生的我們定下自己的努力方向，一步一個腳印走好為祖國奉獻的每一步吧！
自力自強，我們無所屈服，向今天的自我挑戰。
勵志成才，我們無所畏懼，向未來的彼岸遠征。
報效祖國，我們無所保留，向成功的巔峰攀登！
相關事例：
1、鄭板橋臨終教子：
清代「揚州八怪」之一的鄭板橋，雖老來得子，可從不溺愛，病危時他把兒子叫到床前，要吃兒子親手做的饅頭。兒子不敢違背，勉強答應，但他不會做，鄭板橋命他去請教廚師。兒子請教廚師，費了九牛二虎之力才把饅頭做成，滿心高興地端了出來，鄭板橋卻早已斷氣。
兒子哭著跪在床邊，忽然發現茶幾上有張紙條，上面寫道：「淌自己的汗，吃自己的飯，自己事業自己干；靠天，靠人，靠祖宗，不算好漢！」兒子這才明白了父親臨終要他親手做饅頭的用意。
2.小鷹好緊張，它拚命的要揮動它的翅膀，又不曉得要怎麼樣使翅膀揮動，它只能慌亂地揮舞著自己的翅膀，但卻發現自己一直往下掉。它哀叫著，希望老鷹能趕快來救它。當它心裡這樣害怕的時候，在高空中的老鷹很快的就飛到它的下面，展開翅膀把它接住！小鷹趴坐在老鷹的背上，頓時覺得非常安全，不但安全，也好威風。
於是，小鷹既安穩又高興地坐在老鷹的身上，這老鷹也一直往上飛，忽然之間，老鷹又一個轉身，在老鷹背上的小鷹因為正陶醉於大自然的風景，沒有想到老鷹又把它從背上甩出去！於是，又慌慌張張地趕快揮動它的翅膀，可是不論它怎麼揮動，就是沒有辦法像老鷹一樣 —— 越飛越高，在空中飛翔。於是，它又緊張地趕快大聲哀叫，當然老鷹很快地接住了它。後來，老鷹就背著小鷹飛回了鳥巢。
老鷹站在鳥巢邊對著小鷹說：你不要害怕，在空中飛翔是老鷹天生的本能！不但如此，在所有的飛鳥當中，我們老鷹的飛翔是最美、最有力的！只是，你要學習知道怎樣揮動你的翅膀，怎麼樣去迎著這個風，來乘著風而飛翔。
3.小蝸牛背著一個重重的殼，它很累，於是它問媽媽：「為什麼我們要背著一個重重的殼，而蝴蝶可以飛上天空？」蝸牛媽媽告訴小蝸牛，因為蝴蝶有翅膀，它受上帝的寵愛。小蝸牛又說，為什麼蚯蚓就不用背這么重的殼？蝸牛媽媽告訴它，因為它有家，它受大地的寵愛。小蝸牛急哭了，蝸牛媽媽對小蝸牛說：「孩子，我們不靠天，我們不靠地，我們靠自己……」 5、 在一個高山陡峭的懸崖邊，有一棵高大的樹，樹上有一個鳥巢，鳥巢里住著一隻老鷹和它的孩子小鷹。因為小鷹才剛出生沒多久，羽毛還沒長好，沒有辦法飛。所以呢！這個老鷹每天都要出去找食物，把食物帶回來給小鷹吃，讓小鷹吃了可以身體健康，漸漸的長大。 有一天，老鷹在喂小鷹吃東西後，突然就用它強而有力的爪子，把這小鷹從鳥巢里抓了起來，然後就飛離了鳥巢。老鷹一直往高高的天空飛，小鷹雖然被老鷹的爪子抓著，但它覺得老鷹在飛翔的時候，那個姿勢是世界上最美麗、最驕傲的。正當它心裡這樣想的時候，卻沒想到突然間老鷹把它的爪子給放開來，這小鷹開始往不停地下墜落！
⑧ 彭於晏代言阿迪達斯清風系列運動鞋廣告歌曲，歌詞是太陽的光芒，照耀全世界，迎接有志者，這是什麼歌曲
闖碼頭歌詞
大哲 - 闖碼頭
詞曲：大哲
編曲：夏英峰
我們一起闖碼頭
馬上和你要分手
催人的汽笛淹沒了哀愁
止不住的眼淚流
不是哥哥不愛你
因為我是農村的
一年的收入只能養活自己
哪裡還能顧得上你
我要為你去奮斗
再苦再累不回頭
只要你耐心把我來等候
總有一天會出頭
等我搬到城裡去
開著大奔來接你
到那個時候把你摟在懷里
再叫一聲親愛的
我們一起闖碼頭
馬上和你要分手
催人的汽笛淹沒了哀愁
止不住的眼淚流
不是哥哥不愛你
因為我是農村的
一年的收入只能養活自己
哪裡還能顧得上你
我要為你去奮斗
再苦再累不回頭
只要你耐心把我來等候
總有一天會出頭
等我搬到城裡去
開著大奔來接你
到那個時候把你摟在懷里
再叫一聲親愛的
到那個時候把你摟在懷里
再叫一聲親愛的
到那個時候把你摟在懷里
再說一句我愛你
⑨ 誰知道"馮友蘭"
馮友蘭，字芝生，1895年12月4日生於河南省唐河縣祁儀鎮。父親名台異，字樹
候，清光緒年間戊戌科進士。家境殷富，極重教育，堪稱「詩禮人家」。
馮友蘭的早年教育與大多數中國讀書人並無兩樣。7歲上學，先讀《詩經》，次
讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾，反復吟誦。光緒三
十年（1904年）其父被委任為南昌「方言學堂」的會計庶務委員（相當於後來的總
務長），合家遷往南昌。因其父公務繁忙，教育子女的重擔就自然落在粗識文字的
馮母吳清芝身上。好在當時兒童重記憶、輕理解，如此他又勉強讀完了《書經》、
《易經》和《左傳》。光緒三十三年（1907年），馮家專門聘請了教師負責馮友蘭
的教育，較正規地開設了古文、算術、寫字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友
蘭在閑暇時還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸一些世界知
識。
約在12歲時，馮友蘭的父親馮台異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，並
