❶ 對聯基礎知識
對聯基礎知識
一、對聯的起源與發展
(一)對聯概述
對聯俗稱「對子」，簡稱「對」、「聯」；別稱「聯對」、「聯語」、「聯句」；雅稱「楹聯」、「楹貼」、「貼子」、「偶句」、「應對」、「對語」等等，是有獨立意義的對偶句。對聯的歷史悠久，已有一千多年的歷史，是傳統的實用文體。
與詩的單位叫「首」，文的單位叫「篇」的道理一樣，對聯的單位叫「副」，古人用「幅」。
對聯由兩個等量字句組成，前一部分叫上聯，也叫上支、上比、出句或叫對公、對首。後一部分叫下聯，，也叫下支、下比、對句或叫對母、對尾。上下句合稱一聯，為全聯缺一不可。楹聯是傳統的格律文學，具有格律性、典型性。凡不符合聯律基本要求的作品就不應稱其為楹聯。對聯的字數與「言」有相應的關系。字數是上下聯字數之和，其中和之半為「言」。比如傳統春聯「一元復始；萬象更新」是八字四言聯，居室聯「室雅何須大；花香不在多」，是十字五言聯；「滿地花陰風弄影；一亭山色月窺人」是十四字七言聯。
與對聯最密切的是橫批，也叫「橫聯」、「橫額」。橫批貼在兩個對聯中間上面，一般是四個字的。它的作用是把上下聯的中心思想概括出來，有總結和點化作用。
(二)對聯的起源與形成
對聯與包括駢賦、唐詩、宋詞、元曲、民間韻律性文學等在內的其它文學體裁、語言、文論術語之間，既有互相包容，滲透、扶翼的共性，又有自己的規律、定則。
1、對偶修辭手法孕育了對聯
對聯區別於其它文體最顯著、最基本的特徵，就在於它的上下聯，從字數、句式、內容、到平仄、韻律等，全用對偶。因此，要探索對聯的起源和發展就不能不首先涉及到對偶。
對偶是漢語修辭格之一。對偶是「對仗」和「駢偶」兩個詞的演化綜合。對仗是詩詞曲聯中語句的一種對偶形式。「對仗」緣於古代宮中衛隊的行列儀仗隊。這種儀仗隊是兩兩相對地排列的，其隊形、人數、服飾、旗號等都整齊對稱排列，所以叫「對仗」；駢偶的「駢」是指兩匹馬並駕齊驅，「偶」指兩個人結合在一起。合成「駢偶」，也是成雙成對的意思。對偶和對仗二者疏密有間，寬嚴有別，對仗忌重字，對偶不忌。
對偶這種修辭手法，在我國古代詩文中，很早就被人們所運用，在兩千多年前的先秦文學作品中就出現了。「滿招損，謙受益」(《尚書·大禹謨》)。「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」(《小瞧·採薇》)。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」(屈原《離騷》)。
到了兩漢時期，一種叫做「賦」的半詩半文的文學體裁發展起來，對偶的修辭手法得到了廣泛、自覺的運用。到魏晉時期，賦體作品又逐漸趨向駢體化，產生了「駢體文」。對偶修辭方法的發展和成熟，不僅對於豐富、發展漢語言文字藝術起到了積極的作用，而且可以說，正是這種藝術手法，孕育了唐代的律詩和以後的對聯這兩種藝術形式。從整個文學藝術史和語言、文字的發展規律來看，對聯這種文學藝術形式同整個漢語言藝術是密切相聯的。它是隨著我國漢語言文字藝術中對偶修辭手法的產生、發展、完善才應運而生的，是從對偶修辭手法中脫胎出來的一種獨立別致的文體。可以說，對聯是對偶修辭手法的成熟化、典型化、文體化的產物。
2、桃符習俗直接產生了對聯
對偶修辭手法孕育了對聯，但是，對偶並不等於對聯。對偶要轉變為對聯，還必須具備外在的形式。這種使對聯獲得獨立的外在形式，是我國古代一種民族習俗——掛「桃符」。因此，對聯始於古時的「桃符」，即對聯源於春聯，春聯始於桃符。「桃符」又稱「仙木」。早在2000多年前的秦漢時期，中原人民在舊歷辭舊迎新之際，用兩塊桃木板分別寫上「神荼」、「郁壘」二神的名字，或者用紙畫上二神的圖樣，懸掛、嵌綴或者張貼於門旁，意在驅邪祛鬼，祈福避禍。根據神話故事《山海經》等書記載，相傳在東海度朔山有一棵彎屈伸展三千里的大桃樹，它的枝丫一直伸向東北的鬼門，山洞裡的鬼神都要由此出入。桃樹下有兩位神將把守，名叫神荼、郁壘。他們一旦發現有害人的惡鬼，就用葦索捆住送去喂虎，使人們得以安居樂業。
隨著社會的發展和文化的進步，這種懸掛桃符習俗也在不斷發生變化。由最初寫二神名字或者描畫圖象，到後來有人在桃木板上寫除禍祈福的吉祥話，進而發展到寫兩句對偶的詩句。於是便產生了所謂「桃符詩句」，即「楹貼」。這種題桃符的楹貼，便是對聯的雛形。
最早的一副楹帖，即春聯的出現，根據史料記載，是在五代時期。《宋史·西蜀孟氏世家》載：公元964年，孟昶(919—965)命學士辛寅遜題桃符，以其非工，自命筆題雲：「新年納余慶；佳節號長春」。後蜀主孟昶所題的這副楹貼，就目前來講，被公認為是第一副春聯。至此，對偶的修辭手法，便「分娩」出春聯這種獨立的文體。
及至宋代，對聯創作已蔚然成風。象蘇軾、朱熹、黃庭堅這樣的名流大家，也有不少對聯作品傳世。北宋文學家王安石(102 1—1086)在《元日》詩中描寫了人們張貼春聯的情景：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。宋、元、明時期，宮廷、宦門、寺廟、佛門已經出現了銘刻於木柱上的對聯，後人稱之為「楹聯」。同時，最早的壽聯、輓聯、題贈聯也開始產生了。宋代大學者朱熹(1120—1200)還編有《聯語》，可見楹聯已開始盛行。
