宣傳的論語

Ⅰ 宣傳論語，用什麼方式能代表論語。

你先學《論語》，再用《論語》的教誨修養自己，然後很優秀地表現出來給人看，當有人問你為什麼要怎麼怎麼做的時候，你就說這是《論語》教誨。這樣，你的一言一行，就代表了《論語》，同時也就很好地宣傳了《論語》。引用《論語》的一句話做結尾：「己所不欲，勿施於人」。

Ⅱ 《論語》十則

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."

參考資料：http://..com/question/70089387.html?fr=cpush

Ⅲ 《論語》中有關仁愛的句子有哪些

1、子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

古文今譯：孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」孔子講「仁」，不僅是要「愛人」，而且還有「恨人」。只有做到了「仁」，才會有正確的愛和恨。

2、樊遲問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

古文今譯：樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：「仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。」

3、子曰：「知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。」

古文今譯：孔子說：「聰明人喜愛水，仁德人喜愛山;聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。」

4、子曰：「何事於仁?必也聖乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

古文今譯：孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」

5、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

古文今譯：孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」

6、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

古文今譯：孔子說：「有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應捨生忘死來維護仁義。」

7、子曰：「博學而篤志，切問而近思;仁在其中矣。」

古文今譯：子夏說：「廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題並且聯系實際去思考，仁德就在其中了。」

Ⅳ 關於《論語》的一些內容

「孝」：自然而然的親情流露

古人講：天道遠，人道邇，所謂孝道就在我們身邊。那麼孝的本義是什麼呢？許慎說：「孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也」； 「老」，代表著年老的雙親； 「子」，代表子女；「老」在上，「子」在下，會合其字即意味著：「做子女的，順承父母，那就是孝」，從行動上來看，「子」背著「老」，涵意即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關懷之意。《論語》中對孝的理解正是最注重這一點的，《論語》中有許多地方都明確提到了孝道，孔子在不同的時間不同的地方向自己的弟子詮釋孝的精髓之所在。這些解釋不是枯燥無味的說教，更多的是具體的經驗表達。

下面舉幾例做簡要解答，以加深理解：

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣」就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那麼他的行為就能算是孝了。

子曰：「父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。」就是說父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。

子曰：「父母在不遠游，遊必有方。」就是說父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。

子夏問孝，子曰：「色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。」是說，子夏問什麼是孝，孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。

孟懿子問孝，子曰：「無違」。是說不要違背父母的意願。

孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂」。是說對於父母最擔心是他們的身體健康。

孔子在不同的時間不同的地方向自己的弟子解釋「孝」，他既有正面的倡導，也有反而的批評，如：子游問孝，孔子就從反面批判了那些「是謂能養」的不孝者，認為他們不能懷著敬愛的心情，以至於和犬馬沒有區別。不論是從正面還是反面，我們都能深深地感覺到一點，那就是《論語》談孝並不是像後世統治者所宣傳的那樣，使孝成為一種外在、教條的、束縛人的東西，而是認為孝是人內心深處親情的自然流露，這種孝是一切人際交往社會生活的先天的基礎。

《論語》中與孝有關的是死亡。儒家孝道十分重視死，把送葬看成是盡孝的主要標志之一，在喪葬觀上表現為厚葬。喪禮雖然是為死者准備的，但實際上是生者孝的親情的內在表現；雖然是為安慰亡靈，實則是生者孝道的自我圓滿。孔子繼承並發揚了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。當弟子宰我認為三年之喪太久時，孔子批評日：「予之不仁也！子生三年。然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！」（《陽貨》）。在喪葬上，孔雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對後世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。我們談孝不是要恢復封建社會的倫理綱常，而是要從中汲取精華部分，服務於社會主義和諧的建設。所以，對於《論語》中的孝我們也要辯證的看待和接受，比如厚葬在當今社會不應該提倡，而且三年之喪的方式也早已經不適合如今的社會發展了。

經典是深刻的。但是理解社會比理解經典更重要。看到社會變遷對兒女與父母關系的影響，看到由於社會疏離現象的加劇導致的「孝道」衰減，我們不能只想到說服教育，而應當從源頭，從內心深處鬧革命。「孝心」在很多時候是人們心靈中自然生長出來的，教育當然很重要，如果孩子們耳濡目染都是和諧，自然會在他幼小的心靈中播下愛的種子。只有愛自己的父母，才能「老吾老以及人之老」。這樣我們的社會道德水準才能有質的提高，我們的社會才能早日建成和諧社會。