繼續延聘教師授學。在這期間，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主
主義色彩的書籍。兩年後，遵其母囑考入縣立高等小學，後又以優異成績考入開封
中州公學。1912年冬，馮友蘭再以優異成績考入上海中國公學的大學預科班。
當時的上海公學，所有課程都採用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶
芳斯的《邏輯學綱要》當作英文讀本。正因為此，馮友蘭反而對形式邏輯發生了濃
厚的興趣，並由此而引起了對哲學的興趣。
1915年9月，馮友蘭考入北京大學哲學系，開始接受較為系統的哲學訓練。當時
的北大，正是新文化運動的發源地，如火如茶的新文化運動，使馮友蘭眼界大開，
並且深受影響。在臨近畢業的最後一年，適逢胡適和梁漱溟二人先後來到北大任教。
一個是留美的哲學博士，新文化運動的重要健將，並專以杜威實用主義哲學為旗幟，
大肆鼓吹全盤西化論；一個是一踏進北大即宣稱「我此來除替釋迦牟尼、孔子發揮
外，更不作旁的事」的東方文化派砥柱，專以復興中國文化為職志。二位先生年輕
氣盛，才姿英發，各據講壇，展開了一場東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會，
受益匪淺，對其以後研究中西哲學，尤其是思考中西文化之關系啟迪甚深。
1918年，馮友蘭從北大畢業，回到開封，在一所中等專科學校執教。不久，
「五·四」運動爆發，並迅速波及全國。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應，並同幾
位好友創辦一名為《心聲》的刊物。在他起草的發刊詞中明確指出：「本雜志之宗
旨，在輸入外界思潮，發表良心上之主張，以期打破社會上、教育上之老套，驚醒
其迷夢，指示以前途之大路，而促其進步」（《三松堂自序》）。《心聲》成為當
時河南省宣傳新文化運動之獨一無二的刊物。
五·四運動時期是中國近現代中西文化沖突、交戰最激烈的時期之一。隨著俄
國十月革命的勝利，馬克思主義迅速傳入中國，並經李大釗、陳獨秀、瞿秋白等人
的大力宣傳、介紹而廣為傳播；而杜威、羅素等人的訪華講學，再加上胡適、丁文
江等人的大力鼓吹，又使實用主義、馬赫主義、新實在論的影響擴大，成為一時顯
學。與此同時，其他各種社會主義、無政府主義思想亦紛紛湧入。面對如潮水般涌
入的西方思想，一些封建守舊派亦樹起復古的旗幟，固守本上文化，拒斥外來思想。
一時之間，風雲際會，蔚為壯觀，各種思想、流派之間展開了正面的交鋒、沖突，
中西文化進行了一場全面的較量。中國向何處去？中國文化的出路何在？諸如此類
的問題以空前尖銳的形式被提出來，引起了廣泛的爭論，大家都在探索中尋求答案。
生當此時的馮友蘭，對此類問題也進行了認真的思考與探索。正如他在後來的回憶
中所說：「我從一九一五年到北京大學中國哲學門當學生以後，一直到現在，六十
多年間，寫了幾部書和不少的文章、所討論的問題，籠統一點說，就是以哲學史為
中心的東西文化問題。我生在一個文化的矛盾和斗爭的時期，怎樣理解這個矛盾，
怎樣處理這個斗爭，以及我在這個斗爭中何以自處，這一類的問題，是我所正面解
決和回答的問題。」《《三松堂學術文集》自序）縱觀馮友蘭一生的哲學史研究及
哲學思想的演變過程，莫不是圍繞著中西文化問題這一中心來展開的。
正是帶著對這一問題尋找答案的想法，馮友蘭於1919年赴美留學，就讀於哥倫
比亞大學研究生院，師事新實在論者孟大格和實用主義大師杜威。由於當時柏格森
的生命哲學在中國思想界風行一時，因此馮友蘭對此派哲學也比較感興趣，並專門
寫了《柏格森的哲學方法》和《心力》兩篇文章，向國內思想界介紹柏格森的哲學
思想。同時，他還運用柏格森的哲學觀點寫成了《中國為什麼沒有科學》一文，指
出；中國之所以沒有近代科學，並非是中國人愚笨，「非不能也，是不為也」。因
為中國傳統注重人是什麼，即人的品性和修養，而不注重人有什麼，即知識和權力；
中國哲學向內追求，以達人性的完滿為目的；而西方哲學則向外探尋，以認識自然，
征服外在世界為最終目的。正是中西哲學的不同理想和追求造成了中西文化的差異，
並導致中國無近代科學的落後情況。
在美求學期間，馮友蘭還有幸拜會了蒞美訪問、講學的印度大學者泰戈爾，共
同探討了東西文化的若干問題，並將談話記錄整理成《與印度泰戈爾談話》（東西
文明之比較）一文，發表在國內《新潮》三卷二期上，同時，他對國內學術界亦頗
為關注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學》一書，認為中西文化之爭絕非
古今之爭，而是作為文化產生之根源的「意欲」的根本不同之故，並以此為理論基
礎，展開了對東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當時對此書觀點頗多契合，並立
