靜寧宣傳片

⑴ 靜寧歷史上有哪些名人

1，李白(701-762)

隴西成紀(今甘肅省靜寧縣)，隋朝末年，因避亂(一說被流放)遷徙到中亞細亞碎葉城(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)，李白即誕生於此。他的一生，絕大部分在漫遊中度過。五歲時，其家遷入綿州彰明縣(今四川江油)。

二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在(今湖北省安陸市)。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。

他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城(今山東濟寧)。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒言，於天寶三、四年間(公元744或745年)，被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。

2，李世民(599年1月23日-649年7月10日)

唐朝第二位皇帝，他名字的意思是「濟世安民」。漢族，隴西成紀(今甘肅省靜寧縣成紀鄉)人，政治家、軍事家、書法家、詩人。平竇建德、王世充之後，始大量接觸文學與書法，有墨寶傳世。即位為帝後，積極聽取群臣的意見、努力學習文治天下，成功轉型為中國史上最出名的政治家與明君之一。

唐太宗開創了歷史上的「貞觀之治」，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終於使得社會出現了國泰民安的局面。此舉為後來的開元盛世奠定了重要基礎。

3，李廣(?年-前119年)

隴西成紀(今甘肅靜寧縣南)人。漢文帝十四年(前166年)，匈奴大規模入侵蕭關，「廣以良家子從軍」抗擊匈奴，被擢為武騎常侍，匈奴稱之為「漢朝的飛將軍」。

後為隴西都尉、騎郎將。吳、楚等七國叛亂時，廣任驍騎都尉，跟隨太尉周亞夫征討，功名大顯。後調任上谷、上郡、隴西、北地、雲中等郡太守。

3，曲珍(生卒年不詳)

字君玉，德順軍隴干(今甘肅靜寧)人，世為望族。寶元、康定年間，西夏屢犯邊境，他與諸父組織族人抵禦，夏人不敢犯境。郭逵南征，珍為第一將，進兵至右江，剿撫並用，一舉得廣源等三州十二縣，遷為西染院使。元佑初(1086年)，拜為環慶路副總管，夏人進犯涇源，曲珍率兵擊退。

4，李暠(351年-417年)

字玄盛，小字長生。隴西成紀(今靜寧西南)人。十六國時西涼創建者。400年-417年在位。他是西漢名將李廣的16世孫。李暠少年的時候十分好學，通誦經史，尤其擅長文章義禮。也精通孫吳兵法，愛好武功，很小時就練就一身好本領。他的性格沉默而敏捷，寬和大度。

後涼呂光末年，任效谷(今敦煌縣)令，有惠政。會沙州(今敦煌)刺史盂敏卒，他被州人推舉為寧朔將軍、敦煌太守，封寧朔將軍。北涼段業時，仍為敦煌太守，安西將軍，領護西胡校尉。

東晉隆安四年(400年)，晉昌太守唐瑤，聯合六郡，推李暠為大都督、大將軍、涼公，領秦、涼二州牧，護羌校尉。李暠乃自立為王，建元庚子，建都敦煌，置官封將，西涼政權自此開始。

5，吳玠(1093年-1139年)

字晉卿，德順軍隴干(今甘肅靜寧)人。後遷居水洛城(今甘肅庄浪)。玠少時沉毅，有志節，工於書，善騎射，北宋末年從軍。

靖康初，西夏犯邊，玠率百餘人追擊，斬獲頗多。因其武勇，晉升為第二副將，因功累遷涇原路副總管。吳玠與金將對壘近十年，使金人始終不敢窺蜀。吳玠喜讀史書，通曉孫吳兵法，深謀善斷，智勇兼備，遇敵不圖小利，善於避敵之優勢而揚已之所長，靈活運用戰術，在戰爭中常處於不敗之地。

6，劉錡(1098年-1162年)

字信叔，宋德順軍(今甘肅靜寧)人。是滬州軍節度使劉仲武的第九子。英俊威武，儀表不凡，善騎射，聲如洪鍾。宣和年間，命為閣門祗候。高宗繼位，特授閣門宣贊舍人，差知岷州(今甘肅岷縣)，為隴右都護。

