流動宣傳大鼓

A. 澧州大鼓的當今發展

澧州大鼓在澧水流域世代相傳，經久不衰，為澧縣老百姓奪得了榮譽。澧州大鼓曾多次在中央、省、市電視台播放。藝人中有周子房、李金楚被納入中國曲藝家協會，周召學、劉清斌、王方、劉靜等22人加入了湖南省曲藝家協會。澧州大鼓藝人在宣傳黨的各項中心工作，豐富人民群眾的文化生活等方面起到重要促進作用。 澧水流域鼓王擂台賽 2006年在臨澧縣，由常德市宣傳部等單位聯合舉辦了湖南省常德市首屆鼓王擂台賽，在澧水流域引起了人們對澧州大鼓的進一步認識和關注。
2008年澧縣舉辦了常德市第二屆澧水流域鼓王擂台賽。
2010年石門縣舉辦了常德市第三屆澧水流域鼓王擂台賽。
2012年常德市第四屆澧水流域鼓王擂台賽於7月27日——28日在津市隆重舉行。

B. 木板大鼓的傳承意義

滄州木板大鼓是全國獨有的藝術曲種，由於演唱它的民間藝人年事已高，後繼無人，這種藝術形式已瀕臨滅絕。據有關部門調查，還能堅持演出的木板大鼓老藝人不過10名，年長者近70歲，年小者56歲。當地文化部門雖然舉辦過幾次培訓班，以求傳承此門藝術，但是收效甚微。
為了保護搶救滄州木板大鼓藝術，河北省將之列入民族民間文化保護工程的試點，滄州市文化局專門成立了拯救小組，整合全市的力量，共同拯救木板大鼓。當地宣傳文化部門組織木板藝人對部分唱段進行了錄音錄像整理，並針對滄州木板採用口傳心授教徒，沒有文字記載的不利因素，加大木板大鼓文字整理工作，根據木板大鼓藝人唐貴峰口述整理了7萬多字的長篇木板大鼓《回龍傳》，還開辦書場以留住觀眾。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