到了明代，春聯便作為一種年節志慶的獨立文化風俗形式，被正式肯定和推廣。據說「春聯」一詞，就是明太祖朱元璋(1328—1398)創造的，並且開始採用紅紙寫春聯。公元1368年，明代建都金陵(今南京)，為慶賀開國立業，號稱「對聯天子」的朱元璋「除夕傳旨：公卿士庶家門上須加春聯一副」(據清人陳元澹《簪雲樓雜話》記載)。這種把「題桃符」變成張貼春聯的習俗，一夜之間，由宮廷豪門推廣到了老百姓門戶。他不僅下命令，而且在第二天(大年初一)清早，「微服出遊」，漫步大街小巷，鑒賞春聯。當他發現城門口有一騸豬戶因無錢買紙來貼春聯時，他便命人取來紙墨，親自揮毫，為該戶題上一聯：「雙手劈開生死路；一刀斬斷是非根」。由後蜀主孟昶「題桃符」，到明太祖朱元璋「設春聯」，其間經過四百多年，對聯便由桃符的雛形逐步趨於成熟。並且，在此過程中，對聯也開始由唯一的春聯發展到其它更多的種類。在內容上，也和社會的政治、經濟、文化及人們的各種社會活動，發生了日益密切的聯系。到清代康、乾盛世時，對聯藝術達到了鼎盛時期。
3、各種文體促進完善了對聯
(1)對聯與賦、駢體文
對聯的產生，首先應當歸功於賦和駢體文的影響。從對聯藝術本身的特點看，它句式靈活，長短自如，沒有固定的篇幅，少則幾字，多則幾十字，數百字、上千字。它雖然是「詩」，卻不強調押韻；它注重文字修飾和用典等，和賦、駢文也有相似之處。因而，它受到賦和駢體文的影響、促進，是顯而易見的。
(2)對聯與律詩
唐代中期以後，形成了文學史上稱為近體詩的「律詩」。律詩不僅對詩中的對偶提出了嚴格要求，而且形成了固定的位置，它使對偶在詩歌中更加藝術化、系統化和理論化。至此，對聯也就隨著應運而生。對聯是律詩的演變。對聯與律詩中對仗的中間兩聯相比，除了在字數的要求上不同(律詩中只有五言或七言)，其餘對仗的形式、要求，大體上都是一致的。
(3)對聯與詞
對聯的對偶要求，雖然大體上與律詩的對仗相同，但有些方面，卻又突破了律詩對仗的嚴格限制，更顯自由和靈活性。這是受到詞的影響。最明顯的有兩個方面：
①律詩的對仗，要求以平聲對仄聲，以仄聲對平聲。對聯突破了這一點，在某些句腳上，不拘平仄聲。例如：冬去高天萬物復甦；春回大地一派生機。其中句腳「蘇」和「機」二字都是平聲。又如《紅樓夢》第五十三回里，賈氏宗祠的對聯：肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。上聯句腳的「恩」為平聲，而下聯句腳的「盛」則為仄聲。對聯這種在句腳上有時可以平對平，仄對仄，出句平對句仄的特點，恰恰是詞的對偶特點之一。
②律詩的對仗，避免同字相對；而對聯卻以同字相對作為修辭和用字的技巧之一。如周恩來同志挽蔡元培同志聯：從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由。其中的「從」、「到」、「先生」、「之」、「在」都是同字相對，這種情形在對聯中是允許的，這一點與一些詞的對偶相似。例如：千里冰封；萬里雪飄。其中「里」是同字相對（毛澤東《沁園春·雪》）。
(4)對聯與曲：
明清以後的對聯，如諧趣對、疊字對、復字對、以及口語、俚語、成語等用到對聯之中的情形日漸增多，說明它受到元曲的影響是明顯的。例如：傾國傾城越西子梨梨棗棗；行雲行雨楚巫娥暮暮朝朝（張可久[雙調 折桂令]《贈歌者秀英》）。水水山山處處明明秀秀；晴晴雨雨時時好好奇奇(抗州中山公園對聯)。由此可以說，對聯是文、賦、詩、詞、曲等文體綜合、演化、變異而成的。
(三)對聯的應用與發展
對聯產生後，它的應用范圍逐步擴大。起初，對聯的種類只有唯一的春聯，到宋、元、明以後，逐漸被用於人們的裝飾、交際活動之中；從起初應用於文壇、官場、宮廷，到後來逐漸普及於廣大民間、廣大社會，以至於發展到名勝古跡、寺祠廟院、亭台樓閣、門庭書房、卧室案頭以及店鋪坊館等。在民間，就連戲台、神座、花燈、香爐、箱櫃、糧囤、車轅、畜欄等處，也都有貼對聯的現象。
對聯真正在思想內容上獲得充實與發展，真正與社會現實生活發生密切聯系並發揮其積極作用的，還是在近代、現代。具體地說，是從1840年雅片戰爭以後，中國人民開始覺醒，先進階級的進步思想開始出現，尤其是辛亥革命和新民主主義革命以後，對聯才迅速發展成為先進文學藝術的一個組成部分。
新的歷史時期，我國經濟社會的繁榮發展，也勢必帶來了對聯藝術的繁榮發展。自1978年改革開放30年以來，對聯的創作、應用和研究，空前地活躍起來。逢年過節，又可以見到五彩繽紛的對聯出現於千門萬戶。民間紅白喜事，企業開張慶典，對聯成為必不可少的表達感情的載體；許多報紙、刊物，也都重視刊載對聯研究文章；一些研究匯集對聯的專著、史料也相繼問世；有的文化部門、出版單位為了繁榮對聯的創作，還開展了征聯求對活動等等。《中國楹聯報》已創刊二十多年，為楹聯這一傳統文化的復甦和發展做出了重要貢獻。《聯律通則》的頒行(2007年6月1日起試行)為楹聯這一獨立文體的發展指明了方向。
研討與練習
1、什麼是對聯？