Ⅳ 謳歌贊美《論語》宣傳語，誰幫助我謝謝！

北宋名相趙普：半部論語治天下

Ⅵ 《論語》對後世的影響

一、《論語》是中國讀書人的基礎語言，並影響著全社會的思維結構。 中國文化是儒、道、佛三教的合流，但是，這三教在中國文化中的地位決不是三足鼎立的，儒家文化絕對是中國文化的主流，從漢代開始，它就是無可爭議的主流意識形態。

二、中和思想，是建設和諧社會的根據。《論語》中強調的德、禮是和諧社會的杠桿。在今天社會，保持發揚這一優秀傳統，讓德、禮與法相互協調，有利於和諧社會的建設。

三、《論語》中蘊含的哲學思想。比如仁、中庸、樂知天命、出世有為等思想，對古今中外，產生非常重要的影響。也正因為如此，趙普說，「半部《論語》治天下」 錢穆說："《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。"

四、20世紀80年代末，75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，聯袂宣言：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。」

五、《論語》 與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱「四書五經」。

(6)宣傳的論語擴展閱讀：

《論語》是儒家的經典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」。

《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。

現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認識方法論范疇——中庸。

仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。

Ⅶ 論語主要有哪些內容

《論語》內容精要：《論語》共20篇，篇名取篇首的前兩三個字為題，無意義，一段話為一章，共492章，13000餘字，內容涉及政治、經濟、倫理、教育、哲學、歷史等各方面，《論語》記載了孔子關於「天」、「命」的一些言論，反映了孔子的世界觀。孔子對鬼神持懷疑態度，其倫理思想核心是「仁」，常指人的主觀的自覺精神，其政治哲學主要是德治主義，強調道德教化，而貶低行政命令和刑罰的作用。《論語》中有關教育和學習的論述非常豐富。其中講述了許多學習心得。如「學而時習之」、「知之為知之，不知為不知；是知也」等。同時，還記載了孔子對於學習和思考關系的論述。

貫穿在孔子一生的是他與時代極不協調的追求與理想。那是一個動盪不安的轉型期，禮崩樂壞，倫理、道德、品格、價值都在大幅度地滑坡，這時孔子挺身而出，要講仁、義、禮、智、信，要講溫、良、恭、儉、讓，要恢復周禮，施行仁政，這一切顯得那麼不合時宜，但孔丘知其不可為而為之，在嘲笑、冷遇、顛簸、困厄中堅守和宣傳著自己的理想與主張。他的學說里，有對理想君主與仁政的美好設計，有對社會結構與倫理關系的合理規劃，有對個人修養與人生境界的理想評估，有對平民生活與痛疾苦惱的熱情關懷。他的理想的主體與他為之奮斗不懈的精神，在更深的層次上其實是人類人性與基本道德、政治、文化內涵的一種表現。那種悲天憫人與自我犧牲都閃亮著人性、人心的光輝，經過時間的磨洗，人們從思想、心靈、靈魂上一步步與之認同，所以孔子不僅成為儒家的代表，更成為中華文化的重要代表。

當孔子在現實政治的運作中無法實施自己的理想時，他找到了有著更深遠意義的文化和教育領域。在孔子之前，「學在官府」，只有貴族子弟才具備受教育的權利，而孔子則興辦私學，將教育從官府引向民間，那個時代中國人口只有幾百萬人，而其中有3000人就是孔子的學生，他們來自各個國家，堪稱各國的精英，其中最優秀的有72位，在今天看來，這仍然是一股了不得的力量，可見當時孔子興辦教育的無量功德了。他在教學中積累的許多原則和方法至今仍被教育家們奉為圭臬。

Ⅷ 《《論語》》的全文及譯文

論語全文翻譯

【原文】
1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」

【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」

【原文】
1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」

【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】
有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」

【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。

【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」

【原文】
1·4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」

【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】
曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？」

【原文】
1·5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」

【註解】
(1)道：一本作「導」，作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】
孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。

【原文】
1·6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」

【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的「弟子」。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有餘力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】
孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」

【原文】
1·7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」

【原文】
1·8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」

【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這里應當有一個斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，「不要」的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，「不如己者，不類乎己，所謂『道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。後一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】
孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