紹興三年(1133年)劉錡復職，受命為川陝宣撫司統制。後被命為江東路副總管。長期率兵與金軍作戰。紹興三十一年(1161年)，劉錡被任命為江、淮、浙西制置使，節制諸路軍馬。紹興三十二年(1162年)，嘔血而亡。

7，吳璘(1102年-1167年)

字唐卿。玠弟，少好騎射，喜讀兵書，常隨兄作戰，英勇果敢，積功至閣門宣贊舍人。紹興三年(1133年)，擢升為榮州防禦使，知秦州，節制階、文。

紹興六年(1136年)，為行營左右護軍統制;紹興九年(1139年)初，升為都統制，是年，加授神龍衛士廂都指揮使。乾道三年，贈太師，追封信王，謚武順。吳璘忠勇剛直，一生戎馬倥傯，從卒伍到大將，代兄守蜀20餘年，深得兵民信賴。

8，慕天顏(1623年-1696年)

字拱極，一字鶴鳴。清靜寧州人。順治三年(1146年)鄉試中舉，順治十二年(1655年)成進士。順治十三年(1656年)初，任浙江錢塘知縣，歷任廣西南寧府同知，後又任福建興化府知府。康熙九年(1670年)，授為江蘇布政使。康熙十五年(1676年)擢任江寧巡撫，後加授兵部侍郎。

9，李世軍(1901年-1990年)

字漢三，靜寧雙峴人。1924年加入孫中山改組後的國民黨，任北京市黨部分區常委、宣傳部長等職。受孫中山之命，赴甘肅宣傳《北上宣言》。1932年任國民黨南京政府監察院簡任一級監察委員兼國民黨中央組織部政治設計委員。新中國成立後，曾任民革南京市委員會常委等職。1984年9月受任國務院參事之職。

⑵ 靜寧是革命老區嗎

靜寧是革命老區。靜寧在蘭州以南，是一個歷史淵源很深的古縣。傳說伏羲與靜寧有不解之緣，本地人以華夏之根而自豪。靜寧是革命老區。1936年10月，中國工農紅軍第一、二、四方面軍先後完成戰略大轉移——長征，實現了中國工農紅軍三大主力在甘肅靜(寧)、會(寧)地區勝利會師大西北的戰略目標，取得了長征的偉大勝利，開創了中國革命的新局面。靜寧縣境內界石鋪鎮繼紅村有界石鋪紅軍長紀念園，整個紀念園佔地35畝，主要建築有紀念館、南大門、紅色記憶長廊、宣傳教育中心、管理接待中心、毛澤東舊居、紅軍樓等。

⑶ 中國蘋果之鄉是那

旬邑被譽為中國的蘋果之鄉，由於其晝夜溫差大，光照充足，再加上使用了現代的蘋果套紙袋技術，生長在無任何污染的地區，所以這里的蘋果糖分高，營養價值大，綠色天然，是大眾水果中不可缺少的綠色天然營養的水果之一

本報訊（記者王輝）今日上午，本報探訪我省蘋果大縣的兩名特派記者將結束在淳化的采訪，前往另一個蘋果大縣———旬邑。明日將赴第三站洛川.

被國家林業局授予「中國蘋果之鄉」的旬邑縣位於海拔1350米的渭北旱塬，日照時數、降水量和年均溫度的適宜條件，使得這里成為全國聞名的優質蘋果主產區。據了解，該縣目前種植蘋果30萬畝，年產量20萬噸，主要品種為紅富士、皇家嘎拉、秦冠等。旬邑蘋果的特點是「個大、形正、色艷、質脆、汁豐、甜香、耐儲藏、無公害」，近年來，在國家、省級各類評比和展銷會上曾獲獎110餘項。目前該縣蘋果遠銷國內30多個大中城市並出口至英國、西班牙、阿聯酋、沙特、俄羅斯等國。