2、簡述對聯的起源、形成與發展。
3、區別「對仗」、「對偶」、「對聯」三者之間的異同。
4、收集你家周圍的對聯幾幅供大家欣賞。
5、出句征對：（1）經常撰對有收益；
（2）王乃山前花萬樹；
（3）羅甸二中風景美。
二、對聯的種類和功能
(一)對聯的種類
1、春聯(含節日聯)
春聯又叫「春貼」，是對聯應用最早、范圍最廣泛的一種類型。從後蜀主孟昶「題桃符」的第一副春聯出現，到明太祖朱元璋「設春聯」的普遍推廣，在舊歷「春節」時貼春聯，就作為我國一種民族風俗習慣，一直綿延流傳至今。萬眾歡騰歌大有；百花艷麗慶新春(杜正堯《金豬賀歲萬眾迎春》)。王乃山前春色好；蓮花溪畔錦燈明(羅磊《金豬賀歲萬眾迎春》)。風調雨順年年順；政善人和處處和(唐定興《金豬賀歲萬眾迎春》)。居尾金豬辭舊歲；當頭銀鼠賀新春（羅方友《中國楹聯報》2008年第4期總771期）。總之春聯要有春的氣象，要姓「春」。
2、門聯(含行業聯)
門聯也叫「門貼」、「門對」。貼門聯的習俗，在明代就已有之。什麼門第用什麼對聯，不能混淆和更易，如孔府門聯：與國咸休，安富尊榮公府第；同天並老，文章道德聖人家。門聯還具有行業「招牌」、「幌子」的作用，如豆腐店聯：天然滑膩出磨孔；本質清香留世間（羅方友《金豬賀歲萬眾迎春》)。學校聯：三尺講台，屢出棟梁匡社稷；一園清境，頻添智慧育英才（吳忠祥《金豬賀歲萬眾迎春》）。
3、婚聯
婚聯又叫「喜聯」，是男婚女嫁時的專用對聯。婚聯最突出的特點是多用比喻的修辭手法，如用花、鳥、魚、月、水、珠等一類美好的事物，來比喻佳期美滿，男親女愛的情景。如：柳暗花明春正半；珠聯璧合影成雙(春日婚聯)。皓月描來雙燕影；寒霜映出並頭梅（冬日婚聯）。移風易俗文明禮，共德同心幸福婚(林昌華《聯草拾零》)。月色入簾靜；花容倚葉嬌（黃林老師為其友撰婚聯）。
4、壽聯
壽聯是為老年人祝壽專用的對聯。壽聯多用比喻，以高山、流水、青松、翠柏、神色、仙鶴等比喻壽者，以寄寓延年益壽之意。如羅甸縣詩聯學會祝蒙澤民老先生八十壽齡聯：歲月八十思澤潤；詩聯百味躍民風。喬松傲雪霜，丹鶴永棲開壽城；大德連天保，福星高照沐熙朝（林昌華《聯草拾零》）。壽聯分為自壽聯：表達自己的人生感受、自勉、希望等；賀壽聯：別人對壽者寫的聯。有關壽聯各種分齡表達：十年稱秩、旬(七秩壽辰也叫七旬壽辰)，二十稱廿、雙旬，三十稱卅、五十稱半百。又人生十歲稱幼學，二十稱弱冠，三十稱壯（也叫而立），四十稱強（也叫不惑）、五十稱艾（也叫天命），六十稱耆（qí）（也叫花甲），七十稱老（也叫古稀），八十稱耋（diē）、八十八稱米壽、九十稱耄（máo）、九十九稱白壽（白加「一」為百，意為「一百」少「一」為99歲），百歲稱期頤，108歲稱茶壽（「茶」字上為廿、八，廿八為28，下為木，木為八十，共108歲）。如：何止於米，相期以茶；心懷四化，意寄三松。這是自對聯，即上聯中「何止」對「相期」、「於」對「以」、「米」對「茶」即八十八歲對一百零八歲；下聯「心懷」對「意寄」、「四化」對「三松」。上下聯是不相對的。
5、輓聯：
輓聯，也叫「喪聯」，「輓詞」，是生者哀悼死者，治喪、祭奠時專用的對聯。例如：成家立業於黔東，光榮退休於黔東，返故尋親尋友，離妻離子音頓杳；失倚成年在羅甸，不幸逝世在羅甸，思前盡職盡心，克儉克勤事長存（林昌華《聯草拾零》)。芳名正氣存天地；美德良操惠子孫(通用輓聯)。另外孝聯也屬喪事聯，孝聯的上聯表達死者的牽掛、遺憾，下聯是生者的身份，表達哀思。
6、交際聯(也叫贈答聯)
交際聯主要用於社會名流、名人學者一類有較高的文化知識、文學素養和社會閱歷的人們之間。它可以分為文字形式的和口頭形式的。如2007年11月14日晚，二中詩友應黃林老師邀請於白龍村新居聚會，詩友送詩詞聯賀之，楊忠老校長也當場出句征對以賀：家居百龍家和人和萬事興。羅磊老師沉思片刻後對出：名上皇榜名旺族旺全村旺（其中「百」為「白」的諧音，「皇」為「黃」之諧音）。處事立身，須有一腔正氣；秉公盡職，應無半點私心(黃壁光《心話吟草》)。人生得一知己足矣；斯世當以同懷視之（魯迅贈瞿秋白聯)。松下圍棋，松子每隨棋子落；柳邊垂釣，柳絲常伴釣絲懸（黃庭堅與蘇軾即景聯句·小學語文第十二冊課本)。
7、堂聯
堂聯，也叫裝飾聯，是人們用於布置美化客廳、書店、卧室、案頭等室內環境的對聯。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛 (林則徐撰堂聯)。春隨香草千年艷；人與梅花一樣清(徐霞客自題小香山「梅花堂」聯)。座上珠璣昭日月；堂前黼黻煥煙霞（《紅樓夢》第二回·榮國府正堂聯)。
8、名勝古跡聯
名勝古跡聯可分為兩個部分，一部分是山水風光名勝地的對聯；另一部分是歷史名人、歷史遺跡紀念地的對聯。棒一瓣心香，神聖陵前移步緩；歌三生業績，寶珠山上應聲高（周繼勇題羅甸烈士陵園大門聯）
9、文藝作品(含題畫)聯