【原文】
1·9 曾子曰：「慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。」

【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

【譯文】
曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」

【原文】
1·10 子禽(1)問於子貢(2)曰：夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？」

【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為「夫子」。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的「夫子」，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有「還是」的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉朴、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有「大概」「或者」的意思。

【譯文】
子禽問子貢說：「老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？」子貢說：「老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？」

【原文】
1·11 子曰：「父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。」

【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示「合理內容」的意思。

【譯文】
孔子說；「當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」

【原文】
1·12 有子曰：「禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。」

【注釋】
(1)禮：在春秋時代，「禮」泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的「禮」，既指「周禮」，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】
有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

【原文】
1·13 有子曰：「信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。」

【註解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標准。這個標准就是「禮」。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》雲：復，踐言也。」
(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為「尊敬」似有不妥之處。

【譯文】
有子說：「講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。」

【原文】
1·14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。」

【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。

【譯文】
孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」

【原文】
1·15 子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？」子曰：「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨(4)』，其斯之謂與？」子曰：「賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。」

【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的「何如」，都可以譯為「怎麼樣」。
(3)貧而樂：一本作「貧而樂道」。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」

【原文】
1·16 子曰：「不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。」

【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

【譯文】
孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。」

孔子的教學特點

（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的 教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但「因材施教」的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》雲：「孔子教人，各因其材」。）

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，並了解學生的特點。孔子了解學生最常用 的方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：「不知言，無以知人也。」他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」字路並未說話，僅以高興默認，孔子便說：「由也，好勇過我，無所取材。」第二，個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及裡地洞察學生的精神世界：要「聽其言而觀其行」，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 「退而省其私」；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要「視其所以，觀其所由，察其所安」 ，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務不同的情境都可以考察人的思想品質。

（二）學思結合，知行統一

在教學中，孔子把「學而知之」作為根本的指導思想，他的「學而知之」就是說學是求知 的惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出「博學於文」、「好古敏以求之」，偏重於古代文化、政治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出「多聞擇其善者而從之，多見而識之」。

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：「學而 不思則罔，思而不學則殆。」既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

孔子還強調學習知識要「學以致用」，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知 識要 「篤行之」，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，「君子欲訥其言而敏於行」 ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

（三）啟發誘導，循序漸進

孔子說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」憤與悱是內在心理 狀態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然後可以去啟發他；雖經思考並已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

Ⅸ 論語大全

學而第一

子曰：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」

這一句能做為《論語》開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態是怎樣的，對道不同的人應持有的心態都交待清楚了。
以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。

悅：是發自身心的一種愉悅
樂：是與眾同有的一種氛圍
朋：通鳳，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字。此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。古時比喻有聖德的人 。

學而時習之，不亦悅乎，是指的發自內心的一種愉悅，
有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。
這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。
人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對於那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.
譯文：

孔子說：「學到君子為人之道的真諦，並在生活中加以印證實踐，能得到發自內心的愉悅！
這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中！
對於其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊！」

有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。」
譯文：
一個人孝順長輩，聽命兄長；而犯上做亂這樣的事，是很難發生在這種人的身上；不好冒犯長輩的人，而做出擾亂常規之事的人，這種人是沒有的。君子著重於根本的原則，根本的原則確立了，而令世人效仿的大道也就產生了，孝順長輩，聽命兄長，此二者，即為人之根本。

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

譯文

擅長花言巧語，奉承他人的人，這種人很少有仁義道德的修養。

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

譯文

我每天都會用三條原則來和自己的行為進行較對!
第一，與人共事有沒有不忠的方面？
第二，與朋友交往有沒有失信的方面？
第三，師長傳給我的道法真理有沒有在生活中印證實踐？

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

譯文

治理一個擁有千輛兵車的國家，君王做事的態度要謹慎而有信用，節約每一項開支，關愛他人，役使百姓時，應在農閑的季節。

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

譯文

孔子說：「學人弟子們回到家裡，對長輩要孝順，出來在社會上行走要尊重年長於自己的同仁，言行謹慎而守信用，以廣大的愛心去愛護其他人，要親近有仁德的賢人。以上幾條如果能夠做到，還有多餘的精力的話，則應該去學習更多的知識。