即用英文寫成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學〉》一文，向美國學術界介紹梁的著
作和思想。
1923年，馮友蘭在杜威等的指導下，一完成了博士論文《人生理想之比較研究》
（又名《天人損益論》），並順利通過答辯，獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。在
此文中，馮友蘭將世界上的哲學分為三類：第一類是損道；第二類是益道；第三類
是中道。這三派哲學的分歧導源於對「天然」與「人為」的不同看法。他認為，人
類所經驗之事物、無非兩類：一是「天然」，一是「人為」。「自生自滅，無待於
人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚於人，與天然的恰相反對」，有的哲
學家有見於天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國古代主張「絕聖棄
智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」之老莊即是典型；有的哲學家有見於人為境界
之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、征服自然的西方哲學和
「人力勝天行」之中國墨家學派即屬於此類；而有的哲學家則持調和折中的態度，
主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當以主張「天人合一」的儒家哲家
為代表。對此三派，馮主張採取寬容的態度，讓其各行其道，並行不悖，但對儒家
思想的偏愛，又使他明顯地偏向於中道派的儒家哲學。馮友蘭這種中西哲學之比較
觀，與梁漱溟的「文化三路向」說，雖說法有異，基本精神卻是一致的，這不能不
說是受了梁氏文化理論的影響。所不同的是，梁以印度文化作為人類的最後歸宿，
馮則以儒家文化為歸趨，並隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越了這一觀點。
1923年，馮友蘭學成回國，始任開封中州大學哲學教授，並兼任文學院院長。
1925年又到廣州廣東大學任教授。次年離開廣東大學到燕京大學任教授，講授中國
哲學史，同時還給美國人辦的一所華語學校講授《莊子》。在此期間，他的主要著
作是1926年出版《人生哲學》。此書前半部分基本上是他的博士論文《人生理想之
比較研究》的中譯本，後半部分《一種人生觀》是他根據1923年冬在山東曹州省立
六中演講人生哲學的講稿整理擴充而成。馮友蘭在後來回憶說：「在我的哲學思想
中，先是實用主義占優勢，後來是新實在論占優勢」（《三松堂自序》），他的這
種由實用主義到新實在論的思想轉變，在《人生哲學》中就已明顯地體現出來。在
這本書中，他自稱持新實在主義觀點，並力圖把新實在主義同中國傳統哲學結合起
來，這一思想在他後來建構的新理學體系中得到了充分的發揮。
1928年，馮友蘭離開燕大到清華大學任教授，講授中國哲學史，並兼任哲學系
主任。後來還擔任清華大學校務委員會秘書長和文學院院長。在燕京大學和清華大
學任教的十年（1927—1937年），是馮友蘭集中精力研究中國哲學史的時期。1931
年和1934年，他的《中國哲學史》上下卷出版問世。該書是繼胡適《中國哲學史大
綱》之後又一部具有廣泛影響的中國哲學史著作，代表了30年代中國哲學史研究的
最高水平。此書後來還被馮的美國學生卜德譯成英文，成為現今西方人系統了解中
國哲學的為數不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱為「釋古派」而與胡適的
「疑古派」相區別。他著力論證了儒家哲學在中國哲學史上的正統地位。這為他後
來創立新理學思想體系積累了思想材料，作了必要的理論准備。
在清華任教期間，馮友蘭曾於1934年應邀出席在布拉格召開的「第八次國際哲
學會議」，並在大會上作了題為《哲學在現代中國》的學術報告。會後，他又通過
申請獲准訪問蘇聯。他懷著極大的興趣和探究事實真相的心理，踏上了蘇聯的國土。
馮先生後來回憶當時的情況時說：「關於蘇聯革命後的情況，有人把它說成是天國
樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個什麼樣子。」通過耳聞
目睹，他得出了如下結論：「蘇聯既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一
個在變化中的人類社會，這種社會可能通向天國樂園，但眼前還不是。」（《三松
堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實而不帶任何偏見的。他還通過橫向比較，
得出了另外一種結論：封建社會「貴貴」，資本主義社會「尊富」，社會主義社會
「尚賢」。回國後，馮先生根據自己的所見所聞作了兩次正式演講。一次是漫談蘇