C. 關於贊美學習的格言

知識改變命運，學習成就未來；
歲月無痕，文字有聲；
共同學習，共同進步；
滿足現在的成就，就窒息了未來；
讀千賦者善賦，觀千劍者曉劍

行前三思，思後見行。
幸福不在於知識，而在於獲取知識。
最重要的「精神事件」：不是結果，而是途徑！誰能夠告訴年輕人：並不是學到的東西，而是學習以及學會學習就是一切呢？！
沒有人比沒有興趣的人更沒有意思的了。
好奇心是最重要的原動力之一。
培養你的好奇心，您就會與知名人士為伍。
對眾所周知的事物抱以開放的心態。
好奇要求嘗試這一切，但也有所回報。
好奇只會加快每一個步伐。
好奇心是萬能之力，它為我們打開了認識自我和理解世界之門。
並不是年頭熬得越久的人活得越長；活得最長的人應是那些對生活感受最多的人。
觀察與反思無法完全靠傳授而獲得，您必須親自實踐。
挑戰性活動可以提高自我價值感。
一旦你信賴自己，就會懂得生活。
具有良好自我價值感的人一般來說也會以觀察的態度來評價自己。
經歷，而不是迴避。
學習就像是面孔，具有各自的獨特性。
學習是個性化的過程。
觀察是需要練習才能掌握的藝術，而且更適用於觀察自己。
觀察是以興趣與好奇為前提的。
模仿自然的進程吧！它的秘密就是耐心！
所看、所思、所想如蔬菜一般該收獲時必須進行採摘、收藏。
您經驗越豐富，將來也就越能輕車熟路地適應不斷變化的情況。
沒有哪一天是完全被浪費掉的，如果在這一天如實地記下了思考性的一頁。這本日記可能是心靈潮汐的日歷，這些頁面仿若海灘，會有波濤將珍珠與海藻沖刷上來。
日記就像是反思時、與自己交換意見時的談話夥伴。
害怕提問的人就會恥於學習。
學習存在著不同的梯級和深度，因而也就存在著進展的可能。
不僅是學習，還有知識也都可以劃歸不同的復雜程度梯級。
有三個因素使人與人之間存在著鮮明突出的不同特點：個性、智力及思維方式。
學習的時候會有大量不同的分過程，這些過程也要求不同的思維方式。
他們之所以有能力，是因為他們相信他們有能力。
作為自己的老闆您應該知道總覽全局要做什麼。
為了優化個人的學習方式，您首先必須清楚自己所偏重的思維方式。
除了好奇心，探索性學習還包括觀察和反思。
注意力越集中，人們也就越經常地體驗到美妙的感覺。
集中注意力並不是我們想像的那樣呆板。
集中注意力是讓思想流動起來。
恍然大悟是最快樂的事了。
為了讓思想變得積極主動並能集中，我們必須事先為它擬定有挑戰的、十分具體的任務和目標。
挑戰必須與能力相當。
不要厭倦，給自己尋找新的挑戰！
您一定要嘗試一下這種「每本書1小時」的練習！其作用妙不可言。
集中注意力就是意味著讓你的思想忙碌起來。
我從不同時追趕兩只兔子。
心理准備應作為儀式保留下來，而且需要花上幾分鍾的時間。
如果你感到學習乏味，不防換個環境。
一堂看似無聊的講座或許可以為自己就這一主題展開思想活動留下更多的空間。
什麼都不會不是恥辱，而是什麼都不學。
如果能訓練出把最重要的內容過濾出來的本事，倒會取得一些成效。
以各種各樣的視角來觀察事物或以新的方式來對待它，對我們是有所促進的。
讀一書，增一智。
不吃飯則飢，不讀書則愚。
不向前走，不知路遠；不努力學習，不明白真理。
樹不修，長不直；人不學，沒知識。
用寶珠打扮自己，不如用知識充實自己。
蜂采百花釀甜蜜，人讀群書明真理。
勞動是知識的源泉；知識是生活的指南。
知識是智慧的火炬。
寶劍不磨要生銹；人不學習要落後。
茂盛的禾苗需要水分；成長的少年需要學習。
星星使天空絢爛奪目；知識使人增長才幹。
造燭求明，讀書求理。
糧食補身體，書籍豐富智慧。
世界上三種東西最寶貴——知識、糧食和友誼。（緬甸諺語）
書籍備而不讀如廢紙。（英國諺語）
積累知識，勝過積蓄金銀。（歐洲諺語）
謙虛是學習的朋友
泰山不是壘的，學問不是吹的。天不言自高，地不語自厚。
水滿則溢，月滿則虧；自滿則敗，自矜則愚。
包子有肉，不在皮上；人有學問，不掛嘴上。
不實心不成事，不虛心不知事。 不自是者博聞，不自滿者受益。
虛心的人，常想己之短；驕傲的人，常誇己之長。
自贊就是自輕。 自滿是智慧的盡頭。
如果有了鬍子就算學識淵博，那麼，山羊也可以講課了。
成就是謙虛者前進的階梯，也是驕傲者後退的滑梯。
吹噓自己有知識的人，等於在宣揚自己的無知。
言過其實，終無大用。 知識愈淺，自信愈深。
訥訥寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。
寬闊的河平靜，博學的人謙虛。秀才不怕衣衫破，就怕肚子沒有貨。
山不厭高，水不厭深。 驕傲是跌跤的前奏。
驕傲來自淺薄，狂妄出於無知。驕傲是失敗的開頭，自滿是智慧的盡頭。
說大話的人像爆竹，響一聲就完了。鑒難明，始能照物；衡唯平，始能權物。
謙虛是學習的朋友，自滿是學習的敵人。
趕腳的對頭是腳懶，學習的對頭是自滿。
虛心使人進步，驕傲使人落後。虛心的人學十算一，驕傲的人學一當十。
強中更有強中手，莫向人前自誇口。滿足現在的成就，就窒息了未來。
喜歡吹噓的人猶如一面大鼓，響聲大腹中空。
人唯虛，始能知人。 滿招損，謙受益。 滿必溢，驕必敗。
知識貯藏在謙虛的大海中。（朝鮮諺語）
學問多深也別滿足，過失多小也別忽略。（蒙古諺語）
懂得自己無知，說明已有收獲。（拉丁美洲諺語）
學問學問，不懂就問