在明清以後的文學作品(主要是小說)中，作者往往插入一些對聯創作，形成文藝作品中的對聯。如《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》四大名著中就有大量的對聯作品。淡泊以明志；寧靜而致遠（《三國演義》諸葛亮題門聯)。玉在櫝中求善價；釵於奩內待時飛(《紅樓夢》第一回賈雨村抒懷聯)。醉里乾坤大；壺中日月長（《水滸傳》第二十九回蔣門神酒店聯)。靜隱深山無俗慮；幽居仙洞樂天真（《西遊記》第十七回 黑風洞聯)。
l 0、其它雜聯：
其他形式的還有宣傳聯、寺廟聯、慶賀聯、喜聯、趣巧聯、戲台聯、燈聯、器皿聯、筆聯、硯聯、無情對、墨聯、謎聯等等。例如無情對：公門桃李爭榮日；法國荷蘭比利時。表面看，上下聯毫不相干，但仔細看，「公」對「法」，「門」對「國」，「桃」對「荷」，「李」對「蘭」，「爭」對「比」，「榮」對「利」，「日」對「時」，很工整。樹已半尋休縱斧；果然一點不相干。「樹」對「果」，「已」對「然」，「半尋」對「一點」，「休縱」對「不相」，「斧」對「干」，很工整。三多以外有三多，多德多才多覺悟；四美之先標四美，美名美壽美兒孫。其中「三多」指「多壽、多福、多子」，「四美」指良晨、美景、賞心、悅事。慶賀聯也叫喜事聯，分為自題聯和賀聯。自題聯多為主人的想法、謝意、喜意、歉意等。如：樓高人矮承眾親抬舉；宇竣心安願諸友盡歡（羅磊為其友新居撰聯）。
(二)對聯的功能
1、寫景狀物
以描繪風景，狀摹事物為主，用凝練簡潔的文字，畫龍點睛地點透山水神韻，發掘事物微妙。如月明如畫；江流有聲。綠水本無憂，因風皺面；青山原不老，為雪白頭。船載石頭，石重船輕輕載重；杖量地面，地長杖短短量長(小學語文課本第十二冊)。
2、敘事詠史
記敘往事以遣懷，評述歷史以喻今。如銅琶鐵板，大江東去；月明星稀，烏鵲南飛（黃州赤壁聯）。做戲何如看戲樂；下場更比上場難(戲台聯)。
3、抒情寄懷
直接抒發作者的思想感情，寄寓作者的胸襟懷抱，表達作者的愛憎立場，反映作者的志趣理想。如望月情懷千古事；登樓志在九霄雲(顏登榮題貴州羅甸望月樓聯)。登樓須穩步；近月莫貪光(羅磊老師題望月樓聯)。
4、交際酬贈
贈人贈友，以示交誼勸勉或祝賀某種成功。如喜報援朝勝利；花貽抗美英雄(周恩來題贈何香凝畫的「牡丹圖」聯)。安危他日終須仗；甘苦來時要共嘗(孫中山贈黃興)。陋室茶粗慚摯友；珠璣意勵慧愚心（孫俊老師答詩友賀喬遷之喜）。
5、勵志警策
以修身、勵志、勸學、醒世等言情論理，或給人以警策，或給人以勸勉，或講修身處世之法，或述事業技藝之妙。如古今卻向書中見；男子要為天下奇。低調做人姿態美；誠心謀事感情濃(陳邦祿《金豬賀歲萬眾迎春》)。有關家國書常讀；無益身心事莫為(徐特立贈青年聯)。
6、宣傳教育
向人說明講解政治主張和目的等，使人民相信並跟著行動。如繼承傳統中華文藝興全世；建設文明學校容顏煥雅風（沈聯方為羅甸二中詩聯分會成立題聯）。紅軍中官兵夫衣著薪響一樣；白軍里將校尉飲食起居不同(朱德總司令)。社會和諧謀發展；科學發展促和諧。教育要優先發展；民生須高度關懷。舉旗走路定方向；改革創新奔小康（羅方友為中共十七大精神撰聯）。
7、諷刺檄討
說你行，你就行，不行也行；講不行，就不行，行也不行。橫批：不服不行。萬壽無疆，普天同慶；三軍敗績，割地求和(諷喻慈禧「萬壽節」)。
8、文字游戲
天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭(初一語文課本上冊)。水牛下水，水淹水牛牛鼻「伏」；山狗上山，山絆山狗狗腳「匡」。一點、兩點、三點冰冷酒；百頭、千頭、萬頭丁香花。淼淼三水，三水何在？出出兩山，兩山又多（聯連網路情王天學出句，一曲絕情對句）。
研討與練習
1、常用對聯有哪幾種？
2、舉例說明對聯的功能。
3、春節、紅白喜事期間自撰幾副對聯貼在大門上。
4、出句征對：（1）高原處處春光好；
（2）雙江口裡春潮湧；
（3）詩聯學習樂無窮；
三、對聯的特點和要求
(一)對聯的藝術特點
1、民族藝術
對聯是中華民族漢語言僅有的一種藝術形式。對聯藝術之所以能在我們國家在使用漢語言的民族中產生和發展，而不能向其它國家和民族傳播或被其它民族引進與仿效，就在於漢語言文字的獨特性。漢字是方塊字，是表意文字，經過六千多年的變化，由甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→草、行書的七體發展，具有象形、會意、指事、形聲、轉注和假借等特徵。此外，它還具有民間性，即既是高雅文學，又是民間文學。例如：中秋賞月，天月圓，地月缺；遊子思鄉，他鄉苦，本鄉甜（初一語文課本上冊）。一二三四五六七；孝悌忠信禮義廉。
2、實用藝術
人們進行某種生活的或社會的活動，就自然而然地應用某種對聯。如春聯、門聯、堂聯、酬贈聯、賀聯、輓聯、名勝古跡聯等等。對聯作為一種實用藝術，還在於它是一種可以「立」起來的文字藝術。它不但形成於口頭、紙面上，而且大多數對聯，只有在特定的場合張貼、懸掛起來，才算正式問世，才能發揮它應有的作用。如火燒、水灌、石崩、寫驚天故事；勇氣、恆心、妙技、贊當代愚公(陳治中題羅甸大關村火燒田聯)。
3、文字藝術