聯見聞；另一次是在北大哲學系，以「秦漢歷史哲學」為題，提出了以歷史唯物主
義的某些思想為基本要素的「新三統五德論」，集中論述了社會存在決定社會意識，
社會意識反作用於社會存在的觀點，這次講演引起了官方的懷疑與不滿。次年十月
底十一月初，他竟被國民黨政府警方視作政治嫌疑犯予以逮捕、審訊。國民黨此舉
引起全國嘩然，人們紛紛提出抗議。迫於全國的民主勢力，馮在被關押、審查數天
後，遂被釋放。對於這次事件，魯迅先生曾在一封書信中憤然說到：「安分守己如
馮友蘭，且要被逮，可以推知其他了。」（《魯迅書信集》）這次事件對馮的震動
也頗大，但他並未因此而與國民黨決裂，而是選擇了更加謹小慎微的道路。
1937年至1946年，是馮友蘭學術生涯的關鍵十年，其新理學體系即在此間創制
而成。
1937年蘆溝橋事變爆發後，抗日戰爭全面展開，清華大學被迫南遷。先遷往湖
南長沙嶽麓山下，後又遷往雲南昆明，並與北京大學、南開大學合並，組成西南聯
合大學。馮友蘭任聯大哲學系教授，兼文學院院長。同當時大多數學者一樣，馮友
蘭雖身處後方，卻心系國事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。在暫避
長沙時，他曾寫過這樣一首詩：「二賢祠里拜朱張，一會千秋嘉會堂。公所可游南
岳耳，江山半壁太凄涼。」其憂國憂民之情溢於言表！到昆明後不久，他又為剛創
立的西南聯大寫了校歌的歌詞，調寄《滿江紅》：「萬里長征，辭卻了五朝宮闕。
暫駐足，衡山湘水，又成離別。絕檄移栽禎干質，九洲遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦
在山城，情彌切，千秋恥，終當雪。中興業，需人傑。便一成三戶，壯懷難折。多
難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅除仇寇復神京，還燕碣。」歌詞充分表現出
作者鮮明的愛國主義立場和終將戰勝日寇、收復祖國失地的信心。他始終有一種不
可動搖的信念在一直支撐著他，他堅信：有著五千年文明之深厚基礎的中華民族絕
不會滅亡，困厄只是暫時的，很快就會過去，抗日戰爭勝利之日，就是中華民族及
其文化復興之時！正是憑此堅定信念，馮氏更加勤奮地鑽研學問，埋首著述，潛心
整理中國傳統文化。從1939年起，他先後出版了《新理學》、《新事論》（1940年）、
《新事訓》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知
言》（1946年）。這六部書，構成了一個完整的「新理學」哲學思想體系，馮先生
將這些著作總稱為「貞元之際所著書」或「貞元六書」，表示其中華民族一定要復
興的堅定信念。關於馮友蘭著此六書的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表
述：「『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平』，此哲學家所
應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續之交，通天人之際，達古今之
變，明內聖外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之
用乎？雖不能至，心嚮往之。非日能之，願學焉。此《新理學》、《新事論》、
《新世訓》，及此書所由作也。」這充分展現了馮氏的宏大抱負和深切願望。
1946年，西南聯大因抗戰勝利而解散，清華大學亦遷回北京。同年，馮友蘭應
美國賓夕法尼亞大學邀請，赴美作為期一年的講學，講授中國哲學史，並將講稿整
理成《中國哲學簡史》一書由紐約麥克米倫公司出版。在美講學期間，馮友蘭深深
感到：「我在國外講些中國的舊東西，自己也成了博物館里的陳列品了，心裡很不
是滋味。當時我想，還是得把自己的國家搞好。我常想王粲《登樓賦》里的兩句話：
『雖信美而非吾土兮，夫胡可以久留？』」1947年，解放戰爭節節勝利，馮友蘭生
怕新中國成立後中美斷交，於是，婉言謝絕了至親好友的挽留，毅然決然地返回了
祖國。
1948年秋天，馮友蘭回國後，當選為南京中央研究院院士，並被選為院士會議
評議會委員。1949年初，馮友蘭辭去本兼各職，專任教授。1952年全國高校院系調
整，他調至北京大學哲學系任教授，並兼任中國科學院哲學研究所中國哲學史組組
長，還被選為中國科學院哲學社會科學部學部常務委員，還先後被選為第二、三、
四、五、六屆全國政協委員和四屆全國人大代表。然而，在學術上，馮友蘭卻很不
順利。在剛剛解放的1950年，哲學界即展開了對他的批判。在解放初的思想改造運
動中，以及後來的歷次反右運動中，馮友蘭都首當其沖。不但其思想被當作唯心主
義的代表而屢遭批判，其人也被打成反動學術權威而成為批鬥的重點對象，倍受折
磨。直到1968年秋，毛澤東在一次講話中提到：北大有個馮友蘭，搞唯心主義，我