刀鈍石上磨，人笨人前學。 以人為師能進步。
試試並非受罪，問問並不吃虧。 善於發問的人，知識豐富。
不聽指點，多繞彎彎。 不懂裝懂，永世飯桶。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
不能則學，不知則問，恥於問人，決無長進。
學問淵博的人，懂了還要問；學問淺薄的人，不懂也不問。
井淘三遍吃好水，人從三師武藝高。
手指有長有短，知識有高有低。 學無前後，達者為師。
邊學邊問，才有學問。 若要精，人前聽。
只要是有益的話，小孩的話也要聽。
要學蜜蜂采百花，問遍百家成行家。
老薑辣味大，老人經驗多。 請教別人不折本，舌頭打個滾。
怕問路，要迷路。 嘴勤不走冤枉路。
書籍備而不讀如廢紙。（英國諺語）
不問的人永遠和愚昧在一起。（東非諺語）
耳朵沒有底，可以從早聽到晚。（非洲諺語）
世上無難事，只要肯登攀

一分耕耘，一分收獲。一藝之成，當盡畢生之力。
一個不想蹚過小河的人，自然不想遠涉重洋。針越用越明，腦越用越靈。
學在苦中求，藝在勤中練。 不怕學問淺，就怕志氣短。
才華是血汗的結晶。 才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
上如階盡管費力，卻一步比一步高。不經過琢磨，寶石也不會發光。
心專才能綉得花，心靜才能織得麻。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
日日行，不怕千萬里；時時學，不怕千萬卷。多練多乖，不練就呆。
只有努力攀登頂峰的人，才能把頂峰踩在腳下。困難是人的教科書。
汗水和豐收是忠實的夥伴，勤學和知識是一對最美麗的情侶。
學習如鑽探石油，鑽得愈深，愈能找到知識的精髓。先學爬，然後學走。
心堅石也穿。 好記性不如爛筆頭。 勤勉是成功之母。
好高騖遠的一無所得，埋頭苦乾的獲得知識。百藝通，不如一藝精。
同時趕兩只兔，一隻也捉不到。一回生，二回熟，三回過來當師傅。
學如逆水行舟，不進則退。 學習如趕路，不能慢一步。
學問之根苦，學問之果甜。 學問勤中得，富裕儉中來。
注意力是智慧的門戶。 要得驚人藝，須下苦功夫。
只要功夫深，鐵杵磨成綉花針。 拳不離手，曲不離口。
常說口裡順，常做手不笨。 最淡的墨水，也勝過最強的記性。
搓繩不能松勁，前進不能停頓。瞄準還不是射中，起跑還不算到達。
沒有艱苦的學習，就沒有最簡單的發明。（南斯拉夫諺語）
誰游樂無度，誰沒空學習。（法國諺語）
誰要懂得多，就要睡得少。（亞美尼亞諺語）
知識好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。（丹麥諺語）
知識需要反復探索，土地需要辛勤耕耘。（尼泊爾諺語）
學如駕車登山，不進就退。（日本諺語）
書讀百遍，其義自見

讀了懂不了，用處也不大。
一竅通，百竅通
心裡沒有眼，有眼也無用。
仔細考慮一天，勝過蠻干十天。
吃別人嚼過的饃沒有味道。
盡信書，莫如無書。
燈不撥不亮，理不辯不明。
沒有意志的人，一切都感到困難；沒有頭腦的人，一切都感到簡單。
學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。
聞而不審，不若無聞。
讀書不知義，等於嚼樹皮。
吃飯不嚼不知味，讀書不想不知意。
讀書不想，隔靴撓癢。
溫故而知新。
刀越磨越利，腦越用越靈。
身怕不動，腦怕不用。
強記不如善悟。
思索，就是跟自己爭論。（西班牙諺語）
一次深思熟慮，勝過百次草率行動。（南斯拉夫諺語）
知識無底，學海無涯

萬川歸海海不盈。
山上的石頭能背完，河裡的流水能舀干，世上的知識學不完。
書囊無底。
生命有限，學問無涯。
走不完的路，知不完的理。
學如積薪，後來者居上。
學到知恥處，方知藝不精。
到處留心皆學問。
泉水挑不幹，知識學不完。
做到老，學到老，活到八十還學巧。
聰明的樵夫，應該是既善於砍柴，也善於磨刀的。
聰明來自見多識廣。（阿拉伯諺語）
不願看的人，比瞎子還瞎；不願聽的人，比聾子還聾。（法國諺語）
學者的一天，比不學無術的人的一生還有價值。（阿拉伯諺語）
數不盡的土粒，渡不盡的學海。（蒙古諺語）
知識無底，學海無涯。（蒙古諺語）
時間是寶貴的財富