⑷ 有關靜寧古今名人事跡，請幫幫我啊，網上找不到啊

李白（701-762）
隴西成紀（今甘肅省靜寧縣），隋朝末年，因避亂（一說被流放）遷徙到中亞細亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生於此。他的一生，絕大部分在漫遊中度過。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒言，於天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
李世民（599年1月23日－649年7月10日），
是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是「濟世安民」。漢族，隴西成紀（今甘肅省靜寧縣成紀鄉）人，政治家、軍事家、書法家、詩人。平竇建德、王世充之後，始大量接觸文學與書法，有墨寶傳世。即位為帝後，積極聽取群臣的意見、努力學習文治天下，成功轉型為中國史上最出名的政治家與明君之一。唐太宗開創了歷史上的「貞觀之治」，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終於使得社會出現了國泰民安的局面。此舉為後來的開元盛世奠定了重要基礎。

李廣（？年-前119年）
隴西成紀（今甘肅靜寧縣南）人。漢文帝十四年（前166年），匈奴大規模入侵蕭關，「廣以良家子從軍」抗擊匈奴，被擢為武騎常侍，匈奴稱之為「漢朝的飛將軍」。後為隴西都尉、騎郎將。吳、楚等七國叛亂時，廣任驍騎都尉，跟隨太尉周亞夫征討，功名大顯。後調任上谷、上郡、隴西、北地、雲中等郡太守。
曲珍（生卒年不詳）
字君玉，德順軍隴干（今甘肅靜寧）人，世為望族。寶元、康定年間，西夏屢犯邊境，他與諸父組織族人抵禦，夏人不敢犯境。郭逵南征，珍為第一將，進兵至右江，剿撫並用，一舉得廣源等三州十二縣，遷為西染院使。元祐初（1086年），拜為環慶路副總管，夏人進犯涇源，曲珍率兵擊退。
李暠(351年-417年)
字玄盛，小字長生。隴西成紀（今靜寧西南）人。十六國時西涼創建者。400年—417年在位。他是西漢名將李廣的16世孫。李暠少年的時候十分好學，通誦經史，尤其擅長文章義禮。也精通孫吳兵法，愛好武功，很小時就練就一身好本領。他的性格沉默而敏捷，寬和大度。後涼呂光末年，任效谷（今敦煌縣）令，有惠政。會沙州（今敦煌）刺史盂敏卒，他被州人推舉為寧朔將軍、敦煌太守，封寧朔將軍。北涼段業時，仍為敦煌太守，安西將軍，領護西胡校尉。東晉隆安四年（400年），晉昌太守唐瑤，聯合六郡，推李暠為大都督、大將軍、涼公，領秦、涼二州牧，護羌校尉。李暠乃自立為王，建元庚子，建都敦煌，置官封將，西涼政權自此開始。
吳玠（1093年-1139年）
字晉卿，德順軍隴干（今甘肅靜寧）人。後遷居水洛城（今甘肅庄浪）。玠少時沉毅，有志節，工於書，善騎射，北宋末年從軍。靖康初，西夏犯邊，玠率百餘人追擊，斬獲頗多。因其武勇，晉升為第二副將，因功累遷涇原路副總管。吳玠與金將對壘近十年，使金人始終不敢窺蜀。吳玠喜讀史書，通曉孫吳兵法，深謀善斷，智勇兼備，遇敵不圖小利，善於避敵之優勢而揚已之所長，靈活運用戰術，在戰爭中常處於不敗之地。
劉錡（1098年-1162年）
字信叔，宋德順軍（今甘肅靜寧）人。是滬州軍節度使劉仲武的第九子。英俊威武，儀表不凡，善騎射，聲如洪鍾。宣和年間，命為閣門祗候。高宗繼位，特授閣門宣贊舍人，差知岷州（今甘肅岷縣），為隴右都護。紹興三年（1133年）劉錡復職，受命為川陝宣撫司統制。後被命為江東路副總管。長期率兵與金軍作戰。紹興三十一年（1161年），劉錡被任命為江、淮、浙西制置使，節制諸路軍馬。紹興三十二年（1162年），嘔血而亡。
吳璘（1102年-1167年）
字唐卿。玠弟，少好騎射，喜讀兵書，常隨兄作戰，英勇果敢，積功至閣門宣贊舍人。紹興三年（1133年），擢升為榮州防禦使，知秦州，節制階、文。紹興六年（1136年），為行營左右護軍統制；紹興九年（1139年）初，升為都統制，是年，加授神龍衛士廂都指揮使。乾道三年，贈太師，追封信王，謚武順。吳璘忠勇剛直，一生戎馬倥傯，從卒伍到大將，代兄守蜀20餘年，深得兵民信賴。
慕天顏（1623年-1696年）
字拱極，一字鶴鳴。清靜寧州人。順治三年（1146年）鄉試中舉，順治十二年（1655年）成進士。順治十三年（1656年）初，任浙江錢塘知縣，歷任廣西南寧府同知，後又任福建興化府知府。康熙九年（1670年），授為江蘇布政使。康熙十五年（1676年）擢任江寧巡撫，後加授兵部侍郎。
李世軍（1901年-1990年）
字漢三，靜寧雙峴人。1924年加入孫中山改組後的國民黨，任北京市黨部分區常委、宣傳部長等職。受孫中山之命，赴甘肅宣傳《北上宣言》。1932年任國民黨南京政府監察院簡任一級監察委員兼國民黨中央組織部政治設計委員。新中國成立後，曾任民革南京市委員會常委等職。1984年9月受任國務院參事之職地界石鋪長征紀念館……