一是用字靈活，整齊優美。從一字、二字到百字、千字不等。二是以漢字本身的某些特色，構成對聯藝術。如嵌字、拆字、析字、疊字、數字，正看反看都是字，倒讀順讀均成句。三是與書法藝術融為一體，互相增輝。如大井三源，暗洞藏深邃；長河兩岸，修篁映碧波(劉成德《大井詩聯專輯》)。井有蓮泉蓮有井；灘藏洞景洞藏灘(吳忠祥《板庚灘詩聯專輯》)。硯邊尋句石為伴；閑里吟詩月是燈（王天學《閑逸輯》第七期）。
4、聲律藝術
由於對聯在形成發展過程中，曾經受到詩詞賦曲的影響，因此，在聲律上也形成了自身的藝術特色。首先，對聯講究用字的平仄。其次，在創作上，用到疊韻、雙聲、諧音等修辭技巧，從而產生某種聲律上的藝術效果。如度大憂思少；家和美夢多(徐文仲《貴州楹聯》)。萬里慕名聲，最賞湖中天上月；千秋期陸海，行看貴往粵來船（中國楹聯學會副會長常治國題羅甸望月樓）。
(二)對聯的創作要求
對聯是一門藝術，是詩的一個分支。短聯有人稱為二行詩，長聯就象一首長詩或一篇駢體文。對聯的寫作要求，主要應該弄清它的對偶要求。概括起來，主要有以下六個方面，即字句相等、詞性相當、結構相應、節律相協、語意相關、平仄相對等「六相」要素。
1、字數句數相等
上、下聯用字數目及句子數目完全相等，是對聯的首要要條件。如五言對五言、七言對七言等。如羅方友題羅甸千島湖聯：一壩橫空，天光雲影平湖聚（上聯兩句11言）；萬峰聳立，木色山輝深谷飄 (下聯兩句11言)。桃花開喜色(上聯五言)；柳浪盪情歌(下聯五言)。但也有極少數字數不相符的，主要用於諷喻。如袁世凱千古(上聯五言)；中華民國萬歲(下聯六言，不僅字數「袁世凱」三字對不起「中華民國」四字，而且「千古」與「萬歲」平仄也對不起。主要諷喻袁世凱竊國大盜對不起中國人民。
2、詞性相當
上下聯句法結構的對應位置，用詞的詞類屬性要一致。對聯的對偶，對於詞語的要求，是上下聯相對的詞或片語在詞性上必須一致，這是對聯的精髓。所謂詞性是清朝時從國外引進而遺留下來的，中國古代不叫詞性叫字類，如名詞叫名字，動詞叫動字，數詞叫數字等。現代漢語中實詞包括名詞、動詞、形容詞、代詞、數字和量詞六種；虛詞分為副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞五類。詞性相當指的是名詞對名詞、動詞對動詞、副詞對副詞等等，即同類詞對同類詞，所屬范疇越小，對仗越算精工。如王曉毛題羅甸千島湖：霧鎖三龍湖，霧散魚如天上客；雲封千里路，雲開鳥似水中仙。
花 外 子規 燕市 冷
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(名詞) (方位詞) (名詞) (名詞) (形容詞)
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柳 邊 精衛 浙江 潮
其中「潮」轉化為形容詞「潮濕」的「潮」。詞類轉化：開容詞+「了」變為動詞，「紅了」、「綠了」。形容詞+「地」變為副詞，「仔細地學」。動詞+「的」變為形容詞，「破的、生的，如破碗、生飯」。詞類常識如下：
名詞 具體名詞：貴州、汽車、詩詞、李白等。
抽象名詞：思想、文藝、主義、感情等。
時間名詞：早晨、中午、今朝、深夜等。
方位名詞：上、下、前、後、左、右等。
動詞 動作動詞：走、看、說、寫、畫、罵等。
字數超出最大允許值，請刪減！
❷ 誰給介紹幾部好看的動漫電影
《不思議游戲》
故事起源於一本中國古代的魔書——《四神天地書》，凡是閱讀此書的人都會被施下咒語……故事發生在中國——這一片古老並且充滿神秘氣息的土地上……
有一天，一個就讀於都立第二中學的初三女生夕城美朱，和校里的好友阿唯一同 去國立圖書館還書。美朱在圖書館看見一隻正在燃燒的紅鳥突然在她的面前出現，於是她跟著這道紅光來到一間禁止進入的房間，發現了一本叫《四神天地書》的中國古代小說。正當她們翻閱這本書時，突然有一股力量將她們帶到一個完全陌生的世界裡，而在那兒她們認識了一位額頭上有「鬼」字印記的青年，之後，美朱和阿唯失散了。為了尋找阿唯，她去了紅南國，直到她陷入危險時，這個青年又再出現，並出手相救；然而，阿唯其實早就已經回到了現實世界，可惜美朱全然不知，還繼續尋找阿唯。
當阿唯仍在津津有味地看著《四神天地書》的時候，美朱因為冒犯了紅南國國 王而被捕，當時鬼宿為了保護美朱，也被一同抓獲，而這時美朱身上又發出紅光，並消失了一會兒，結果在時空隧道中又被折回。後來，經過國王的特赦，不但沒有降罪，反而被正式確認為守護紅南國的女神「朱雀巫女」。原來傳說中的「朱雀巫女」就是這位小姑娘夕城美朱。美朱為了得到朱雀神力，四處尋找「朱雀七星」的其餘五位。她將紅南國所有文武雙全的人集合在宮廷外，因為人數太多出現大混亂，連宮殿的建築物都倒塌下來，鬼宿為了保護美朱。結果兩個人都被埋在瓦礫中。這時有位姑娘將他們救了出來。這位姑娘身上有個「柳」字印記，原來就是紅南國後宮妃子康琳，也就是他們要找的「七星」之一柳宿。不過，她出現後，竟然不顧自己的身份向美朱挑戰，而且還一舉一動都針對美朱。
自從美朱以「朱雀巫女」的身份出現在紅南國後，漸漸發現原來自己對鬼宿這個人有種很特別的感覺，她很在意鬼宿對自己的關懷。就在這個時候，星宿向她求婚，但是美朱很希望了解鬼宿心裡的想法，究竟在他心目中有沒有自己的存在？於是，她終於向鬼宿表明心跡。但是因為鬼宿覺得自己的條件比不上星宿，於是拒絕了美朱，感情上的打擊加上當日受驚過度，和被雨淋，美朱得了重病。