子夏曰：「賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
譯文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
賢賢易色：第一個賢指賢男，第二個賢指賢婦。易色：和悅的態度。
賢夫賢婦持以和悅的態度侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能奉獻出自己的全部身心；與朋友交往，能夠做到言而有信；這樣的人，雖說沒有刻意學習過為人處事之道，我確認為他是一定學習過的。

子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
譯文
君子不持重自尊，則失去威信。所學即鄙陋識淺。注重忠義禮信的培養，沒有任何一個朋友是不如自己的，有了過錯也不要懼怕過錯，要勇於改正。

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
譯文
曾子說：「慎重的對待自己身後能給後人留下什麼影響，看看以前的先輩聖賢給後人留下了些什麼。經常這樣的去提醒，比較，效仿，人民的道德修養可以自然篤厚。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為「夫子」。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的「夫子」，都是孔子的學生對他的稱呼。
譯文
子禽問子貢說：「先生到了一個國家，必定聞聽這個國家的內政，這種權力是先生自己要求得來的，還是國君主動給予先生的呢？」
子貢說：「老師溫良恭儉禮讓，所以才得到這樣的資格。如果是夫子要求來的，或者先生要求的方法與別人的方法不一樣吧。

子曰：「父在觀其志；父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
譯文
孔子說：「一個人的父親在世時，要觀察這個人的志向是否隨順父意；父親去世了以後，觀察這個人的行為是否脫離了原來父親在世時的行為；如果父親去世三年來，並沒有改變於父親在世時的志向，這個人就是個真正的孝子。」

有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
譯文
有子說：「講信用要符合於義，這樣說過的話才能去認真實行；恭敬別人的時候要符合於禮，這樣可以避免隨意亂恭敬而帶來恥辱。（因為言行方面經過以上層層的過慮，而讓自己成為『言有宗，事有旨』的人。）
因為接觸的都是有修養的人，自己也就成為受人尊敬有修養的人了。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文
孔子說：「君子不會追求飲食上的享受，不會追求居住上的安逸，勤快的做事，謹慎地言行，又能虛心向有道的賢者請教指正，這樣的人可謂是好學之人。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》雲『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。」
譯文
子貢說：「貧窮而能不奉承討好別人，富有而能不驕傲自大，這種人怎麼樣？」
孔子說：「還可以。但不如貧窮而能樂於守道，富足而好守禮的人。」
子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨玉牙石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的『精益求精』這個意思吧？」
孔子說：「賜呀，我可以同你談論《詩》了。因為你已能從我已經講過的話中領會到我還沒有說出的意思，」 （舉一反三）

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文
孔子說：「不擔心別人看不透我，擔心我看不透別人。」

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為政第二

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
譯文

孔子說：「治理國家的君主以「德」來教化民眾，處治政務，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其它賢者皆如眾星般的擁護在左右。

提示：與學爾的『有朋友自遠方來不亦樂乎！』有異曲同工之妙！

子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文
孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『沒有可以使人入邪道的作品』

註：《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教育弟子的教材。思：做容講《說文》

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

【參考注釋】
齊：比肩、類齊、相類、整治之義。
刑：刑罰、對人生部分或全部的自由權利度進行控制等手段之義。
格者：格除、格鬥、杜絕、修正之義。

譯文：
治世之道如果以政法來規范民眾，以刑罰來管束民眾，民眾會因避免刑法加身但不懂禮義廉恥。
治世之道如果以道德來教化民眾，以禮義來約束民眾，民眾會知道哪些事情是為人所不恥的，以此而入正道。

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文：
孔子說：我十五歲時立下學習的志向，

三十歲時成立自己的學術體系，
四十歲時對這個世間的所有現象不再迷惑，

五十歲時知道天命（了解天，地，人的和諧互動）
六十歲時達自然忘我之境（這個我都沒有了，任何語言都不能左右，牽引「我」，所以耳順）
七十歲時達無我之境（「我」都沒有了，就可以隨心所欲，無所不能為，但卻不違背規矩法則）

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御。子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」
子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
孟孫：孟懿子
譯文：
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」
（與駕車的學生展開進一步的討論）
樊遲給孔子駕車時，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、按禮祭祀們。」
（這里沒有發現愚孝的思想，要按禮來侍奉父母）

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【注釋】
①孟武伯：姓孟孫，名彘，「武」是謚號，孟懿子的兒子。
譯文：
孟武伯問孔子什麼是孝順之道，孔子說：「不要讓做父母的為孩子盡是操心擔優，如果有什麼憂心之事那就是人總會不可避免的生病。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」

