酒文化宣傳

㈠ 唐朝的酒文化是怎樣的唐代文學和酒文化又有什麼關系

唐代是中國在歷史上最重要也是最富強的時期之一，造型藝術，文化藝術等領域也獲得快速發展趨勢。下邊趣歷史我給各位提供了相關內容，和各位一起共享。

在我國酒文化歷史時間博大精深，酒自身材質香醇，口味柔雅，加上在時間的持續積累中進行的特有的酒文化含義，使其更加具備風采。酒文化在唐朝文學類的促進下逐步發展趨勢，吸引住了愈來愈多的群體的親睞並慢慢普及化。

上至皇上大臣，王室貴族，下到普通百姓，歌舞表演風塵女子，不論是文人典雅，還是不懂書香的農村老翁，不論是男士還是女士，都備受酒文化的陶冶。她們在當做著酒文化的宣傳者的與此同時，也是酒文化的忠實粉絲，備受酒文化的干擾和陶冶。

針對受眾群體群體的科學研究，能夠更好地協助大家掌握酒文化在這種群體中的干擾和實際意義，及其她們對酒文化的心態和習慣養成，便於能夠更好地促進酒文化的進一步發展趨勢和散播。

二，歌妓受眾群體群體

歌妓是唐朝文化中存有的一種獨特的文化藝術群體，他們擁有自身的生活圈內和特點，做為酒文化的宣傳者，他們在散播酒文化的與此同時，亦備受酒文化的陶冶。唐代政局穩定，經濟發展興旺發達，社會風尚對外開放，鶯歌燕舞也是普遍之事，歌妓群體慢慢變成唐朝社會發展中影響力堅固，總數普遍的受眾群體群體。

一方面，大家必須歌舞表演開展生活的調濟，君王朝廷以外的享有游戲娛樂，文人與其說相互之間的依聲寫詞，酬答來往，應歌而作等，另一方面，歌妓自身亦必須表演唱和，侑殤喝酒，游戲娛樂別人，進而使其崗位使用價值得到完成。

在唐朝，歌妓還常常用以迎來客人和餞行別離這類的飲宴主題活動中，主辦國常見其美麗的笑聲來傳遞心裡的愉快或不舍的心情。歌妓們和白酒是這類場景中不可以缺失的，大多數全是用於娛客的用處。客人在歌妓的陪同下飲酒取樂，宴席上鶯歌燕舞，一片如痴如醉，如夢似幻之景。

除此之外，酒不但是提神醒腦的最好的選擇，有時候也是他們情感表達的主要專用工具。他們生活在一種獨特的生活自然環境中，每日的歌舞表演和歡歌笑語全是為了更好地游戲娛樂別人，而自身心底的感情卻無法發泄，而酒則變成他們精神實質的寄予與撫慰。「愁思遍萋萋，無從不凄凄」，濃濃的愁緒之情盪在心中，唯酒而能一醉解千愁。

他們歷經艱辛，深層地觸碰社會發展，觀念多見繁雜而深遂。醉酒後的女人更能在感情的全球中顯露真正的自身，因此他們亦組成了酒的鐵桿受眾群體，與此同時又進一步地促進了酒文化的散播。

㈡ 酒文化如何在酒桌上正確的體現

酒會使人忘掉憂愁，獲得快感。感覺主要是指感官直接感受到的信息。包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。感覺直接作用於自我個體傳播的過程中，對酒的感覺會推動酒這一信息在“主我”與“客我”中交流，大多數人對於酒的認知是“喝完放鬆”、“發泄情緒”、“喝完精力倍增”等。自我個體在喝酒的過程中所感受到的酒是舒服的感覺，這一信息在自我個體中傳遞，形成自我的思維活動和身體舒適、愉悅感，這種思維活動不需要與他人共享，是自己的真實感受，即自我“麻醉”和自我滿足。