來自外界的美朱，因為不習慣紅南國的生活而病倒，為此，皇帝下決心要護送美 朱返回屬於她的現實世界，但是能夠將美朱送回現實世界的人似乎不樂意幫他們，於是他們在星宿的帶領下，向統領宇宙的太一君求助，而目的地就是太極山。就在這段路上，美朱跟其他人失散了，還被引誘到一個不可思議的地方。之後，出現了一個和自己一模一樣的「美朱」。
其實，美朱被統治異域世界的泰一君囚禁在鏡子中，美朱為了要從鏡子中走出來 從另一個自己的手中救出同伴，毅然用一塊鋒利的玻璃刺進自己的胸膛，以死來保護自己的同伴。星宿和鬼宿得救後，與柳宿聯手消滅了「鏡影美朱」。但美朱卻受了重傷。為了拯救美朱，他們竟然將自己的血滴在美朱的身上。他們互助互愛的精神，終於感動了太一君，太一君決定幫助美朱返回現實世界。身份神秘的太一君原來是個歐巴桑？！她說，如果要救美朱就唯有將鬼宿和星宿的血輸入到美朱身上才行，然後，她又以阿唯和美朱身上所穿的校服作為這兩個世界之間穿梭的媒介，集中了所有人的力量，終於成功了，美朱返回原來的世界後，竟然發現阿唯不見了……
唯為了尋找她的好友美朱，又重回四神天地書中，但是她卻當了紅南國的敵國俱東國的青龍巫女，也因為俱東國的青龍七星士之一的心宿在小唯的面前挑撥小唯和美朱的感情，久而久之，小唯對美朱的感情因為心宿的挑撥仇恨和嫉妒超越了友誼。小唯也喜歡鬼宿。心宿知道後，就要鬼宿到俱東國作客，否則將對紅南國的人民不利，鬼宿為了國家著想，只好暫時離開美朱，也希望美朱能去繼續找其他未找到的朱雀七星士。
鬼宿離開後，美朱等人千辛萬苦的尋找剩下的七星士，終於，其他朱雀七星士之中的四星士也均一一的被美朱他們找齊，分別是：四處修行的井宿；當山賊頭目的翼宿；行醫救人的軫宿和愛吹簫的張宿，但是鬼宿卻在這時候被心宿用蠱毒給控制住了，被蠱毒控制住的鬼宿現在的腦子里只充滿了要殺朱雀巫女的使命，這讓找齊朱雀七星士的美朱非常的傷心。後來鬼宿來到了紅南國殺美朱，星宿出面制止，並且兩人大打出手，鬼宿還差點死亡，在美朱的召喚之下，鬼宿恢復了原有的記憶，而心宿的詭計也被識破了。
鬼宿恢復了記憶之後，美朱他們就准備召喚朱雀的儀式，正當召喚朱雀的時候，才發覺原來張宿是假的，是心宿派來假裝的，他原來是俱東國的青龍七星士之一的亢宿。趁機逃跑的亢宿在鬼宿和翼宿的追趕之下卻不幸落海；這時真正的張宿也出現了，但美朱要召喚朱雀的必要工具《四神天地書》卻已經在剛剛的儀式中燒掉了，所以沒有辦法召喚出朱雀。太一君告訴美朱，想要再召喚出朱雀，就要去拿「北甲國」和「西廊國」這兩個國家曾經召喚他們的守護神所遺留下來的神物，兩個神物聚集之後，就可以召喚出朱雀。於是美朱他們一行人就准備動身去北甲國。在動身之前，鬼宿去探望他的父親和他的弟弟妹妹，但當大家到鬼宿的家，卻赫然發現鬼宿的家人都被殺了，殺鬼宿家人的兇手就是冒充張宿的亢宿的雙胞胎弟弟——角宿，為了替落海的哥哥亢宿報仇他把鬼宿的家人全部殺害。美朱遇到這種情況，更加的痛恨俱東國的青龍七星士，把兩座神座寶拿回來，召喚出朱雀的決心也更加的堅定了，因為她不想再有人因此而犧牲。
事過隔天，除了當皇帝的星宿因為國家而不能去之外，美朱一行人開始前往北甲國，准備拿到神座寶。眾人到了北甲國，打算去尋找第一個神座寶的時候，朱雀七星士的柳宿卻對上了由心宿派的另一個青龍七星士的尾宿。一場惡戰之後，柳宿用生命換來了神座寶的秘密。對於柳宿的死，美朱他們悲痛不已，他們找到了收藏第一個神座寶的洞穴。悲傷的美朱和朱雀眾星士把柳宿埋葬後，終於通過了考驗，拿到了第一個神座寶，但就在他們拿到後不久，卻被心宿搶走了。於是他們只好繼續前往下一個國家——西廊國，為了不讓俱東國拿到第二個神座寶。到西廊國後，一眾人得知白虎神座寶在白虎七星士之一婁宿手中，但婁宿已被青龍陣營所抓。美朱隻身進入青龍陣營中，遇見了小唯。小唯以放棄鬼宿並想與美朱合好為由，將婁宿交給美朱的神座寶騙到了手！
大家知道美朱隻身進入青龍陣營，立即前去迎救，但卻在此失去了張宿！而小唯已用兩個神座寶招喚出青龍。小唯向青龍許的第一個願望，居然是封印朱雀的力量，而第二個願望更是希望能與美朱一同回到現代世界，想拆散美朱與鬼宿，沒想到鬼宿在強烈不與美朱分開的意志下，竟然超越時空也到了現代世界……！此時俱東國的心宿則率領大軍去攻打已失去朱雀力量佑護的紅南國。心宿實在是非常強大，很快就壓制住已失去了魔法力量的星宿、井宿、翼宿和軫宿，紅南國可說是已經亡國！而後，軫宿以自己的生命對老百姓們施與最後的治癒力，然後……死了！紅南國的第四代皇帝——彩賁帝，亦即是朱雀七星士之一的星宿，一生勤政愛民，不言辛勞，如今在此亡國危機中，亦親自上戰場前線。遇見了心宿後，二人單騎對決。無奈心宿實在太強，且本身的朱雀能力已然失去，雖然傷了心宿，但也遭到心宿的氣的攻擊，命在旦夕！