子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦稱「言游」、「叔氏」，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，「孔門十哲」之一。曾為武城宰（縣令）。
子游少孔四十五歲，是孔子後期學生中之佼佼者，被孔子許為其「文學」科的高才生，後人往往把他與子夏合稱為「游夏」。
譯文：
子游向孔子請教什麼是孝順之道，孔子說：「現在社會上的一些所謂孝子，以為只要能供養父母衣食就算是孝了。至於犬馬畜生，也有人圈養著，如果沒有恭敬之心去對待父母，那麼和飼養犬馬畜生有什麼分別呢？

提示：

在為政篇安插孝論，是告訴為政者要以做父母的心境來對待百姓，關心百姓的疾苦，也要以做子女的心境來對待百姓，為百姓著想，尊敬百姓。

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子夏 子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，後亦稱「卜子夏」、「卜先生」，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，「孔門十哲」之一。
譯文：
子夏向孔子請教什麼是孝順之道，孔子說：「能始終對父母保持和順的面色是非常難的。有事情的時候，後輩兒女去幫著做；有美食的時候，請長輩先食用，難道這樣就是孝了嗎？（只做到以上這些，還不能算是真正的孝道，必須是內心裡真正的敬愛父母長輩，侍奉父母時面上顏色和順，這樣才算是孝）

子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
【注釋】
回:顏回,孔子最得意的學生 發：發揮
譯文
孔子說：「我與顏回談論一整天，他也不表示自己的意見提出疑問，好像很愚笨的樣子。退下後觀察他私下裡的表現，亦可以自由的發揮，顏回並不愚笨。」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
譯文：
孔子說：「了解一個人，要先觀察他的所做所為，其次觀察他做事的原因，再然後觀察他懷著何等樣的居心目的，經過這樣的審察，人還有什麼可以掩蓋隱藏的呢？人還有什麼是能夠隱藏的呢？
提示：此處所述類同於《金剛經》所講的，過去心，現在心，未來心！

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文：
孔子說：「溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。」

子曰：「君子不器。」
提示

這句應該和上句是一個整句。君子應該是成器的，父母教育孩子的時候常說「太不成器了」。這里的不器就是不要像一個器物那樣的死板，學過的知識再去回顧的時候，會有新發現，會有新的感悟，這樣永遠是處在一個不斷上升的境界里，今天是精美的璉瑚之器，明天就是超出『璉瑚之器』的其它更優秀的器物。因此時刻都處在一個不斷的自我超越之境，所以君子不器。

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。君子不器」

譯文：
孔子說：「溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。君子不應該像器物那樣的死板，應從各種角度都能不斷的提升自己的修養」

子貢問君子。子曰：「先行，其言而後從之。」
譯文：

子貢向孔子請教君子之道。孔子說：「先付之於行動，而後再說話。（避免言出不能踐，失君子之風。）」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

譯文：

孔子說：「君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。」

子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」

譯文
孔子說：「只知道學習而不深入的思考，這樣就會被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不學習實踐，就會在學習的道路上走彎路，會陷入危險之境。」

子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
譯文

如果一個人不秉持自守中庸之道，而過份的駁斥那些異端，這樣也會危害到自己的操守，如此則偏離了中道。
（就好比一個人舉手打了別人，自己的手也會痛。道理是一樣的。）

子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！」

【注釋】
由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
譯文：
孔子說：「由啊，現在教給你智慧之道，對於知道的事情，就持知道的態度，對於不知道的事情就持不知道的態度，不要不懂裝懂，勿已勿人，這就是智慧之道了。」

子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

注釋：
子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為「顯士」。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。孔子死後，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是「子張之儒」的創始人。子張之儒列儒家八派之首。
干祿：求祿位；求仕進。

譯文：
子張向孔子學習為官之道。孔子說：「多聽聞，不知道的方面先擱起來，知道的也要謹慎的說，這樣就能減少過失；多觀察，有危險的事先放在一邊，其它沒有危險的事也要謹慎的去做，這樣就能減少後悔。說話時減少過失，做事時減少後悔，官祿就在其中了。