一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
少而不學，老而無識。
少壯不努力，老大徒傷悲。
太陽落山了，人才感到陽光的可貴。
記得少年騎竹馬，轉身便是白頭翁。
有錢難買少年時。
失落光陰無處尋。
節約時間就是延長壽命。
守財奴說金錢是命根，勤奮者看時間是生命。
時間是最寶貴的財富。
你和時間開玩笑，它卻對你很認真。
補漏趁天晴，讀書趁年輕。
把握一個今天，勝似兩個明天。
清晨不起早，誤一天的事；幼年不勤學，誤一生的事。
等時間的人，就是浪費時間的人。
最珍貴的財富是時間，最大的浪費是虛度流年。
黑發不知勤學早，白頭方悔讀書遲。
揮霍金錢是敗壞物，虛度年華是敗壞人。
誰把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物。
珍寶丟失了還可以找到，時間丟失了永遠找不到。
懶人嘴裡明天多。
一日無二晨，時過不再臨。
熟讀游泳學，不如下大河

人在山外覺山小，人進山中知山深。
萬事莫如親下手。
荊條編小籃，看著容易做著難。
不見不識，不做不會。
不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船。
不爬崎嶇的高山，不知大地的平坦。
見識，見識，不見不識。
天平是輕重的衡量器，實踐是是非的試金石。
發一回水，澄一次泥；經一回事，長一回智。
有錢難買經驗多。
有知識不會運用，如同耕耘而不播種。
閉眼怎看三春井，出水才看兩腿泥。
書到用時方恨少，事非經過不知難。
聽不如看，看不如干。
近水知魚性，靠山識鳥音。
經常出門的孩子，比父母知道的多。
讀千賦者善賦，觀千劍者曉劍。
讀書如果不與實際結合，知識不過是天空的浮雲。
站在森林外邊，就不能完全了解森林。
欲知對岸事，就要渡過河。
聰明人聽到一次，思考十次；看到一次，實踐十次。
舞劍是一回事，作戰是另一回事。（朝鮮諺語）
打鐵才能成為鐵匠。（法國諺語）

D. 有哪些關於膠東大鼓的記載

膠東大鼓初名「盲人調」，系產生並流行於膠東半島的一種鼓曲藝術形式。創始人為清嘉慶年間鄒縣石元朗，創立「石門」後已傳十代，有近200年歷史。主要流行地區為魯南鄒、滕、嶧諸縣農村及棗庄市部分地區。早期因流行地域而稱作「蓬萊大鼓」、「福山大鼓」、「榮成大鼓」等。20世紀20年代，流行膠東半島各地的盲人，吸收東路大鼓、萊陽彈詞、茂腔等唱腔曲調，得到新的發展。1949年，梁前光進入青島演出，始定名「膠東大鼓」。

其流派按膠東半島三個海區分為北、東、南三路。「北路」流行於蓬萊、煙台等地，早期名家有丁戊辰、周潔美、楊大田等，後期有周德香、任福庭、吳先達等。唱腔高亢明快，旋律性強，並富有鄉土風味。「東路」流行於半島東部沿海的文登、榮成、乳山等地，曲調質朴富於說唱性，以號稱「彭調」的彭潤芝為代表。「南路」流行於半島南部沿海的萊陽、即墨、海陽、掖縣等地，早期名藝人為萊陽徐尚厚，爾後，棲霞張振寶、馮德香皆有名聲。其唱腔大量吸收茂腔、萊陽彈詞、東路大鼓音樂滋養，獨具特色。

民國二十六年(1937)抗日戰爭爆發，膠東各地盲藝人基於愛國熱情，將盲人組織「三皇會」改建為「盲人抗日救國會」，以演唱大鼓進行抗日宣傳。1943年，北海劇團梁前光奉命與周德香、任福庭編新詞創新腔為抗日戰爭服務，編創了《打大黃家》、《上營戰斗》等優秀作品，在蓬萊燕子夼舉辦盲藝人訓練班進行傳習，遂使膠東大鼓活躍了整個膠東抗日根據地，梁前光所創新腔被譽為「梁調」。後他去旅大、青島、濟南演出，進一步擴大了膠東大鼓影響。

E. 大家好，我想向大家了解關於西河大鼓的資料，最好是資料越全越好，如果有關於西河大鼓的論文，或是網址也

西河大鼓是北方較為典範的鼓書暨鼓曲形式，普遍流行於河北境內並流傳周邊河南、山東、北京、天津和內蒙古及東北地區。在流傳過程中曾有過"大鼓書"、"梅花調"、"西河調"、"河間大鼓"和"弦子鼓"等名稱，20世紀20年代在天津被定名為"西河大鼓"，沿用至今。