在現代的美朱透過四神天地書與重傷的星宿對話，希望星宿不要死，無奈星宿在說了一句「美朱，我愛你！」之後，還是離開了大家。心宿居然在這時全軍撤退，原來他透過小唯知道有更讓他心動的世界，如今他通過小唯來到了現代世界。心宿與鬼宿就在現代世界展開最後的對決，但鬼宿完全不是心宿的對手。小唯在知道心宿利用自己忌妒美朱的心理以達成野心時，懊悔萬分，且自己對於美朱的愛意也還存在，於是向青龍許了最後一個願望——解除朱雀的封印，但本身被青龍吞食。得到朱雀力量的美朱立刻許了第一個願望——要青龍將小唯還給她，願望答成的同時，鬼宿已被心宿打的爬不起來。就在此時井宿和翼宿亦來到了現代，而更令人振奮的是星宿、柳宿、軫宿、張宿等人也因朱雀封印的解除而復活了（其實只是借用「娘娘」的身體罷了），大家將力量合起來傳給鬼宿，但鬼宿仍然無法打敗心宿。於是美朱許下第二個願望——封印青龍，心宿終於因此而被鬼宿打敗。接著，美朱許下第三個願望——希望一切都還原。這當然是個悲痛的決定，但臨別時鬼宿對美朱說不論何時何地，他一定會來找她。
結局
高中聯考後，美朱和小唯考上了同一所高中。就在這時，美朱的哥哥奎介公司來了一個能知道前世與過去的人魏。美朱與魏相見後，美朱哭了，因為魏的手指上戴著美朱送給鬼宿的「結婚戒指」……
[CAST] -動畫-
夕城美朱 荒木香惠
本鄉唯 冬馬由美
鬼宿/宿南魏 綠川光
星宿 子安武人
柳宿 坂本千夏
井宿 關智一
翼宿 林延年(神奈延年)
軫宿 石井康嗣
張宿 川上TOMOKO
心宿 古澤徹
奎介 三木真一郎
哲也 成田劍
角宿 上田佑司
亢宿 上田佑司
房宿 田中敦子
氏宿
尾宿 大友龍三郎
斗宿 檜山修之
虛宿 岩永哲哉
奎宿 志賀克也
昴宿 土井美加
婁宿 山野井 仁
太一君 京田尚子
攻兒 關智一
❸ 被稱為神座的《叛逆的魯魯修》，告訴了我們什麼道理
這要靠自己去理解的，動漫告訴我們的道理，由於每個人的經歷不同，理解不一樣，認識也不同，世界最後在魯魯修的手下被毀滅，被創造。最終目的還是為了追求美好的明天。我個人理解是，如C.C.所說，人類的歷史就是抗爭，都在追求理想的未來、所以我們該去努力，去實現它
❹ 找一部片子。有能力的進來。
《不思議游戲》
去圖書館翻看書籍，本是一件再普通不過的事情，但是國中女生夕城美朱和本鄉唯看的古書-四神天地書卻改變了她們的一生。四神天地書所講述的是一位巫女找到七星士並實現所有願望的故事，伴隨著一陣紅光，美朱和唯進入了書中的世界，而且美朱成了傳說中的朱雀巫女。為了要召喚出朱雀,實現願望，朱雀巫女必須找到守護自己的朱雀七星士，並在搜尋途中與七星士之一的鬼宿產生了超越時空奇跡般的愛。而與南方朱雀為敵的東方青龍，同樣存在著青龍七星士，領導他們的青龍巫女，正是美朱的好友唯，而唯也深愛著鬼宿。面對著友情和愛情的沖突，青龍七星士的全力阻止，美朱如何才能召喚出朱雀，實現願望呢……
其實朱雀篇就是魔幻游戲TV版的1-28集，D版商以第28集（第一節總編集）為界把魔幻游戲分為朱雀、青龍兩篇，想要收藏的朋友一定要買齊兩篇。渡瀨悠宇小姐的魔幻游戲應該是為數不多的幾部能同時被男性和女性接受的少女漫畫，出色的角色和背景設定掩蓋了落入俗套的劇情和渡瀨小姐的輕微BL傾向，總的來說，魔幻游戲TV版屬於上級作品，畫面，聲優都不錯，還有不少Q版搞笑情節，不容錯過。
❺ 朱元璋是怎麼起家的
先是當和尚，然後加入郭子興的軍隊，後來得到統領權，擊敗各方反王，最終一統天下。
❻ 彈丸論破2視頻神作出流在什麼時候出現過
首先，彈丸論破2沒有動畫化。因此無法確定你想表達的是不是想在彈論2動畫里找。
如果是，那麼很遺憾是找不到的。如果不是，在PSP/PSV等游戲主機上可以通過游戲彈論2的游戲CG找到神座出流。並且在游戲的最終話有主角日向轉變為神座的必然劇情。另外在彈丸論破外傳《絕對絕望少女》中神座同樣有出場CG和結尾CG（結尾只有一秒正臉的殘念）
如果是想找神座大大來prpr個人推薦Bilibili上找。還是有很多視頻的
❼ 神座神兵靠什麼工具更好
一直以來，個人認同的是新浪頁助網頁游戲輔助。這里的輔助工具，它做到了簡單便捷，而且功能也多，運行游戲，作用看得見。找可靠的工具，個人覺得在這里找，會比較好。
神座法寶玩法：玩家可在【人物】-【法寶】界面中體驗到法寶系統，法寶系統可以為人物提供各種強大的精英屬性。如：降低被觸發審判幾率、攻擊有幾率讓對方失去控制等。是高端玩家的不二追求。玩家可在法寶界面對每個法寶進行提品、淬煉操作，法寶品質及淬煉等級將會影響法寶屬性。提品需要消耗法寶碎片，玩家可在商城購買法寶碎片包對法寶品質進行提品。淬煉需要消耗道具：淬煉石，玩家可在雜貨店中花費仙石購買。點擊「淬煉」時，將消耗淬煉石與仙石，淬煉完美度在每次淬煉操作時都會隨機變化，當完美度達到百分之百時，即淬煉到下一級。玩家可以在商城購買完美淬煉符，使用完美符可以確保本次淬煉直接提升至百分之百完美度。點擊「最高淬煉」時，系統將自動扣除玩家身上的仙石以及淬煉石進行淬煉操作，直至淬煉至百分之百完美度或道具、仙石不足而停止。
❽ 神陵武裝那個渠道服可以搬磚
摘要 5、大話西遊手游
❾ 日本音樂的文化內涵
傳統音樂