們若要懂點唯心主義，還要找他；還有個翦伯贊，搞帝王將相，我們若要懂點帝王
將相，也要找他，還是讓他們當教授，拿薪水。得此「特赦」，馮氏才得以離開牛
棚，勉強恢復自由。直到1972年尼克松訪華，馮家被定為外賓訪問的開放戶時，才
算過上比較正常的生活。
綜觀馮友蘭解放後的學術活動，大體可分為三個階段：一是50—60年代。在自
我批判的基礎上，以馬克思主義作指導，他開始撰寫《中國哲學史新編》。馮氏後
來回憶說：「當時正在提倡向蘇聯學習，我也向蘇聯的『學術權威』學習，看他們
是怎樣研究西方哲學史的。我尋找一些馬克思主義的詞句，努力運用，寫了《中國
哲學史新編》，出版到第二冊，十年浩劫就開始了，我的工作也停了。」（《三松
堂自序》）在這一時期，整個學術界都被一種僵化、教條的學術空氣所籠罩，哲學
史研究由於其與政治過於緊密的關系更是如此。一部豐富多彩的哲學史被簡化為唯
物主義與唯心主義的斗爭史，並被圖式化地定為唯物主義戰勝唯心義的歷史，馮友
蘭身處其時，亦頗受這種氛圍的影響。第二階段是70年代，代表作為《論孔丘》。
其時，「四人幫」為達到個人目的，大搞所謂「批林批孔運動」，將哲學史、思想
史的發展，簡化、歪曲為儒法斗爭史，厚誣古人，捏造事實，影射史學達到登峰造
極的地步。一時間，整個學術界風聲鶴唳，硝煙驟起。在「四人幫」的「順者昌，
逆者亡」的強大政治壓力下，許多學術趨尚世風，違心地寫了許多應時之作。馮友
蘭當時壓力極大，他雖然從心底里極為反感「四人幫」的那一套，但在「要相信黨，
相信群眾」的思想指導下，也不得已「依傍黨內的『權威』的現成說法，或者據說
是他們的說法」而寫了《對子孔子的批判和對於我過去的尊孔思想的自我批判》及
《復古與反復古是兩條路線的斗爭》兩篇文章在《北大學報》上發表。不久，《光
明日報》、《北京日報》即予全文轉載，在社會上引起很大反響。1975年，他的
《論孔丘》一書正式出版。書中觀點與以前迥然不同。這顯然是在強大政治壓力下
的違心之作。他後來亦坦誠地說道：「我在當時的思想，真是毫無實事求是之意，
而有嘩眾取寵之心，不是立其誠而是立其偽。」（《三松堂自序》）這既是馮氏個
人的無奈，也是建國以來知識分子群體的一大悲劇。1972年，身處逆境中的馮友蘭
曾賦詩一首，其中有雲：「若驚道術多遷變，請向興亡事里尋。」對解放後事態紛
壇和自己哲學思想之多變，頗多感嘆！
第三階段是80年代，隨著「四人幫」的垮台，思想上的「撥亂反正」，尤其是
中國共產黨的十一屆三中全會之後，馮友蘭迎來了自己的學術春天。經過50—60年
代的教訓以及70年代的思想折騰，馮氏決意空所依傍，直陳己見，決意重寫中國哲
學史，以舒解胸中積壓多年之郁悶。自1980年開始，馮友蘭以耄耋之年，展老驥之
志，手握如椽巨筆，重寫《中國哲學史新編》，並明確申明只寫「自己在現有馬克
思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現有的馬克思主義水平上對於中國
哲學史和文化的理解和體會，不依傍別人。」從而真正把自己80年來對中國哲學及
文化研究所得之理解、體會寫出來，成為一家之言。經過十年的艱苦努力，終於在
1989年完成了七卷本的《中國哲學史新編》，了卻了一大心願。
「學海無涯生有涯」。馮友蘭在歷經近一個世紀的世事遷變，人世滄桑之後，
終於走到了自己人生的盡頭。1990年11月26日，在95歲華誕的前夕，這位現代中國
的一代大哲安然地離開了這個紛攘多變的世界。
馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒家哲學思想為
己任。如果說，馮氏前期（抗戰以前）的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學，而
直可稱其為哲學史家的話，那麼，他後期（抗戰爆發後，尤其是抗戰期間）的為學
進路則重在以「六經注我」的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒家思
想，以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的「貞元
六書」構成了一套完整的新儒家哲學思想體系。它既是馮氏哲學思想成熟的標志，
也是他一生治學的最高成就，並因此而奠定了他作為「現代新儒家」的地位，成為
一位繼往開來，具有國際聲譽的一代哲人。
馮氏把自己的哲學體系稱為「新理學」，自覺地以程朱理學為自己的直接先驅，
但申明自己不是「照著講」而是「接著講」，即以繼承為基礎，以改造、發展中國
傳統哲學為鵠的。盡管他也吸取、承繼了名家、道家、玄學、禪宗等的「不著實際」
的哲學特色，但其基本核心和主要內容卻是承繼和發展宋明理學而來。這明顯地體
現在他的本體論學說即「新形上學」中。他說：「在新理學的形上學的系統中，有
幾個主要的觀念，就是理、氣、道體及大全。」（《新理學》）新理學的「形上學」
的邏輯結構，就主要表現以「理」、「氣」范疇為基礎而展開的一系列概念、范疇
的邏輯安置。