歷史溯源

西河大鼓由木板大鼓發展而來。在河北省,演唱西河大鼓較早且最有聲望者首推馬三峰。他是安新縣段村人,被曲壇稱西河大鼓的創始人之一。其弟子朱大觀(雄縣人)、王振元(藝名"毛奔",新城縣人)、王再望(藝名"轉眼王",雄縣人)均是西河調的名家。其中尤以朱大觀最負盛譽,他在藝術上有很多創造,並帶了不少門徒,形成了河北省中部農村一支龐大的西河體系。

據藝人傳說，早年在河北省中部就流傳著演員以小三弦自彈自唱的"弦子書"和演員只敲擊鼓板演唱的"單鼓板"，至乾隆中期保定藝人劉傳經、趙傳璧、王路等，將弦子書與單鼓板結合一起，搭伴演出，形成以演員敲擊鼓板，由另一人彈小三弦伴奏的演出形式，形成早期的木板大鼓，成為深受群眾歡迎的一種"說書"形式。很快在冀中地區得到普及。

至辛亥革命前後，由木板大鼓向西河大鼓的轉變已然成熟，在農村以"趕廟會"的方式說唱中篇書為主，在河北省農村普遍流行，有部分藝人便進入城市謀生。與其發源地最近的城市便是天津，最早到天津的演員有張雙來、焦永泉、焦永順、張士德、張士泉、白文生、白文明等，當時尚無西河大鼓之名,仍沿用在農村的叫法稱為"犁鏵片"或"梅花調"，也有的就叫"說書"。1924年易縣的王鳳詠在天津"四海昇平"與劉寶全等名家合作，在寫海報時，因天津已有金萬昌演唱的梅花大鼓(也稱"梅花調")，為區別起見定名為"西河大鼓"。因為這個曲種來自大清河、子牙河流域，天津人習慣稱此兩河為西河和下西河，故而得名。雖然這是在一種偶然的情況下定名，但由於它符合曲種的實際情況，而得到同行的認可，一直沿用至今。

西河大鼓進入天津後，最初在西城根兒一帶"撂地說書"，後來移進草創時期的說書棚，多年來以書館、茶社為主要演出場地，逐步發展成為說唱長篇書的形式，使許多演員在"書路"上不斷提高，其唱腔反而放在次要地位，這樣的結果，使一部分人棄唱改說，成為評書演員，如咸士章、張起榮、張樹興、趙田亮等。這些人改說評書以後，仍以原來鼓書的"書路"進行表演，一般來說缺乏評書那種細膩的描繪、知識穿插和對書情書理的評論，但卻能以情節緊湊為長，也能受到許多觀眾的歡迎，與評書形成平分秋色之勢。

另一部分人則以演唱短段為主，參加各種綜合曲藝場演出，他們在原有的小段的基礎上，又向當時流行的京韻大鼓等鼓曲學習，運用西河大鼓曲調，演唱固定的腳本，在唱腔上加以豐富，提高了演唱技藝，演出於綜合曲藝場。如往返京津的焦秀蘭、焦秀雲，從北京定居天津的馬增芬、馬增芳及王艷芬等，都在發展西河大鼓的短段上取得一定的成就。至20世紀30年代，在天津又出現了以趙玉峰為代表的"趙派"；郝英吉及其子女(郝慶軒、郝艷霞等)所形成的"郝派"；建國前後又有以馬連登、馬增芬父女為代表的"馬派"，使西河大鼓流派紛呈，展現出多彩多姿的藝術風格。

建國後大多數西河大鼓演員仍在茶社書館以說長篇書為主，只是偶爾在參加各種會演時演唱短段曲目，如郝艷霞、田蔭亭、艷桂榮、王田霞等。"文革"以後，天津曲藝團又有青年演員郝秀潔(郝艷霞之女)、楊雅琴等。楊雅琴專攻短段，郝秀潔則是長書短段兼演，都成為天津觀眾熟悉的演員。