㈢ 白酒宣傳語有哪些

東南西北中，好酒在張弓
賒店老酒，天長地久
飲不盡的豪爽，扳倒井
滴滴難舍沙河內王
孔府家酒容，讓人想家
傳奇品質，百年張裕
品全興，萬事興
仰韶酒，買的放心，喝的舒心
塞外茅台，寧城老窖
人頭馬一開，好事自然來
唐時宮廷酒，今日劍南春
東北西走，要喝宋河好酒
可以喝一點，板城燒鍋酒
劉伶醉酒，劉伶醉
水井坊酒，中國白酒第一坊

㈣ 傳播中國酒文化，更應依靠廣告還是本身的品質

我覺得二者都很重要，都應該受到重視，廣告是為了吸引更多消費者的方法，品質好是留住消費者的關鍵。

㈤ 茶文化酒文化四大文化有哪些

茶文化

唐代陸羽在《茶經·六之飲》中記載：「茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。」陸羽雖然貴為「茶聖」，但他這段論述，將茶的起源歸於嘗百草的神農氏，將茶的發揚光大歸功於周初的功臣魯周公，未免令人不能信服。比較令人信服的說法是《爾雅》中提到的「苦荼（tú）」，才是第一次對茶的明確記載，而《爾雅》的成書大概在戰國以後，西漢之前。

喝茶的方式，從古至今變化也相當大。《茶經》記載：「《廣雅》雲：『荊巴間采葉作餅， ……欲煮茗飲，先炙令赤色， 搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼之。』」《廣雅》的作者是三國時期的魏國人，據《廣雅》記載，那時喝茶的方式，是將茶餅烤熱搗末，然後用熱水沖，最令現代人感到神奇的是，最後茶水要用蔥、姜和橘子調味。一般來說，唐代以前，喝茶都像熬葯一樣，放在沸水裡煮，然後加調料飲用（加鹽作調料的情況比較多），這種喝茶的方法叫作「煎茶」。宋代則不同，是先將茶葉末放在碗中，沖入沸水，並攪拌成糊狀然後再次注入開水，邊注水邊攪拌，使之變成乳狀，然後飲用，這叫作「點茶法」。像現代那樣用開水沖泡茶葉，只喝茶水，並且不加調料的飲茶方法，元明以後才逐漸被人們採用。

中國十大名茶是安溪鐵觀音、西湖龍井、洞庭碧螺春、黃山毛峰、六安瓜片、信陽毛尖、君山銀針、廬山雲霧、武夷岩茶、祁門紅茶。其他的各種綠茶、紅茶、黑茶、黃茶、白茶、烏龍茶、花茶等等，數不勝數，經過初步統計，就有兩千種以上。茶道包括茶種、水種、茶具、茶禮、茶藝、論茶、品茶等等，其中一個方面都包含大量的規定、原則以及深厚的文化內涵。略舉一例，明代馮可賓在他的《岕茶箋》提出了品茶的「十三宜」和「七禁忌」。十三宜為：一無事、二佳客、三幽坐、四吟詠、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二賞鑒、十三文僮；七禁忌為：一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷餚雜陳、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。

上面提到的種種，再加上與茶相關的茶聯、茶書、茶具、茶畫、茶史等等，就形成了內化到中國人精神中的，處處透著安寧和諧的茶文化。

酒文化

中國的酒文化和茶文化一樣，貫穿中國的歷史，滲透中國人的精神，如果沒有酒，中華文化的缺失將不可估量：李白不會寫出《將進酒》等名詩，王羲之不會寫出《蘭亭序》等名書法，《三國演義》中不會有曹、劉青梅煮酒論英雄的故事，歷史上也不會有趙匡胤杯酒釋兵權的膽識和魄力……下面就說說和酒有關的典故。

觥

歐陽修在《醉翁亭記》中說：「射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。」其中的「觥籌」其實是兩樣不同的東西，這里先說觥。觥是古代的盛酒器，橢圓形，三足或四足，上部或側面有提梁。觥的樣式非常華麗，蓋子都被做成龍、象等大型動物的樣式，腹部也雕刻著復雜的花紋。這種酒器均由青銅製成，只在商代晚期至西周早期流行，在周代就已經慢慢消失了，所以《醉翁亭記》中的觥只是代指酒杯而已，並不是真的使用了觥。除了觥之外，上古時期還有爵、角、觚、觶、斝、尊、壺、卣、彝等等與酒相關的器皿，它們按照功能的不同，可以分為貯酒器、盛酒器和飲酒器三種。

