銅鼓宣傳圖

㈠ 壯族銅鼓的蛙飾銅鼓

銅鼓是壯族最有代表性的文化遺產。而銅鼓身上豐富的紋飾，則像一座無比豐富的資料寶庫，儲存著壯族古代社會生活的眾多信息。銅鼓沿面的蛙塑像是銅鼓身上最有特色的立體裝飾物。它們不僅富有民族特色且造型十分生動活潑。對於古代的壯族人民來說，銅鼓是一件重器，相當於中原的鼎，在人們的心目中是非常神聖的。銅鼓上的紋飾，包括青蛙塑像，都是鑄造者與使用者精心設計並鑄造上去的，有著古老而深刻的內涵。
明人汪廣洋在《嶺南雜詠》詩中寫道：「村團社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌。都到一年生計足，五收蠶繭兩收禾。」 壯族同胞在銅鼓上塑有大量的蛙。《武鳴縣志》在《崇拜》一文中寫道：「壯族民間傳說，癩（蟾蜍）為天神雷王的兒子（一說女兒），專門了解人間旱雨情況，雷王根據他們的叫聲行雲播雨，因此人們對癩敬畏如神，見到癩不碰、不打、不戲弄，有的還要繞道迴避。」這是對古代壯族銅鼓上的蛙圖騰的詮釋。
歐陽若修等著《壯族文學史》記載壯族地區流傳的《螞拐歌》：「青蛙和螞拐，它媽在天上，名字叫蚜雷，專管風和雨。蚜雷將螞拐，派遣在人間，幫它媽報訊，好來定雨晴。」歌中將青蛙和螞拐並提，兩者都是蚜雷的兒女。螞拐便是蟾蜍的俗稱。古代壯族銅鼓上的蛙立雕，也包含了蟾蜍。該書稱，壯族先民最初的圖騰很多，不同的氏族有不同的圖騰。從所搜集到的資料看，如鳥、雞、蛇、蛙等等，都曾被某些支系作圖騰崇拜過。後來，大概是因為崇拜青蛙這一支系強盛起來並取得了支配地位，青蛙（包括蟾蜍在內）遂發展成為大家所承認的全民族的標志。這也是對古代壯族銅鼓上的蛙圖騰的又一個詮釋。

㈡ 為什麼在廣西的活動儀式上能看到大量的銅鼓有什麼特殊寓意

宋代范成大的《桂海虞衡志》曾經有提到過銅鼓的最初來源：「銅鼓，粵人以為伏波（造），滇人以為諸葛（造），而實蠻之自鑄也。」也有考古學家認為銅鼓源自傳統革鼓，或許因為南方多雨，氣候潮濕，不適宜製作革鼓面，因而以銅面代替了革面。為了保證作為樂器和祭祀神器的完美，在製作過程中，少數民族先民們為其注入了自己特有的智慧。

廣西花山岩畫中有形式多樣的圓形圖像，目前能辨認的約有376個，絕大部分都是銅鼓，畫中的形象與廣西出土的數量眾多的銅鼓在紋飾和造型上都能對應。畫中有許多較小的人像圍著較大的人和銅鼓跳舞，這是壯族先民祭拜祖先的銅鼓舞。

㈢ 什麼是銅鼓它有哪些特點

銅鼓是一種平面曲腰、中空無底的敲擊體鳴樂器，因通身用青銅鑄成而得名。造型典雅，音響別具風韻。它由面、胸、腰、足、耳五部分組成。鼓面圓而平，是敲擊發音的部分，下接鼓身，連接部分略外凸，形成球狀弧度為胸。腰部略細，內收如束腰。往下鼓身又擴大，呈喇叭口部分為足。鼓身兩側各有兩個半環形的耳。通身皆有華麗而精美的紋飾，鼓面主體為太陽紋，即中心有呈放射狀的光芒，一般以12芒最為普遍，8、10芒次之，並有4、5、6、7、11、14、16、32芒的。太陽紋周圍，有許多層稱「弦」的同心線條，弦數多少不等，弦與弦之間由寬窄不等的圖案組成，稱為暈圈。鼓身四周的表面，也有多數平行的暈圈，暈圈中鑄出的紋飾圖案絢麗多彩，有蟲魚、鳥獸、花卉、舟船和人物等，工緻纖巧，別具風采。
我國古代銅鼓，按其歷史、分布地域、形制和飾紋等的不同，分為萬家壩、石寨山、冷水沖、遵義、麻江、北流、靈山、西盟等八種類型。