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

注釋：
哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。定公的兒子，繼定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。
譯文
國君哀公問孔子：「怎麼樣做才能使民眾信服？」孔子回答說：「推舉正直人的地位在邪枉者之上，這樣民眾就會信服；推舉邪枉者的地位在正真人之上，這樣民眾就不會信服。」

季康子問：「使民敬，忠，以勸如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

提示：
看到季康子向孔子問內政之道，發現孔子此時的回答，是對以上幾條的總結。即論語勸孝善的同時，影射國君也要以孝善的心境來對待國家的子民。這就是為政之道了。
注釋：
季康子（？—前468）春秋末戰國初魯國人。姓季孫，名肥，康為其謚號。魯國大夫，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
譯文：
季康子向孔子問內政之道：「要想使人民尊敬君主，忠於國家，該怎樣勸導他們呢？」孔子回答說：「君臨天下人民的時候易庄嚴持重，人民自然就會尊敬君主，國家提償孝慈，人民自然對國家忠誠；推舉天下大善之人事，從而能教化那些不行善的人民，這樣就是對人民的勸導了。」

此處對應《老子》第四十九章
聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」

譯文：
某人問孔子說：「先生為什麼不從事政治事業呢？」孔子回答說：「書（經）上有說：孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌之道實施在政事上。（以孝悌之道對待百姓民眾）這就是為政之道的最高境界。又要怎樣才能算是從事政治事業呢？」
提示：
這一章更加確定「以百姓之心為心。」有人說孔子「求官不成雲雲」，那實在是不了解孔子，讀不懂《論語》的緣故。即道德經第一章雲"徼"之輩。《道德經》第一章：故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

注釋
（1）輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
（2）軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

譯文：「一個人不講信用，即得不到別人的信任，不知道他怎麼在這世上安身處世。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，少了重要的部件車子怎麼行走呢？」

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
譯文
子張問：「十代以後的社會可以知道當今的禮法制度嗎？」孔子說：「商朝繼承了夏朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道的；周朝又繼承了商朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道。如果現在繼續接著周朝的禮法制度承載下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
譯文

孔子說「不該你祭的鬼神，你卻去祭它，這就是奉承討好。見到該挺身而出的事情而不去做，這就是沒有勇氣的懦弱。

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八佾第三

孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
注釋
八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
譯文
孔子評論季氏說：「他用皇室等級的編舞樂隊，在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣犯上做亂的事他都能做得出來，還有什麼事情是他做不出來的呢？」

三家者，以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

【注釋】
三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱「三桓」。
《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相：助。維：語助詞，無意義。辟公：指諸侯。穆穆：庄嚴肅穆。
堂：接客祭祖的地方。
譯文：
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句的意思）『助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。'，怎麼能用在你三家的私人廟堂里呢？」（有違於禮）

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

注釋
樂：禮崩樂壞；指奴隸社會的規章制度遭到極大的破壞。
譯文
孔子說：「一個人不受仁義道德的規范，遵守禮儀有什麼用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什麼用？」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」注釋
林放 字子丘，春秋時期魯國清河（今屬山東）人，為比干27世孫，傳為孔子弟子中的七十二賢人之一，為孔子得意門生。
譯文：
林放問禮的根本是什麼。 孔子回答說：「這個問題很大啊！就一般的禮節儀式來說，與其奢侈，不如節儉；就治辦喪事來說，與其儀式上辦理得很妥善完備，不如內心悲痛，哀悼死者。」?

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

如：從隨也，從隨即隨從也。《說文解字》

譯文：

孔子說：「邊地國家的君王之治，不隨著華夏文化之亡而亡。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
注釋：

祭泰山，是天子諸候之禮，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮的。冉有是孔子的弟子，當時在季氏那裡作官。後因助季氏聚斂財富，大量搜刮民脂，孔子不再認他做弟子，詳見『先進第十一』

『季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」』

林放，字子邱，以知禮著稱。曾向孔子問禮之本。

譯文：

季氏去泰山祭祀。孔子問冉有說：「你不能勸阻他嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「啊呀，難道說泰山之神還不如林放（知禮）嗎？」泰山之神，是不會接受非禮之祭的。

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
譯文：
孔子說：「君子不會與人有什麼爭執，如果有了爭執，必定是射箭之類的禮儀竟技！君子射箭之前要相互先作揖禮讓而再升堂竟技比賽，下堂而後也要以飲酒來相互祝賀，這種竟技之爭是君子之爭也。」