所謂「理」就是各個事物之所以為各個事物的依據，即他所說「某種事物之所
以為某種事物者」。如「山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以為山」。這
個「所以為山」就是「山之理」。總所有這些「理」就是「理世界」，也就是「太
極」。這個「理世界」之「理」是先於實際而存在的。在新理學中，「理」不但是
指同類事物的共同屬性，而且還是獨立於實際事物之外的抽象共相，是「可離一件
一件底實際的事物而獨有」的東西。但是，「理」怎麼能離開事物而「獨有」呢？
為此，馮氏又將理之「有」與事物之「有」區別開來：「『有某種事物』之有，新
理學謂之實際的有，是於時空中存在者。『有某種事物之所以為某種事物者』之有，
新理學謂之真際的有，是雖不存在於時空而又不能說是無者。前者之有，是現代西
洋哲學所謂存在，後者之有，是現代西洋哲學所謂潛在。」（《新原道》）經過這
種「實際世界」與「真際世界」的二重區分，「理」就變成一種超越時空、超越動
靜的永恆存在，成為決定事物之所以為某事物的第一性的精神本體。
那麼，「真際」的理又是如何表現為「實際」的事物的呢？為此，馮氏提出了
「氣」的概念。所謂「氣」就是指一切事物之所以存在的基礎。他說：「一切事物
所有以能存在者，新理學謂之氣。」（《新原道》）但這個「存在」並不是指具體
事物的具體存在，而是指這具體事物存在的基礎。「氣」和「理」同事物的關系是：
「理」是此物之所以成為此物的依據、規律，但此物能否存在卻非「理」所能保證，
而必須靠「氣」的可能性的存在；而「氣」也並不是某種具體的事物，它仍然只是
一種邏輯上的可能存在，它對於事物是什麼仍然沒有決定意義，「氣並不是什麼，
所以氣是無名，亦稱為『無極』」（同上）。他強調說，「氣」是通過「對於事物
作理智的分析」而得到的一個「哲學底邏輯觀念」，「此觀念並不確指任何實際的
事物，而卻可指任何實際的事物」（《新知言》）。因此，「氣」不是物質一類的
東西，而屬於精神性的范疇。這是「理」由真際見諸實際的契機，是事物存在所依
據的條件。因此，宗際的存在便是「理」、「氣」不離，是「理」（太極）在「氣」
（無極）中的實現。
顯然，馮氏對理、氣范疇作了有別於程朱理學的新的解釋。在朱熹那裡，理、
氣具有形而上與形而下的意義區分，氣是由理派生出來的物質性的東西。但在馮氏
這里，「氣」的物質性被抽除了，「理」、「氣」都是通過分析經驗中的事物而得
來的共相，都是純粹的邏輯觀念。
既然「理」、「氣」不離，二者對於實際事物來說都是不可缺少的，那麼，它
們又是通過什麼途徑結合而成實際事物的呢？為了說明這個問題，馮氏提出了「道
體」的概念。他說：「存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是
其氣實現某理或某某理的流行。總所有的流行，謂之道體」（同上）。這里，他把
理與氣相結合的運動過程（「流行」）稱為「道體」，認為理和氣是在運動的過程
中相結合而派生出事物的。馮氏認為，存在的概念應當蘊含「動」的概念。他首先
將「事物」與「存在」聯系起來（「凡存在都是事物的存在」），然後賦予「存在」
以「動」的內涵，認為事物的存在過程就表現為一個連續不斷的動的過程，本質上
就是其氣實現某理的過程，而這一過程就是「無極而太極」，即「無極」向「太極」
的運動，此運動被看作是氣依照理取得自身規定性而成為具體事物的過程。而「道
體是總一切的流行」，因此，「道體就是無極而太極的程序」（《新原道》）。由
此看來，「道體」從根本上講，是指作為「形上」之動的所謂「無極實現太極的流
行」，是一種脫離了物質的神秘的純粹流變，是太極藉助於無極衍生出事物的運動
過程。
在新理學中，「理」是著眼於事物的性質，「氣」是著眼於事物的存在，「道
體」則旨在說明事物如何（或怎樣）存在。因此，在馮氏看來，光有三者還不能形
成「宇宙」。為了使其新形上學更加圓融，馮氏又提出了「大全」這個宇宙觀念。
何謂「大全」呢？按照新理學的邏輯，既然每個理為某種事物之「極」，那麼，眾
理之全體便成了整個實際世界的「太極」，他說：「所有理之全體，我們亦可以之
為一全而思之，此全即是太極。」既然「太極」為眾理之全，故又稱為「大全」。
因此，他說道：「總一切的有，謂之大全，大全就是一切的有。借用中國舊日哲學
家的話說：『一即一切，一切即一』」（《新知言》），此所謂「一切的有」，既
包括實際的有，也包括真際的有，這個「總一切的有」的「大全」，就是「哲學中
所說的宇宙」。但這個「宇宙」並不是物理學或天文學中所說的物質的宇宙，而是
「太一」或「大一」。從范圍上講，它大於實際世界；從邏輯上講，他先於實際世
界。它是整個世界的本原。由此看來，同前面的理、氣、道體一樣，「大全」仍然
是形式的、邏輯的觀念性存在，是將理世界與事世界通通包融於自身的所謂「哲學
中所說的世界」，其目的在於想依此而說明世界的統一性問題。
這就是馮氏構造的以「理」、「氣」、「道體」、「大全」為中心范疇的新形