㈣ 銅鼓文化源於哪什麼地方

廣西 廣西是古代生產和使用銅鼓的重要地區之一，壯族先民「濮人」是銅鼓最先的鑄造者和使用者。「濮在周等爵稱子，與楚同一等級，地位不低。」在花山壁畫中，圖中人物舉手向上敲打銅鼓的圖案出現多處，說明銅鼓早已在壯族先民的心目中有了重要的地位，銅鼓的歷史已有2000餘年，銅鼓的品種有北流型、靈山型、冷水沖型，它們都是銅鼓工藝的精品。銅鼓的鑄造藝術要求極高，它通體用銅合金鑄成，厚薄均勻，鼓面、鼓身有豐富多姿的圖案。銅鼓鑄造技藝，從采礦煉銅，用粘土製造鼓芯、鼓范，在泥胎上刻縷花紋，到將溶化的銅汁注入其中，焊上鼓面、鼓耳，最後是立雕，工序繁多。只有精湛的工藝才能製造出銅鼓珍品。

㈤ 壯族銅鼓的外形

銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術。無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩重飽滿之感。鼓面為重點裝飾部分，中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、牛橇、龜、鳥等。造型誇張、雄強、有力、莊重耐看。鼓胸、鼓腰也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案。鼓足則空留素底，造成一種疏密、虛實相間，相得益彰的效果。這些圖像都在模坯上用鏤刻或壓印技術製作而成，採用線地浮雕的技法，畫像傳神簡潔，線條剛勁有力。畫像紋飾大抵分物像紋飾、圖案紋飾兩類。物像紋飾有太陽紋、翔鷺紋、鹿紋、龍舟競渡紋和羽人舞蹈紋等；圖案紋飾有雲雷紋、圓圈紋、錢紋和席紋等。這些圖像紋飾往往以重復或輪換的形象、構圖出現，產生強烈的整體藝術效果，表現出合理的裝飾布局。鼓胸裝飾帶的圖像有長卷形式，而鼓腰裝飾帶的圖案則是獨立成篇，循環往復。