藝術特色

西河大鼓以說唱中、長篇書目為主，也有少數演員專工短篇唱段。西河大鼓的前身，是清代中葉流行於河北省中部的弦子書和木板大鼓。弦子書以小三弦伴奏，演員自彈自唱；木板大鼓沒有弦索伴奏，演員自擊簡板和書鼓說唱。後來，這兩種曲藝藝人拼檔演出，形成以鼓板小三弦伴奏的形式。河北省高陽縣木板大鼓藝人馬三峰在繼承前人改革經驗的基礎上，舍木板改用鐵犁鏵片，舍小三弦採用大三弦，在唱腔唱法上作了改進與創新，使這一曲種在藝術上日趨成熟。西河大鼓初名"梅花調""犁鏵片"，也一度叫作"河間大鼓"。20世紀20年代在天津演出時，定名為"西河大鼓"。以後，數十年間隨著藝人的流動，傳播各地，出現了許多著名藝人，產生了北口朱(化麟)派王(振元)派，南口李(德全)派趙(玉峰)派，以及40年代由馬增芬及其父馬連登創立的專工演唱短段的馬派，廣泛流傳於北平天津，以及華北東北西北華東的部分城鎮。

西河大鼓的唱腔音樂，是以冀中語音的自然聲韻為基礎，吸取某些民歌小調的音樂語匯發展而成的。在音樂結構形式上，約有30餘種依附於主曲的樂曲和樂句的唱腔，分別歸納在三眼一板的頭板一眼一板的二板和有板無眼的三板等三種板式中，在速度上都可作大幅度的伸縮，有的還派生出多種變格唱法，唱腔和諧流暢，生動活潑，似說似唱，易唱易懂。屬於頭板的唱腔有起板緊五句慢四句一馬三澗快頭板等；二板的唱腔有起板流水板雙高海底撈月反腔蚍蜉上山梆子穗十三咳等；三板唱腔有散板緊流水竄板尾腔等。西河大鼓的基本曲調大體上體現在流水板中，二板起板是流水板的中把唱和下把唱的伸展，頭板起板是流水板的發展變化，其它大多數唱腔也都與這幾個唱腔有著一定關聯。

西河大鼓的傳統書目，有中長篇 150餘部，小段書帽 370餘篇。內容大部分是歷代戰爭故事歷史演義民間故事通俗小說神話故事和寓言笑話等。其中不少書目在不同程度上反映了勞動人民的思想感情願望，情節曲折，語言生動，繼承了中國民族民間文學的優良傳統。1937年後，不少西河大鼓演員積極參加了抗日救亡工作，編演了不少新曲目，如王魁武(1891～1947)編演的《昝崗慘案》、《減租減息》；王尊三編演的《保衛大武漢》、《親骨肉》、《晉察冀小姑娘》等。

傳承意義

西河大鼓情節曲折，語言生動，是我國優秀的民間藝術遺產。自誕生之日起就受到廣大流行地群眾的喜愛，出現過馬瑞河、朱化麟（朱大官）、毛賁（王振元）、王再堂（轉眼王）、張雙來、郝英吉、趙玉峰、馬連登、王書祥、李全林、馬增芬、王艷芬、段少舫等著名藝人，以及《響馬傳》、《呼家將》、《薛家將》、《劉公案》、《施公案》、《前後七國》、《小兩口爭燈》等經典節目。

但20世紀中後期以來，西河大鼓的傳承與發展出現了空前的危機，創演凋零，傳人斷檔，大有消亡的危險，亟待搶救和保護。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

F. 什麼是江湖會和研究社

有些地方設立「江湖會」，為藝人行幫組織。如清末新民府就有蹦蹦藝人的江湖會。藝人們稱作「家裡」或「櫃上」。外地來的藝人或路過的藝人，要到會上「掛簾子」（登記），方能安排食宿及演出場地。藝人掙下錢後，要交會上一些。江湖會除會首外，還有「跑里的」，他是江湖會與藝班之間的聯絡人。跑里的所拿「節子板」為六塊，比一般藝人多一塊。上穿白繩，一般藝人是穿紅繩，以示區別。他見到某班某人違背行規或演出質量太差，有權干涉。可以到現場盤道，道聲「辛苦」後雙手提住手絹兩角蒙在鼓上（鼓書藝人盤道也蒙鼓，評詞藝人盤道則蒙扇子、醒木），或大板、節子板扔在觀眾中間，場上藝人必須立即停止演出。盤道時，先做手式，如獻茶、接茶，茶碗的擺放都有規矩。盤道的內容從周莊王、四大門徒，一直問到師徒三代，本人姓名、原籍等等，如果全答上來了，方能揭手絹或收回竹板，允許繼續演出。藝人們把懂「江湖道」「江湖話」的內行稱作「老合」，而把外行稱作「空子」，把沒師傅沒門戶的藝人稱作「海青腿」。