上學，它構成了馮氏「新理學」的哲學體系中最重要的一部分。那麼，這一套「不
著實際」的新形上學體系是通過怎麼樣的方法建立起來的呢？馮認為，建立形上學
的方法有兩種：一是「邏輯分析」的方法，因是從正面提出「形上學」的觀念，所
以又稱為正的方法；一是直覺的方法，因是從反面表現「形上學」，所以又稱為負
的方法。他自稱，新理學的「形上學」是以正的方法為主兼采負的方法而建立的。
按照馮氏的解釋，所謂正
⑩ 我們的信仰是什麼
世間假的惡的丑的東西太多了，所以人們憧憬那些真善美的東西。
世間痛苦太多，快樂太少，所以人們盼望能快樂，不要痛苦。
世間人為身所累，為心走使，所謂人在江湖，身不由己，不能自主，缺乏自由。
世間萬事萬物，如江水奔流，又像花落飄零，生滅無常，不能常駐；所以人們希望能找到一種能永恆不變的東西。
這個時候，信仰就開始產生了。我們信仰永恆、自由和快樂，古今中外，聖賢大哲，無不在求道路上求索。
在你還沒有接觸教義之前，談不上「信」，不能說哪個更好。但有一點，自近代以來，無論我國的政治人物還是大學問家，無不以佛教為最終信仰。
佛祖當年講經49年，說法300餘會，後人集結經典為三藏十二部，教理圓滿，所謂浩若煙海。
耶穌當年傳道兩年就被羅馬帝國殺了，能說多少經呢？說了很少，就一部聖經。聖經當然不錯，但畢竟內容太少，無法揭示真理全部，在極其有限的篇幅內，靠凡人自己去理解聖人本意，你覺得行嗎？
《愛因斯坦文集》說：任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」 還說：「佛教是一切科學的源動力」。他在自傳中還談到，他不是一名宗教徒，但如果是的話，他願成為一名佛教徒。
The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]
出自1954年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書
英國將佛法列入中小學學校課程
叔本華批評「基督教道德學並不慮及動物，這一事實，乃是它體系中的一個缺陷」「真丟臉，竟是這樣一適合賤民、下等人與外化人的道德」。還說：人類最重要的宗教體系是佛教。
大不列顛網路全書說：佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗證明著佛經的正確。
羅素說：「多種宗教中，我所贊成的是佛教。」「歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。」「我覺得不論是智慧還是人格……佛陀都超過耶穌。」
尼赫魯（印度總統、傑出政治家，1889-1964）
佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來他的啟示一直震撼著人類。歷史上大概沒有任何其他時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的人類更需要他的和平的啟示了。
在這個充滿沖突與風波、仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裡，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。
●拉哈克斯坦（印度總統）
釋迦牟尼佛是把智慧之光投射人類心靈的第一人。
●鮑羅登博士（英國）
佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛教高出一切宗教，雖科學、哲學長足進步，然其發明之最如理處，要義和佛法可通。況佛法有最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及。
弗朗基博士（荷蘭）
世界戰亂的根源，是由於某些國家貪婪心太重，權利心太濃，恃強凌弱，稱王稱霸，以致發展成殘酷的戰爭。摩西十誡已經提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵之效。獨有佛說非常究竟，特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以待了。
●里斯·戴維斯
且不要管我是否是佛教徒，我對世界所有各大宗教都進行過研究，我尚未發現它們中有任何完美且具領悟力的思想可以來超過佛的「八正道」和「四聖諦」思想的。我為自己依止佛的這一教導，規范自己的人生，法喜充滿。（摘自《世界名人談佛教》達摩難陀編成建華譯）
●麥克斯·穆勒（德國著名學者）
佛陀是他所倡導的一切美德的化身。在他那成就非凡、經歷豐富的四十五年的佈道生涯里，他以行動詮釋了自己的言教。在他身上找不到一點人性的弱點和低劣的東西。佛的道德准則是世界上迄今所知最完美無上的。
曼特森夫人（德國）