㈥ 關於銅鼓上的幾種紋飾的探討

推薦閱讀：湖南張家界的名勝古跡 內容提要：銅鼓是一種古老而別致的樂器，是一種豐富多彩的藝術品，更是一種極具價值的歷史文物。銅鼓上的種種圖案，可以說都是對其所處時代所在地區的某些社會生活景象、風俗習慣以及宗教信仰的反映。因此，許多專家和學者認為，銅鼓上的各種圖案就是一部內容豐富的民族歷史。那麼，這部民族歷史展示了一幅幅怎樣的歷史圖畫呢？其內在的涵義又如何呢？對此，本文將舉數例略加講述。 關鍵詞：銅鼓 紋飾 圖騰崇拜 生活景象
（一）太陽紋 飾於銅鼓鼓面中心光體上地的光體紋飾，是銅鼓上最早出現也是最基本的紋飾，除少數原始形態的銅鼓外，幾乎所有的銅鼓上都有。光體上的紋飾一般為依託於光體的光芒狀的紋飾，光芒的形狀，數目因銅鼓所屬的系列不同而各有不同。 鼓面中心為何要裝飾這個紋飾呢？對於這個問題，許多世代使用銅鼓的民族對此大多數是模糊其辭，比如像雲南地區某個佤族地區的人就說是為了好看。固然，裝飾光芒紋是增添了美感，但一個「好看」何以解眾人心頭之惑。有人根據這些光芒紋的特點認為，這些光芒紋最初應是表現火星的，也就是說，這些光芒紋最初應為火星紋，它是在經過不斷的演變之後才逐漸成為表現太陽的光芒紋的。就已有的研究結果看來，這似乎是確切無疑的了。據考證，原始形態的銅鼓是由倒置的銅釜演變而來的，其鼓面也和銅釜的底面一般是光素而無紋的。到了稍後出現的銅鼓上才出現了草草的光芒狀的紋飾，但卻多為長短不齊的芒狀紋，頗似火的形象。隨著社會的前進，銅鼓也發展成為了專門的樂器，於是其光體便擴大了，裝飾於其周圍的芒狀紋也開始變得整齊而粗大，加上周圍一道道弦紋構成的暈圈，看起來整個鼓面就活似光芒四射的太陽。到此，光體周圍的芒狀紋便正式成為太陽紋了。而這也證明，太陽已成為該銅鼓使用族群的崇拜物了。 應當指出的是，這種對太陽的崇拜的形式有兩個原因。第一種原因是一種本能的敬仰。因為太陽是宇宙中的一顆直接影響地球的恆星，它給大地萬物帶來了生長變化所不可或缺的光和熱，帶來了生命的繁衍，人們自然會崇拜它。第二種原因則是因為統治者的推崇。這是因為統治者可以通過祭祀等活動來將自然神「人化」，如把太陽比作人君，從而達到神話自己和利用宗教迷信進行統治的目的，以利於自己的統治的穩固。 （二）青蛙飾 在許多銅鼓上，有著許多青蛙狀的立體的飾物，看起來別有番風味多個單個的蛙或按某一相同方向布置，或按一順一逆，兩兩相對的等距離旋轉布置，或都面向鼓心，也還有都背向鼓心的。當然，這里的單個的蛙有時往往被兩個或多個大小不等的相疊的蛙替代。 用青蛙飾銅鼓的寓意到底何在，到現在亦不能完全了解，但有幾種解釋聽來頗為可信。有人認為在銅鼓上飾蛙與古人求雨有關，因為在神話中，蛙是天公的少爺，是雨的「使者」，蛙鳴便是下雨的預兆。這一解釋頗為有理，因為銅鼓盛行之地多為農業區，故而也就重視與農業息息相關的雨了。如緬甸克耶族稱銅鼓為蛙鼓，至今每逢求神祈雨時還是敲奏銅鼓。也有人認為青蛙繁殖力強，飾青蛙於鼓，就反映了古人慕求「子孫繁衍」的思想。這一看法當然也很容易被理解，中國古代就經常講「多子多福」，而很多的人也是以「兒孫滿堂」為驕傲。還有人認為，飾青蛙於鼓，與圖騰崇拜有關，崇拜青蛙是我國南方和東南亞古老民族地區的一種共同信仰。據《韓非子·內儲說》載：「越王慮伐吳，欲人之輕死也，出現怒鼉（青蛙），乃為之式，從者日：『奚敬於此？』王日：『為其有氣故也。』明年，有請以頭獻王者十餘人。因此有人認為南方民族敬蛙就是提倡勇武精神。海南島五指山區的黎族，把青蛙鑄在銅鑼頂端的三隻環扣上，把青蛙圖案編綉在衣服上，甚至在進行文身時，還把青蛙圖案刺在自己的膚體上。在銅鼓上鑄出青蛙，可能具有同樣意義，是源於原始圖騰崇拜的宗教觀念。 （三）飛鳥共翔 在許多銅鼓的鼓面上，一般都有著一道裝飾著飛鳥圖紋的主暈。這些飾在主暈上的飛鳥有尖尖的長嘴，有圓圓的眼睛，翅膀不是很長，並基本上是向身軀區兩邊對稱發展，尾巴則展開成扇形，並顯得特別碩大。這種飛鳥紋飾最常見的是四隻，其次為六隻，並依次遞增，最多的達二十隻，幾乎都是偶數，並且一般都是首尾相連以逆時針方向繞中心光體飛翔。但某些類型的銅鼓上，飛鳥數是為奇數的。並且，有些銅鼓上的飛鳥是順時針飛翔的，這些都是比較特殊的。 那麼，這些飛鳥叫什麼呢？裝飾它們又有何寓意呢？ 