清戲曲服飾設計文字

從年齡上看，六十歲者一人，五十歲以上者八人，二十七歲以下者三人，其餘也均為三四十歲的中年演員。從籍貫上看，有三十人為奉天省人（其中有十六人為沈陽縣人），四人為直隸省人（其中平谷、寶坻、樂亭、建昌各一人，建昌縣今屬遼寧省）。名列榜首的王憲章（1854—1932）為平谷調藝人。第二名的奉天大鼓藝人馮春與王憲章分數相同，只因年齡小於王，而屈居其後。在上述三十四人中，絕大多數都是奉天大鼓藝人。

1921年，奉天評詞研究會成立，會長李慶魁。第二年，北平評書研究會會長潘誠立來奉天獻藝，兩位會長及早已來奉天演出的北平評書藝人梁殿元等曾多次交流書藝。

1924年成立了奉天改良書曲傳習社，但因受第二次直奉戰爭的影響，傳習社被迫停課，名存實亡。1925年5月22日，傳習社代表李慶魁、曾常勝、李慶陽、楊榮森、馬良臣、趙自新、程化民、趙璧等八人聯名向奉天市長曾有翼提出呈請，要求成立奉天改良書曲研究會。得到市長批准，於當月成立。會長李慶魁、副會長曾憲元。研究會下設四個部，總務部主任楊榮森，研究部主任趙自新，調查部主任張相臣，編輯部主任梁殿元。各部均有幹事若干名。會址設在奉天市城內石頭市（後遷到大西關熱鬧街，再遷到小西門北電車路東新建樓房）。該會制定了會章和《管理書曲及取締規則》。

1928年3月研究會改選，會長梁殿元（李慶魁改任理事長），副會長霍樹棠。總務部長白棋三，編輯部長張相臣，研究部長趙自新，糾察部長馬金良。後增設評議部，部長關凌閣。同年10月梁殿元辭職，李慶魁再次任會長。

該會1925年6月首批會員有三百零五人；到年末，增加到三百五十二人。包括評詞、大鼓、八角鼓、竹板快書、相聲、洋片藝人，也有少數戲曲、小電影藝人。1927年會員增加到五百二十九人，新入會者有小曲、口技、雙簧、單弦、漁鼓藝人。1929年4月25日，會名改為沈陽市書曲研究會，會員增加到八百六十九人。到1930年，會員超過千人。其中有些會員流動性很大。入會不久，又離開沈陽，分赴長春、哈爾濱等地。

東北淪陷時期，曲藝被列為「特業」，由偽滿各地警察署來管理。1941年偽滿洲國的弘報處制定了《藝文指導要綱》，加緊對東北地區的法西斯文化統治，極力鼓吹「日滿親善」「王道樂土」，強迫各地曲藝藝人參加「書曲報國挺進隊」。以參加「挺進隊」不當勞工為條件，拉攏藝人為其服務。當時在奉天等地都成立了「書曲報國挺進隊」。

1945年「九三」抗日戰爭勝利，東北光復。同年末，國民黨佔領了沈陽。1947年，在國民黨當局的指令下，沈陽的曲藝藝人成立了沈陽市藝曲公會。這個公會，一不研究藝術，二不培養人才，而是官方通過公會來向藝人收捐逼稅。

1948年11月2日，沈陽解放。1949年1月，沈陽市政府派幹部領導沈陽曲藝、雜技藝人，向老解放區的哈爾濱同行學習先進經驗。

1949年3月8日，沈陽市藝曲協會（簡稱藝協）成立。在群眾電影院（後改民族電影院）召開了成立大會，當時的中共中央東北局宣傳部、東北人民政府文化部、東北文協、東北魯藝學院都送來了錦旗、賀幛。著名音樂家馬可到場祝賀。大會通過了藝協章程和禁演壞書、壞曲的倡議書，組成了領導機構。評書演員宋桐斌當選為會長，東北大鼓演員霍樹棠、西河大鼓弦師張樹會當選為副會長。下設組織、宣傳、研究、總務四個部。又按藝術門類分為八個組：評片語、東北大鼓組、西河大鼓組、清唱組、巷子組（無固定場所、串巷子的流動藝人）、片組（包括小電影、魔術組、皮影組）。同時成立了相聲大會。首批會員五百四十九人。政府派駐幹部二人，外聘文書一人。余者均為兼職。改中山電影院為大眾曲藝社（即後來的太原街小劇場）。5月7日，遷入此處辦公。藝協成立後，停演了一些壞書、壞曲。組織文化程度較高的藝人整理和創作，還常派曲藝名家參加各種文藝晚會。翻身後的藝人們，滿懷熱情迎來了新中國的誕生。