籌

《醉翁亭記》中說「射者中，弈者勝，觥籌交錯」，然而喝酒和射箭下棋又有什麼關系呢？籌原本是竹木片或者竹木條，用來計數，華麗些的也可以用象牙等珍貴材料製作。後世的漢語詞彙如運籌帷幄、籌劃等等，都是由計數的意思引申出來的。酒籌，顧名思義，就是喝酒的時候用以計數的工具。僅僅喝酒未

免無聊，於是古人在喝酒時會進行比賽，制定規則，按照輸贏喝酒。所謂「射者中，弈者勝」，射和弈就都是為了確定喝酒的數量和順序而進行的比賽，而酒籌在比賽過程中則被用作數量標記。

杜康

據傳說，杜康就是第一個釀酒的人，這是有文獻根據的，《世本》雲「杜康造酒」「少康作秫酒」。許慎的《說文解字》認為杜康就是少康，是夏代的一個著名君王。除此之外，古籍中再沒有留下任何記載，關於杜康生活的時代，他的具體身份，我們一無所知。既然商紂王有「酒池肉林」的暴虐行徑流傳於世，說明商代就已經有酒了，如果杜康真的是造酒之人，那麼他生活的時代必然還在那之前。由於杜康是第一個釀酒的人，所以後世常用「杜康」來指代酒，如曹操《短歌行》「何以解憂？唯有杜康」正是如此。

曲水流觴

按照舊俗，夏歷的三月上旬的第一個巳日，人們要到水邊洗去污穢，佩戴香草，稱為祓禊，即上巳節。後來增加了踏青遊玩、臨水宴飲的內容，而且常常固定在三月三日舉行。人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒。晉代永和九年（353）

的三月初三，王羲之和他的朋友們在蘭亭修禊後，舉行了飲酒賦詩的「曲水流觴」活動，大獲成功。人們在彎曲的溪水兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游漂下，酒觴在誰面前打轉或停下，誰就要賦詩飲酒。正是由於這次活動，王羲之的書法名作《蘭亭集序》才得以問世，從此曲水流觴也成了上巳節的一個固定習俗。

帳飲

帳飲是一種送別的習俗。在遠行人出發的那一天，朋友們送行，一般出城之後，會就地在野外搭建一個帷帳，遮擋其他行人的視線，大家在裡面飲酒談話，做最後的告別。柳永《雨霖鈴》中的「都門帳飲無緒」，說的就是在城門處帳飲送別的場景。

酒旗

酒旗，亦稱酒望、酒簾、酒幌等等，是酒家懸掛在門口，用於宣傳和招徠客人的旗幟。《韓非子》中講過一個故事：有個人賣酒為生，他「升概甚平（不偷斤短兩之意），遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高」，然而酒無論如何也賣不出去，他非常不解，向鄰居智者楊倩求教，楊倩回答說是因為你家裡有一隻獵犬，把客人都嚇跑了。《韓非子》講這個故事，是想說明有才能的人往往被明主身邊的佞臣阻撓，無法施展治國之道的情況。此處卻要強調一下「懸幟甚高」這句話，它說明，在《韓非子》成書的戰國末期，酒家就開始用酒旗來招徠客人了。所以說，看到酒旗就等於找到了酒館，看到酒館想到飲酒，一種或豪邁或惆悵的心情就油然而生，王安石《桂枝香·金陵懷古》中說「歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗」，渲染的就是惆悵的心情。