據這些飛鳥的形態看來，這些飛鳥當是一種生活在海邊的水鳥或候鳥。關於這一點，幾乎所有學者都是認同的，只是對於其最終屬有分歧。有學者認為這些飛鳥就是《南越筆記》中曾講到的水鶴。水鶴有性通風雨、預測天氣的本領，因其「有雨則鳴而上山，否，則鳴而下海」，可以作為觀測氣象的根據。居於濱海的古代民族十分珍愛它，並曾將其作為珍貴方物進獻給周天子。飾水鶴於鼓，同水上作業多的濱海民族觀察風雲和求雨祭祀有關，反映了他們對水鶴的崇拜。有學者認為這種飛鳥應該是鷺。鷺也屬於鶴形目，它們廣泛分布於長江以南廣大地區，成群生活於湖沼、稻田之中，而不僅限於是、限於沿海地帶。鷺善漁，以水生小動物為食，使人聯想到漁歸的喜悅，是漁業民族的寫照。還有人的認為，這種飛鳥應為朱鷺。因其飛翔時小不逾大，整齊而有序，所以「古之君子『，飾鼓以鷺，存其風流』，是表示『鴻儀鷺序』的意思」。 （四）羽人歡舞 在銅鼓上，常可見到戴羽冠，披羽飾，或持器物而舞，或空手而舞的人物形象。有的學者把這些人物叫做「羽人」，認為飾「羽人」於銅鼓是一種圖騰崇拜的表現。而更多的學者則認為這些人物是經過化妝後的舞蹈表演者，其要表現的是當時現實生活中的舞蹈。因為這些羽人的裝束與古代舞者的裝束多有相似之處，且其手拿器物而舞的畫面也與古代舞者持竿羽以舞或持干戚以舞的記載相吻合，由此可見，羽人歡舞的種種圖案是對當時所處時代的某些歡慶儀式或表演的表現。 （五）輕舟競渡 在石鼓山型銅鼓上有一種常見的紋飾，就是鼓胸四周的船形紋。這些船的首尾往往被裝飾或鳥頭鳥尾的形象，船上有經過裝扮的人物在活動。並且，在船形紋的下面有魚紋，前後則有水鳥。這是銅鼓寫實圖案中最復雜有趣的部分。 廣西貴縣羅泊灣漢墓兩個銅鼓有船形紋。小銅鼓上有船四條，但都很簡單，船頭船尾高翹。每條船上平坐二人，這二人都是裸體，雙手向向前劃槳。大銅鼓上有船六條，船身窄長，首尾高翹，並似乎都以羽毛裝飾。每條船上有六人，赤身裸體，但戴有羽冠。這六人在船中排行一行，最前一人手持羽杖，似是指揮者，其它五人都做相同的劃船動作。 關於銅鼓上的船紋，研究家們有著各種不同的解釋。奧地利學者黑格爾認為，船形紋應和銅鼓上的其他紋飾一起，看成是一種慶祝儀式的整體。法國學者戈鷺波則認為這是一種祭祀儀式。法國學者巴門特，越南學者陶維英，認為這些船是海船，是對海上航行的反映或對曾經的海上航行的回憶。但更多的學者認為船紋飾應是一種龍舟競渡習俗的寫實。這四種解釋各有其道理所在，但第四種解釋顯然更具說服力。 首先，從船的結構來看，船身都顯得十分狹長而單薄，首尾兩端高翹。取其輕使快捷。這種船無稿無帆，顯然只適合在內河內湖中航行，不能在海上航行。這種船靠槳推進，舵則以長梢代替，可以隨時提出水面和設置船頭，使船急劇轉彎。從這些較獨特的設計看來，這種船似乎是專為競渡而設計的，其次，從船上所載人物看來，大都頭戴羽冠，有的腰系吊幅，但大多數沒有衣著，上下身都裸露，應是有意化了裝的人。因為現實中與船生活在一起的人是不會這樣打扮的。這些人中，有執羽杖指揮的，有劃槳的，有掌梢的，各有固定的位置和行動的模式。他們前後坐成一行，動作協調一致，具有強烈的節奏感，一般只有在競渡時才有如此整齊劃一的姿態。另外，每個銅鼓上至少和船四支，並同時朝一個方向前進。船紋與附於其周圍的魚紋，鳥紋一起，實際上就是一幅龍舟競渡圖。 龍舟競渡，是我國長江以南地區各民族中非常流行的活動。據傳是為紀念我國古代著名愛國詩人屈原而興起的。《隋書·地理志》中說：「屈原於五月望日赴汩羅，土人追至洞庭，不見，湖大舡小，莫得濟者，乃歌日：何由得渡湖？因而鼓x競歸，競會亭上，習以相傳，以競渡為戲。」其實這種競渡之戲早在屈原之前就已有了。競渡之戲是以我國南方「水鄉澤國」的自然環境有關的。南方人民多識水性，善使舟，並有很多人以漁業為生，賽龍舟只是他們水上生活的演習和長期的生活中逐漸形成的一種娛樂活動。 除上途的種種紋飾外，銅鼓上的紋飾還有雲雷紋、乘騎紋、牛橇紋、龜紋、螃蟹紋等，這些紋飾，或是表現了一種對某些自然現象或自然事物的崇拜，或是一種對社會生活景象反映。它們表現了銅鼓所處代人民的精神狀況，及其生活景象。便除此之外，這些紋飾是否還有其他的寓意呢？歷史文獻中對此留下的只有隻言片語，其間該有多少人部奧秘等著人們去探索啊。 延伸閱讀：湖南張家界的古老傳說