G. 求 戲曲 西河大鼓和楊家將 謝謝

西河大鼓是北方較為典範的鼓書暨鼓曲形式，西河大鼓又名西河調、河間大鼓。以說唱中、長篇書目為主，也有少數演員專工短篇唱段。
西河大鼓的前身，是清代中葉流行於河北省中部的弦子書和木板大鼓。弦子書以小三弦伴奏，演員自彈自唱；木板大鼓沒有弦索伴奏，演員自擊簡板和書鼓說唱。後來，這兩種曲藝藝人拼檔演出，形成以鼓、板、小三弦伴奏的形式。河北省高陽縣木板大鼓藝人馬三峰在繼承前人改革經驗的基礎上，舍木板改用鐵犁鏵片，舍小三弦採用大
三弦，在唱腔、唱法上作了改進與創新，使這一曲種在藝術上日趨成熟。西河大鼓初名「梅花調」、「犁鏵片」，也一度叫作「河間大鼓」。20世紀20年代在天津演出時，定名為「西河大鼓」。以後，數十年間隨著藝人的流動,傳播各地,出現了許多著名藝人，產生了北口朱（化麟）派、王（振元）派，南口李（德全）派、趙（玉峰）派，以及40年代由馬增芬及其父馬連登創

H. 大鼓隊宣傳語，出席紅白喜事，店鋪開張

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I. 西河大鼓有什麼特色

西河大鼓以說唱中、長篇書目為主，也有少數演員專工短篇唱段。西河大鼓的前身，是清代中葉流行於河北省中部的弦子書和木板大鼓。弦子書以小三弦伴奏，演員自彈自唱；木板大鼓沒有弦索伴奏，演員自擊簡板和書鼓說唱。後來，這兩種曲藝藝人拼檔演出，形成以鼓板小三弦伴奏的形式。河北省高陽縣木板大鼓藝人馬三峰在繼承前人改革經驗的基礎上，舍木板改用鐵犁鏵片，舍小三弦採用大三弦，在唱腔唱法上作了改進與創新，使這一曲種在藝術上日趨成熟。西河大鼓初名「梅花調」「犁鏵片」，也一度叫作「河間大鼓」。20世紀20年代在天津演出時，定名為「西河大鼓」。以後，數十年間隨著藝人的流動，傳播各地，出現了許多著名藝人，產生了北口朱(化麟)派王(振元)派，南口李(德全)派趙(玉峰)派，以及40年代由馬增芬及其父馬連登創立的專工演唱短段的馬派，廣泛流傳於北平天津，以及華北東北西北華東的部分城鎮。

西河大鼓的唱腔音樂，是以冀中語音的自然聲韻為基礎，吸取某些民歌小調的音樂語匯發展而成的。在音樂結構形式上，約有30餘種依附於主曲的樂曲和樂句的唱腔，分別歸納在三眼一板的頭板一眼一板的二板和有板無眼的三板等三種板式中，在速度上都可作大幅度的伸縮，有的還派生出多種變格唱法，唱腔和諧流暢，生動活潑，似說似唱，易唱易懂。屬於頭板的唱腔有起板緊五句慢四句一馬三澗快頭板等；二板的唱腔有起板流水板雙高海底撈月反腔蚍蜉上山梆子穗十三咳等；三板唱腔有散板緊流水竄板尾腔等。

西河大鼓的基本曲調大體上體現在流水板中，二板起板是流水板的中把唱和下把唱的伸展，頭板起板是流水板的發展變化，其它大多數唱腔也都與這幾個唱腔有著一定關聯。

西河大鼓的傳統書目，有中長篇150餘部，小段書帽370餘篇。內容大部分是歷代戰爭故事歷史演義民間故事通俗小說神話故事和寓言笑話等。其中不少書目在不同程度上反映了勞動人民的思想感情願望，情節曲折，語言生動，繼承了中國民族民間文學的優良傳統。1937年後，不少西河大鼓演員積極參加了抗日救亡工作，編演了不少新曲目，如王魁武(1891～1947)編演的《昝崗慘案》、《減租減息》；王尊三編演的《保衛大武漢》、《親骨肉》、《晉察冀小姑娘》等。