⑸ 我們要賣水果，主要是蘋果，希望想個廣告詞。需要突出這是靜寧蘋果。

蘋果您吃過，靜寧蘋果您吃過嗎？靜寧蘋果比紅富士還好吃的蘋果！

⑹ 來，說一下最好的宣傳片是哪些

甘肅靜寧宣傳片，拍出了黃土高坡特有的地貌景觀和西北的人文風貌，讓人看了就想去旅遊。

⑺ 靜寧縣春節聯歡晚會直播在哪能看

靜寧縣春節聯歡晚會直播在電視、土豆、愛奇藝、騰訊視頻等觀看。

為深入貫徹落實黨的十九大精神，不斷豐富我縣群眾的精神文化生活，營造歡樂、喜慶、祥和的節日氛圍，由中共靜寧縣委、靜寧縣人民政府主辦，中共靜寧縣委宣傳部、靜寧縣融媒體中心承辦的「2020年靜寧春晚暨首屆靜寧網路春晚」擬定於1月中旬進行現場直播和網路直播，現向全縣公開徵集春晚節目。

一、徵集范圍：

全縣范圍內願意參與2020年春晚創作的團體及個人、專業演員及業余演員均可投稿。

二、徵集時間：

2019年12月1日—2019年12月30日。

三、投稿要求：

1.投稿作品內容提倡突出靜寧元素，彰顯地方特色，貼近生活、貼近群眾。以踐行十九大精神，精準扶貧、決勝小康為主題，雅俗共賞，格調歡樂喜慶，而又不失政治生活的嚴肅性。所有表演需有創新，有內涵，凸顯社會主旋律，富有地域特色，體現喜慶、祥和的年味，以能讓觀眾有耳目一新的感覺，鼓勵全新創作。

2.歌曲、舞蹈、雜技、魔術、小品、相聲、創意表演等一切適合舞台表演、電視呈現的藝術形式。

3.投稿作品需具備一定的藝術水準和創新性。

⑻ 誰可以為靜寧的蘋果寫一段推薦廣告

靜寧蘋果甲天下味道可口紅潤色澤鮮艷奪目

⑼ 家鄉的特產,靜寧的蘋果寫廣告

甘肅省靜寧縣是國家林業局命名的「中國蘋果之鄉」。近年來，靜寧縣堅持走科技興果之路，不斷優化品種結構，推行標准化生產，提高 果品質量。目前，全縣果園面積達到40.4萬畝，戶均4.3畝。2006年全縣果品產量突破16萬噸，總產值突破2億元，全縣農民人均果品收入達到453元。

靜寧蘋果地
理標志產品保護范圍以甘肅省靜寧縣《關於界定靜寧蘋果產地范圍的報告》(靜政字[2006]16號)提出的范圍為准，為甘肅省靜寧縣仁大鄉、李店鎮、治平
鄉、深溝鄉、賈河鄉、余灣鄉、雷大鄉、雙峴鄉、甘溝鄉、新店鄉、古城鄉、城關鎮、城川鄉、威戎鎮、司橋鄉、四河鄉、紅寺鄉、細巷鄉、界石鋪、八里鎮等20
個鄉鎮現轄行政區域。