㈦ 銅鼓上有哪些花紋

銅鼓製作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、雲紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。按照名史家黃現璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋，反映如下幾個意思：(一)反映對自然現象的崇拜。壯族人民從事農業生產中，對於陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關系，但不了解這種自然現象的發生原因，產生了「萬物有靈」的觀念。對太陽極為崇拜，壯族民間傳說中還有「太陽與月亮的傳說」。解放前有的壯鄉還掛著「日月牌」。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農業生產必需陽光。

(二)反映對雨水的渴望。銅鼓上的連續迴旋形構造．方形的叫雷紋，圓形的叫雲紋，這是壯族先民在農業耕種中對求雨的反映。它早巳出現在新石器時代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演變，商周時代把它加以發展．裝飾在銅器上，銅鼓用它作花紋圖案，反映了壯族先民一向從事農業生產，其中雷紋影響最大，為求雨多建雷廟，解放前南寧亭子立有雷廟，古時壯人還有定六月二十四日為雷公誕的。

(三)作為圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八隻蛙，有的大蛙負小蛙，有的大蛙中還有數只小蛙。這是古人對蛙的崇拜。因「蛙鳴即銅鼓(鼓)精」、「鼓聲宏者為上」，龜蛙能知天時，故視為神物。銅鼓為壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象徵。東蘭縣解放前每年還舉行「埋蛙婆的盛典之俗。至於翔鷺紋、十二生肖、錢紋等，都與農業人生產有密切關系的自然現象和生物有關。

(四)反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：「有竹王者，興於遁水，有一女子浣於水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄(《水經注》作「遂雄夷濮」)，氏以竹為姓。」銅鼓面上刻有竹節紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。