㈥ 營銷如何打造酒文化之旅

傳統酒業旅遊的思路或者套路很難跟得上企業、行業發展的需要，如今，從產業發展的實際出發，酒業旅遊應該走向何方？我們不妨從洋河的舉措中學習一些經驗。

在白酒行業轉型升級的新時代，洋河提出了「旅遊也是生產

相關公司股票走勢

一是綿柔蘇酒的資源體系。生態上，其水體環境、氣候條件、土壤條件以及適宜的經緯度都為釀造綿柔口感的白酒奠定了絕佳的基礎條件；文化上，宿遷地區是齊魯文化與吳楚文化、中原文化交匯之地，儒、道等傳統文化賦予了綿柔內涵，且綿柔型白酒與清鮮平和、濃淡適中、清爽悅目的淮揚菜系相得益彰。

二是綿柔蘇酒的工藝傳承。在全面恢復洋河傳統釀酒工藝的基礎上，重點突出9大獨特的核心工藝創新，通過傳承人故事、工藝創新故事和品牌榮耀故事彰顯支撐企業高速成長背後的技術創新秘密。

三是綿柔蘇酒的形象內涵。在洋河酒文化旅遊的主題形象上，明確為「綿柔蘇酒，釀造夢想人生」，其核心內涵可以用16個字來概括：以酒為媒、以夢為魂、以蘇為韻、以道為品。綿柔蘇酒，不僅是一種酒體品質，也是一種文化個性，也是一種酒文化氛圍特色，更是一種旅遊休閑社交方式。現在講的「綿柔」，不單單是一個酒體，綿柔是一種文化的形態，我們講蘇酒、蘇煙、淮揚菜，包括江蘇文化是水文化，這些都帶有很強的綿柔特點，或者是追求淡雅的特徵。

四是景觀環境的綿柔風貌。三大基地一脈相承，洋河基地強化綿柔體系的全景體驗，雙溝基地重點突出綿柔生態，來安基地重點突出綿柔工藝的模擬互動。在景觀風貌上，以環境藝術設計為手段，強化蘇酒「水」資源優勢和環境特色，通過具有江蘇地域特色的建築、景觀、雕塑、小品、色彩、照明系統等手段，增強三大基地整體綿柔風貌氛圍，營造蘇酒文化特色的品牌體驗氛圍。體驗互動：

引領酒文化休閑

社交新時代

在走向互聯網時代的過程當中，白酒行業將走向開放、互動和參與的公共關系時代，中國旅遊也日益走向社交休閑時代，洋河品牌營銷的消費者轉向，也要求酒文化旅遊不斷強化體驗互動設計。在規劃當中，提出要用品牌化、故事化、情境化、體驗化、社會化的語言來重述洋河酒文化旅遊。

品牌故事賦予品牌生機和人性，從3個維度進行故事化梳理：一是按故事元素分，包括訊息、沖突、角色、情節等，重點展示品牌的內涵結構；二是按故事類型分，包括誕生故事、工藝故事、產品故事、產地故事、組織故事等，全面展示品牌的立體形象；三是按故事時代劃分，包括隋唐以前、隋唐、宋元、明清、民國、現代和當代等歷史時期，深入展示品牌的成長歷程。

情境是歷史文化活化的重要手段，從5個方面進行情境化處理：一是歷史場景再現化，如古槽坊釀造工藝、雙溝1955獲獎等；二是傳說故事載體化，如與乾隆相關的御酒及車輪餅故事；三是時空虛擬真實化，如通過虛擬技術恢復醉猿、洋河古鎮、羅家花園等歷史畫面；四是企業形象具象化，如獅羊圖騰的系列化、卡通化等；五是服務要素主題化，如將酒文化符號融和到酒道館主題設計。

體驗包含從感官到心靈的不同深度，重點實現5類體驗設計：一是強化視覺、聽覺、味覺、嗅覺與觸覺等感官體驗設計；二是釀造生產過程模擬參與、小型表演、酒文化節事等主題活動設置；三是祈福、祭祀、聖水洗禮等心靈互動體驗；四是培訓、修學、收藏、酒道等體驗式學習活動設計；五是運動、養生、健康、娛樂等休閑產品設計。

強化社會化營銷，導入智慧技術和社交媒體，重點從4個方面打造旅遊營銷新「境」界：一是建設網上虛擬體驗平台，強化「微平台營銷」；二是構建以網路定製酒為核心的電子商務平台；三是重點鎖定網路意見領袖，強化圈層互動營銷；四是強化線下體驗、線上互動的整合營銷。