佛教的生活准則，能使人們獲得精神上的凈化與安樂，並使生活充實、美滿而合理。佛教的思想能導致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從，而是引導人們深思，接受其教義。凡有智慧的人，就佛學的道理深思諦觀，盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
佛之教義，不僅為東方人設，並為一切西方人所需要。凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至，東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也。
●愛德華·康澤
佛就象一位名醫，就象醫生必須診斷和弄清不同疾病徵兆、它們的起因、對治的方法和葯方。佛陀所展示的《四聖諦》也同樣指出了苦的范圍、苦的起因、苦的息止，以及通向息止痛苦的途徑。（《佛教》）
●巴勃特
佛教的歷史上沒有一頁是被詢問者的火焰燃燒過，或被異教徒屠城的濃煙熏黑過，或被充滿宗教仇恨的無辜受害者的鮮血染紅過。佛教揮舉的只有一支劍——智慧之劍，佛教承認的只有一個敵人，乃是無知，這是歷史的見證，無可厚非。（《2500年佛教》）
●里斯·戴維斯
多少世紀以來，在整個漫長的佛教歷史長河裡。我沒有看到一例佛教徒標榜自己的至高無上和迫害異教徒的行為。
●牟尼·巴格
佛陀最顯著的地方是：他幾乎是唯一把冷靜而科學的頭腦和熱情而慈愛的心集於一身的人。當今世界越來越需要佛陀，因為他是唯一能代表人性善良仁慈一面的人。（《我們的佛陀》）
●喬治·萬雷（美國）
現在世界急需拯救。我以為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。
●克里斯特姆斯·漢普里斯
佛教是一種思想體系，一種宗教，一種精神科學，一種生活方式。它合理、現實，包容一切，2500年來，它滿足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在堅持「依靠自力」的同時，採取對其他觀點的寬容態度，它包容了科學、宗教、哲學、心理學、倫理和藝術，它指出，人是他自己現實生活的創造者和他自己命運的唯一設計者。我們便可喚起人類，使注意佛教的這件工作是怎樣的急切了。
●弗那多博士（斯里蘭卡）
佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理，至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚痴的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。
●里丹克里斯那
每當我們閱讀佛經的時候，我們就會被佛陀的明智而合理的思想所打動。他把倫理道德(戒)置於首位——正見或合理的見解。他為人們刷凈了所有那些妨礙擾亂他們視野和命運的陳詞濫調。（《喬達摩佛陀》）
●羅克西米·那蘭蘇
佛是一位看見孩子們在世俗烈火中玩耍，權巧方便，施以各種適度的手法把他們從烈火燃燒的房子里救渡出來，並把他們引向安全的涅槃境地的人。（《佛法精要》
●諾曼裴耐斯教授（英國）
佛教是醫治崇尚「摩登病」的良葯。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們斷然需要佛陀教理，這教理就是「中道之教」。它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺悟，引導我們達到和平光明的大道，並能獲得大智慧。
●埃得溫·阿諾德（英國著名學者）
佛教是我們人類之樹的奇芭，千萬年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。（詩集《亞洲之光》）
●查亞蘇里亞博士
所有現代科學都相信凡事必有因，如果我們不相信因果關系，佛教與科學都一樣不能存在。
●比夏普·米爾邁
我越來越認為，釋迦牟尼是名副其實的品格高尚、影響空前絕後的偉人。他是闡明覺悟之道的引路人，他是真理的發現者，他還是熱愛人生、倡導正確生活的導師。
●艾伯特·施瓦茲
佛不僅向印度而且向全人類展示了不朽的真理和崇高的倫理道德，佛是世界上一位空前絕後的、最偉大的道德守護人。
●阿伯多爾·艾特赫(穆斯林詩人)
如果你想見到人類最崇高最偉大的人，看看這位穿著乞丐衣服的「國王」釋迦牟尼吧，他就是我們人類神聖而偉大、最尊貴的人。
●韋爾斯博士（英國史學家）
佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。
佛陀原始之教，只要稍加整理、滌清而發揚，對於人類命運前途，仍大起作用而弘傳於世。
●桑德斯
顯而易見，佛是當今世界上唯一受到世人崇敬歸依最多的人。
●尊者W·羅睺羅博士
佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的就是一種現實的態度。它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。