(五)反映壯族先民的生活和環境。《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……灌水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。」按溫水即南盤江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水。劃船紋跟濮族住於濮水有關。其他如水波紋，亦跟濮水有聯系。

此外，鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜於騎馬，產馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰斗的驍勇。

㈧ 銅鼓在古代生活中都有哪些運用和象徵

銅鼓在古代生活中不僅是極為重要的樂器，而且還是財富和權利的象徵，其裝飾性也逐漸加強，從早期的沒有紋飾發展到復雜情景圖案，如舞蹈、競渡、椎牛等，是研究古代民族社會歷史的重要資料。

銅鼓是我國南方少數民族一種珍貴的民族文物，不僅布依族有，我國南方少數民族大部分地區也有發現，而且東南亞各國都有發現。從現有資料看，我國南方少數民族地區鑄造和使用的時代最早，經歷的歷史時期最長，而且發現和保存的也最多。是我國古代文化遺產的一部分，也是我國南方各少數民族與漢族之間長期經濟文化交流的佐證。

(8)銅鼓宣傳圖擴展閱讀：

銅鼓在古代常用於戰爭中指揮軍隊進退，也常用於宴會、樂舞中。銅鼓是中國古代悠久而燦爛文化的結晶，是中國先民智慧的象徵，它具有東方藝術的特色，是世界文化藝術寶庫之珍藏。銅鼓在越南、寮國、緬甸和泰國甚至印度尼西亞諸島也有流傳。

2016年1月10日，由廣西非物質文化遺產「壯族銅鼓鑄造技藝」代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設計製作的一面直徑4.2米、高2.6米、重達7噸的巨大銅鼓，是目前世界最大銅鼓。

銅鼓形狀像圓鼓，有各式圖案，有的銅鼓上還有蟾蜍圖案。銅鼓的直徑有大到2.3米，小的有0.7米。至今中國出土的銅鼓有一千五百多個。在寮國也發現二百多個銅鼓，泰國民間收藏和出土的則有上千個。

㈨ 壯族銅鼓的圖案是什麼樣的有什麼寓意嗎

銅鼓上的蛙飾是壯族圖騰的第三個理由：各民族總是把自已的圖騰描繪或雕刻在適當的地方，以便供奉，這是圖騰崇拜的特徵之一。美洲印弟安人在每一村落的入口處都樹立有高達三十餘尺的圖騰柱，柱上雕刻著圖騰形象，每一家都畫有圖騰標記或放著圖騰記物。哥倫比亞原住居民把圖騰雕刻於屋內樑上。哀牢山羅羅彝族畫黑色大虎於廟牆等等，以上這些都是明證。至於漢族在殿堂廟宇、宮庭樑柱，帝後冠服，以及古籍圖案等地方，到處雕龍繪鳳，更是人們所熟知的。把立體蛙飾雕塑在鼓面上，其用意正是同以上諸例一樣。再則，我們來看同是在銅鼓上的其它紋飾，「兩廣地區的銅鼓卻以雲雷紋為主要裝飾，應是對雲雷自然崇拜的反映，……」，「正是因為他們崇拜雷神，所以才把這種雷霆之象的雲雷紋作為銅鼓上的主導紋飾」，雲雷紋「應是南方民族對雲雷崇拜的反映」；而翔鷺紋呢，「飾鼓以鶴，同水上作業多的濱海民族觀察風雲和求雨祭祀有關，是他們崇拜水鶴的思想反映」。既然銅鼓上的其他紋飾都有著各自的崇拜宗教觀念，蛙飾又哪能例外呢? 況且青蛙在古代壯人中是個神秘的有著極大影響的神物。由以上分析可見，在銅鼓上鑄出青蛙，是源於原始圖騰崇拜的宗教觀念。反過來講，在歷史上，壯族有過青蛙圖騰。
參考資料：http://www.gxta.gov.cn/TravelPoint/ReadArt.asp?Art_ID=398