平台推進：

找到酒文化旅遊的

企業推動力

落實白酒文化旅遊，不僅在於若干項目的建設，更重要的是實現酒文化旅遊與園區建設、企業文化、品牌塑造、營銷宣傳和公共關系維護等5個方向的握拳發展，才能夠真正找到酒文化旅遊的企業推動力。

與園區風貌建設相結合。廠區的功能性建築要著重突出形象化、人性化、生態化；園區項目建設要尊重歷史肌理，重新梳理園區水系、景觀格局和形象體系，奠定園區未來幾十年的空間發展框架，塑造與企業地位相匹配的園區形象。

與企業文化建設相結合。加強遺產保護、環境藝術和標識系統等工作，提升園區工作與生活環境的人性化設計，建造員工文化娛樂與活動場所，建設企業精神與企業文化教育陣地。

與企業品牌塑造相結合。通過產區旅遊整合、科學工藝展示、旅遊體驗設計等手段，全面展示綿柔蘇酒的工藝特性及品質內涵，強化為遊客創造感動和愉快的品牌體驗追求。同時，通過國家A級景區創建、工業遺產申報、大運河世界遺產捆綁等旅遊品牌運作，提升企業品牌價值。

與營銷宣傳創新相結合。重點打造以參觀生產工藝為核心的體驗營銷平台，以酒庄休閑度假為代表的社交休閑平台，以博物館旅遊為代表的文化營銷平台，以智慧旅遊為代表的新媒體營銷平台，以定製酒旅遊購物為代表的定向營銷網路，並做好點子創意、慈善旅遊、節事活動等營銷創新。

與公共關系維護相結合。以酒文化旅遊為平台，重點針對投資者和股東、行業媒體以及專家學者、代理商和銷售商、普通消費者和其他受眾等不同群體，分別設計科學之旅、文化之旅、品牌之旅、休閑之旅等主題產品。同時，針對重大的行業性事件或突發事件進行體驗式公關活動。

㈦ 賣酒的話語朋友圈，富有吸引力和宣傳性的

1、雙輪池酒——雙輪池酒，雙輪發酵，滋味當然獨特；

2、燒刀子酒——三回碗下肚是英雄；答

3、竹葉青酒——頤養身心竹葉青，祝君越活越年輕；

4、五糧春——豪門閨秀五糧春；

5、五糧液——中庸的和諧。

6、五糧液——高度的尊重。

7、銀城王大啤酒——銀城王大啤酒，好久的緣；

8、仰韻酒——買的放心，喝的舒心；

9、伊型特酒——伊型特，英雄本色；

10、金六福——人的福酒，金六福；

11、騎馬酒——金刀馬酒一杯，美酒真情兩相隨；

12、奧淳禮賓酒——今天喝奧淳，明天也舒服；

13、鄂爾多斯酒——鄂爾多斯酒，廣交天下友；

14、河套老容——河套老窖，至純至真。

15、紅雲磁化酒——磁化糧食白酒，跨世紀的享受；

16、蓯蓉酒——內蒙古一枝花，沙漠人參蓉酒；

17、赤峰陳貓——陳年老酒，滴滴香濃；

18、賽汗白酒——純潔草原純凈水，釀出賽汗白酒美。

㈧ 傳播中國酒文化，更應依靠「吆喝」還是「酒香」

要想傳播中國的酒文化，不但要靠“面子”，也就是吆喝；但是更要有里子，也就是你的酒喝起來要香。也就是說，吆喝和酒香兩手都要抓，而且兩手都要硬，只是相對來說酒香更加重要。

只有當別人被你的宣傳工作給吸引了，過來品嘗你這個酒。被你的酒給折服了之後，那麼這時候你向他宣傳我們中國的酒文化才是最有效果的。而我們中國的酒文化也是源遠流長，發展到現在已經有各類醬香白酒，紅星二鍋頭等等，不勝枚舉。