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」

注釋：
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，後亦稱「卜子夏」、「卜先生」，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，「孔門十哲」之一。
譯文
子夏問孔子：「（《詩經》上說「恰到好處的笑，令少女更顯美麗；漂亮眼睛的眼波流動之間，素顏更顯絢麗動人。這是指的什麼呢？」
孔子回答說：「先將圖畫大致的形狀勾勒好，並且輔以色彩，然後用素粉做最後的飽滿潤色。」子夏略有所悟的又問：「 素粉居於結構與色彩的後面，就好像禮居於道德仁義的後面一個道理？那麼禮這種行為規范也只有在心裡種有仁義道德的種子以後才能自律嗎？」孔子回答說：「給我啟發的人是子夏（商）也，從現在起可以與子夏談論《詩》了。」

此處與老子《道德經》第三十八章相對應
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
提示：
孔子所說的「朝聞道」應該是與老子的「道」相對應的。即為人處世之道，先知而後修，有所修持而固守。人人若能以此道而修持，即達無為而無不為之治。

子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」
注釋
杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
徵：證明。
宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

譯文
孔子說：「夏朝的禮，我能講述出來，（但是它的後代）杞國沒有足以證明我的論述的資料；殷朝的禮，我能講述出來，（但它的後代）宋國沒有足以證明我的論述的資料。由於歷史資料不充足和熟悉夏禮和殷禮的賢人不足的緣故。如果各項資料充足的話，我就可以證實當時的政教文明了。」

Ⅹ 論語全文

《論語》全文 學而第一

子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

為政第二

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」

子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：溫故而知新，可以為師矣。

子曰：君子不器。

子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

子曰：攻乎異端，斯害也已。

子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！」

子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

八佾第三

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」

子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。」

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」

子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

子夏問曰：「』巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」

子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」

子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」

子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」

子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：』使民戰栗。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」

里仁第四

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

子曰：「能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？」

子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「古者言之不出，恥恭之不逮也。」

子曰：「以約失之者鮮矣。」

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」

公冶長第五

子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。

子謂子賤：「君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。」

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「璉瑚也。」

或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞。御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」

子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」

子謂子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與汝弗如也。」

宰予旦寢，子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？」

子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申倀。」子曰：「倀也欲。焉得剛！」

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

子謂子產：「有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

子曰：「臧文仲居蔡，山節藻悅，何如其知也。」

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：』猶吾大夫崔子也。』違之，至一邦，則又曰：』猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」

子曰：「寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

子在陳曰：「歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

子曰：「伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。」

子曰：「孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。」

子曰：「巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

顏淵季路侍，子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

雍也第六

子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庚。」冉子於其粟五秉，子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋以與爾鄰里鄉黨乎？」

子謂仲弓曰：「犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有！」

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」

伯牛有疾，子問之，至牖執其手，曰：「命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！」

冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今汝畫。」

子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」

子游為武城宰。子曰：「汝得人焉爾乎？」曰：「有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」

子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：』非敢後也，馬不進也。』」

子曰：「不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也！」

子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」

子曰：「人之生也直，罔之生也，幸而免。」

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

子曰：「中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。」

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。」

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

子曰：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」

子曰：「觚不觚，觚哉觚哉！」

宰我問曰：「仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。」子曰：「何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」

子曰：「君子博學與於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之，天厭之！」

子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

述而第七

子曰：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：「甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。」

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」

子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」

子之所慎：齊，戰，疾。

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」

冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」

子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

子不語：怪、力、亂、神。

子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」

子曰：「天生德於予，桓雎其如予何？」

子曰：「二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸。苟有過，人必知之。」

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：「文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。」

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾於上下神祗。」子曰：「丘之禱久矣。」

子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」

曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩雲：』戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫小子。」

曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。」

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣！」

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

子曰：「民可使由之，不可使知之。」

子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」

子曰：「不在其位，不謀其政。」

子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」

子曰：「狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。」

子曰：「學如不及，猶恐失之。」

子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」

子曰：「大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」

舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！」

子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」

子罕第九

子罕言利，與命與仁。

達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。」

子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」

太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也。」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：吾不試，故藝。」

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」

子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

子貢曰：「有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」

子曰：「吾未見好德如好色者也。」

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

子曰：「語之而不惰者，其回也。」

子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」

子曰：「後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」