⑽ 《夢游天姥吟留別》的全部內容和詩意

夢游天姥吟留別 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？
詳解
《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）(1) （一作《別東魯諸公》）
作者：李白（唐）
海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求。
越(3)人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城(4)。
天台(5)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。
湖月照我影，送我至剡溪(7)。
謝公(8)宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐(9)，身登青雲梯。
半壁(10)見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。(11)
熊咆龍吟殷岩泉(12)，栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。
洞天石扉(14)，訇然中開。
青冥(15)浩盪不見底，日月照耀金銀台(16)。
霓為衣兮風為馬(17)，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(19)
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。(20)
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(21)
安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開心顏？
注釋
(1).殷璠《河嶽英靈集》收此詩題為《夢游天姥山別東魯諸公》。後世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天台山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。
(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
(3).越：指今浙江一帶。明滅：時明時暗。
(4).拔：超出。五嶽：東岳泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。赤城：山名，在今浙江天台縣北，為天台山的南門，土色皆赤。
(5).天台：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》："天台山在台州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的說法，並非實數。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6).之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興縣南。
(7).剡溪：水名，在今浙江嵊縣南，曹娥江上游。
(8).謝公：指謝靈運，南朝劉宋時期的詩人，陳郡陽夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，後移居會稽。他游覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。
(9).謝公屐：指謝靈運游山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。青雲梯：形容高聳入雲的山路。
(10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。
(11).暝：黃昏。
(12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震盪著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這里作動詞，震響。
(13).列缺：閃電。
(14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(15).青冥：青天。金銀台：神仙所居之處。《史記•封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那?quot;黃金銀為宮闕"。
(16).金銀台：郭璞《遊仙詩》「神仙排雲出，但見金銀台」
(17).霓為衣句：屈原《九歌·東君》："青雲衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："雲為車兮風為馬"。
(18).虎鼓瑟兮：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。
(19).忽魂悸兩：從夢中驚醒，長嘆不已。
(20).惟覺句：夢醒後只剩下眼前的枕席，剛才夢中的煙霞美景都已消失。
(21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時就騎它去訪問名山。
(22).折腰：陶淵明曾嘆「我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒！
[題解]
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這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。
「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：「半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，一個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！群仙好像列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
詹鍈《李白詩文系年》系此詩於天寶五載（746），李白離開長安的第三年。此時他准備離開東魯南下吳越，與東魯朋友告別時寫下了這首留別詩。全詩構思奇特，想像豐富，語言誇張多變，美麗流暢。通過夢境的描繪，刻畫出想像中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己不能實現政治理想、懷才不遇的悲憤和執著追求光明的願望。同時，也表達了獨立不羈，決不摧眉折腰事權貴的人格精神。《李太白詩醇》引謝疊山語："此太白避亂魯中而留別之作，然以遊仙為是，以遊宦為非，蓋出於不得已之情"。唐汝詢《唐詩解》雲："將之天姥，託言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。"
關於此詩寫作時間及意旨，也有不同說法。如陳沆《詩比興箋》卷三："此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以後，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰'留別'，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什"。
全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風格的一首浪漫主義的優秀詩篇。嚴羽《滄浪詩話•詩評》雲："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道"。《唐宋詩醇》卷六："七言歌行，本出楚騷、樂府，至於太白，然後窮極筆力，優入聖城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂"。
 這是一首描寫夢游天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。轉韻至 十二次之多。或兩句一韻，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端， 或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩以七言句為主，故一般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。
詩題據《河嶽英靈集》作「夢游天姥山別東魯諸公」，近代版本都已省作「夢游天 姥吟留別」。前者說明是「別東魯諸公」，可知是在離開齊魯，正要南遊淮泗的時期所 作。當時聽到有人誇贊越中（今浙東）天姥山風景之奇，因而中心嚮往，居然夢到天姥 山去游覽了一番，醒來就寫出了這首詩，並且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩的 內容是「夢游天姥山」，詩的作用是「留別」。要了解這首詩，必須把它的內容和作用 聯系起來；為什麼作者要把一首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什 么關系？
因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從「湖月照我影」到「失 向來之煙霞」共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢游之後的感想，總結了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩中，嚮往於蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之後，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠離人世，遨遊於神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說：航海客人談到瀛洲仙島，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現於雲霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是 全詩的引言，說明作此詩的最初動機。「瀛洲」只是用來作為陪襯，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認識。「信難求」這個「信」字用得十分堅決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切遊仙詩，可知都不是出於 他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩說：「不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。」（《不見》）已把 李白當時的情況告訴我們了。他是「佯狂」，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出「世人皆 欲殺」，這也不是一般的誇張寫法。可以想見，當時一定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說「吾意獨憐才」。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五嶽，掩蔽赤城。赤城是天台山 的別名。天台山已經很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當 然是藝術誇張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就 想去看看。誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山。「吳 越」在此句中，用的是復詞偏義，主要是「夢越」，為了湊成一句七言詩，加了一個 「吳」字。3hj.cnL\*R%l3|.l? `E N1p,T
第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術傳統。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩 人謝靈運游宿過的地方。湖泊里有淥波盪漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳 下趿著為游山而特製的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經過了許多崎嶇曲折的山路之後，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨雲和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰栗。這 時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個天地，別有一群人物。他 看到許多霓裳風馬的「雲之君」和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的「仙之人」，不覺嚇了一跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切雲山景物都消失了。
①謝靈運游山，把他的木屐改裝了一下，上山時去其前齒，下山時去其後齒，當時稱為謝公屐。
「雲之君」是神，「仙之人」是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但並不高興，反而驚慌起來呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之後，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。於是接下去產生了第三段。
就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段里。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。一個是「世間行樂亦如此，古來萬事 東流水」。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的。另一個概念是「安能摧眉折腰事 權貴，使我不得開心顏」。這是一個不為權貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出 來以後的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個問題：到底哪一個是作者 的主題呢？ 當然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視於另一個思想。但在二者的 輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重於前一種思想的。他說： 將之天姥，託言夢游以見世事皆虛幻也。……於是魂魄動而驚起，乃嘆曰：「此枕 席間豈復有向來之煙霞哉？」乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿於山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基於他的消極的世界觀而不屑阿附權貴，因為這也是一種 虛幻的事情。
詩中所謂「世間行樂亦如此」，這個「此」字，就應當體會為上面二句所 表現的夢境空虛。 作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在後一種思想： 此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》「我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通，以額扣關 閽者怒」之旨也。太白被放以後，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰 「留別」，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。 這樣講法，情況就不同了。它意味著作者基於他的積極的世界觀，揭發和控訴了明 皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中 的生活，簡直像個惡夢，至今心有餘悸。於是「世間行樂亦如此」這一句就應當了解為 指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，於是就鄙 棄一切，對「古來萬事」都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。 我同意陳沆的講法。把第二段詩句仔細體會一下，可知作者所要表達的不是夢境的 虛幻，而是夢境的可怕。游天姥山是一個可怕的夢；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個 可怕的夢。如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與「摧眉」句有什麼關系？依照唐 汝詢的講法，這第二段的創作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是「賦而比也」。
陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實也看得出這兩首詩的描寫方法及 意境都有相似之處。李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯系起 來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古 詩，就緊接編在《夢游天姥山》之後。曹與魯是鄰境，前詩留別東魯諸公，後詩留別曹 南群官，可知是作於同一時期。這首詩開頭說自己早年修道求仙，後來碰上運氣，供奉內廷。有過一些建議，很少被採用，只得辭官回家。下文說：「仙宮兩無從，人間久摧 藏。」這是明白地說學道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪。《夢游天姥山》開頭二句是說求仙「無從」，其次二句是說進宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段， 實質是描寫宮廷。結論是宮廷里也「無從」存身。「仙宮兩無從」這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。
[編輯本段]作者簡介
李白 (701—762年)，生日701年2月8日，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風豪放飄逸，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫並稱「大李杜」，是華夏史上最偉大的詩人，又稱為「詩仙」。
李白祖籍隴西成紀（今甘肅省靜寧縣成紀鄉），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生於此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川 江油）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，於天寶三、四年間（公元 744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下， 邀李白下山入幕府。後來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來於潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死於安徽當塗縣。
李白生活在唐代極盛時期，具有「濟蒼生」、「安黎元」的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想像新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900餘首，有《李太白集》。
其詩想像豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。