日本的古代音樂 5～9世紀 日本人早已固有自己的音樂文化。雖然早期的繩文時代、彌生時代、古墳時代的音樂未傳下來，但根據考古資料和8世紀編纂的《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等文獻記載，日本人在古代已有自己的歌謠、舞蹈和樂器。古代和琴張 5弦比 6弦的和琴小，古笛有竹管笛和球形的石笛、陶笛。都豆美鼓的鼓腹為圓筒形。鈴有金屬制、陶制和木製。鈴在當時既作為樂器，也作為裝飾品使用。鐸出現在公元前1世紀前後，銅鐸的形狀與中國的鍾、鐸不同。樂器的基本種類在古代日本已經齊全。進入農耕社會之後，最早有男女相聚歌舞的歌垣（又稱嬥歌）以及巫女的音樂舞蹈。
日本與國外的音樂文化交流源遠流長，與亞歐大陸文化的交流主要通過朝鮮和中國進行。公元前已輸入青銅器，並出現銅鐸。5世紀後半葉～7世紀從朝鮮半島傳入日本的新羅樂、百濟樂、高句麗樂，在日本稱為「三韓樂」。7世紀初，為振興佛教，聖德太子鼓勵引進大陸音樂，讓百濟的味摩之定居大和的櫻井，向日本少年 (真野首弟子、新漢齋文等人)傳授伎樂。伎樂又稱吳樂，所用的伴奏樂器有橫笛、腰鼓(又名吳鼓)和銅鈸。在7～8世紀，中國隋唐時代的音樂傳入日本。 701年，據《大寶律令》，在治部省管下設置雅樂寮，掌管稱為和樂的日本傳統樂舞以及外來的音樂舞蹈。752年在東大寺舉行的大佛開光典禮上，由雅樂寮和各寺院的數百名樂人、舞人表演日本傳統的樂舞以及三韓樂、唐樂、散樂、林邑樂、度羅樂等。這說明日本已開始出現了職業音樂家。
註：前 4種為日本音樂的基本調式。譜例中符頭白的音符 為調式中的核心音。節奏方面分為固定節拍的節奏（基本上是二拍子）和散板節奏。演唱、演奏方法上有其獨特性，並且重視音色的細微變化。
近現代音樂
1868年，日本進入明治維新時期，日本音樂進入近現代發展階段。其基本特徵是:日本急速汲取歐美音樂文化，從而形成延續至今的「邦樂」（傳統音樂）與「 洋樂」並存的局面。這時期的傳統音樂變化很大。1871年廢止盲人職業組織「當道」和查禁普化宗，使箏曲、尺八樂得以普及。源於盲僧琵琶的薩摩琵琶和築前琵琶，先後從九州地區進入東京並流布全國。受到新政權支持的宮廷雅樂，逐漸恢復元氣，並擴大其影響。在20世紀20年代，由宮城道雄等人發起的採用日本傳統樂器，借鑒西歐古典音樂作曲技法來創作新曲的「新日本音樂運動」，使傳統音樂得到進一步發展。他創作的箏與尺八二重奏曲《春之海》(1929)獲得了巨大成功。宮城道雄創制的十七弦箏，是當時傳統樂器改革的一大收獲。50年代中期以來，作曲家們致力於採用傳統樂器創作現代邦樂。其中三木稔對發展日本的器樂體裁，使日本傳統音樂具有現代氣息和生命力作出了貢獻。影響較大的邦樂演奏團體，有三木稔和長澤勝俊主持的日本音樂集團，由尺八演奏家北原篁山等人組成的邦樂四人會等。他們的音樂實踐給邦樂界帶來了新風，並為填平邦樂與洋樂之間的鴻溝創造了條件。
明治時期最早傳入日本的歐美音樂是軍樂。1872年，日本政府開始引進歐美音樂教育制度，規定在中小學設立音樂課程；1879年10月成立文部省音樂調研所（後稱東京音樂學校，現名東京藝術大學音樂學部），由東京師范學校校長伊澤修二兼管。從此音樂師資的培養和中小學音樂教材的編選工作走上軌道，專業音樂教育也初具規模。以著名作曲家瀧廉太郎創作的學堂歌曲《花》(1900)、《荒城之月》(1901)為標志，20世紀初日本音樂創作已結出第一批成果。1912年以前的日本音樂創作幾乎都是歌曲。到大正時期(1912～1926)，山田耕筰最早創作大型樂隊編制的管弦樂曲《曼荼羅之花》(1913)等。從20年代起，獨唱歌曲、合唱曲、器樂獨奏曲、交響音樂等外來音樂體裁的創作，逐漸在日本音樂文化中佔主導地位，日本廣播協會（簡稱NHK）交響樂團的前身新交響樂團，從1927年2月開始公演。同年創辦的國民音樂協會舉辦合唱比賽，推動了全國的業餘音樂活動。在第二次世界大戰前夕，共有270個團體加入該協會，全國的管樂團共有3800個。當時已知名的作曲家有在專業音樂教育方面桃李滿天下的諸井三郎和池內友次郎，自學成才而重視民族特徵的箕作秋吉、清瀨保二、松平賴則、早坂文雄、伊福部昭以及菅原明朗等。
第二次世界大戰時期，日本在軍國主義統治下，正常的音樂活動受到摧殘。從1938年起外國音樂家在日本的演出活動中斷，1940年各種音樂團體被勒令解散。到大戰後期，演奏團體、音樂學校、樂器工廠、唱片公司等音樂機構幾乎停止了一切活動。
從50 年代起，戰後的日本音樂文化在創作、演奏、鑒賞、音樂教育、音樂研究及其他方面都有了很大發展。戰後涌現出一批引人注目的新人。團伊玖磨的民族歌劇《夕鶴》，芥川也寸志的《弦樂三章》，黛敏郎的《涅盤交響曲》都是經過時間考驗的傑作。積極吸取歐美現代作曲技法的作曲家除黛敏郎外，還有日本最早採用十二音體系的入野義朗、柴田南雄、諸井誠、湯線讓二、一柳慧、高橋悠治等。運用日本民歌素材，作有《合唱作品第一首》等名作而被稱為「日本的巴托克」的間宮芳生；在國際樂壇上，以《十一月的階梯》等樂曲令人耳目一新的武滿徹以及松村禎三、三木稔、石井真木等，都在探索作品的民族氣質、創建非西歐式的音樂等方面，獲得了豐碩成果。池內友次郎門下的矢代秋雄、三善晃、野田暉行、池邊晉一郎，長谷川良夫門下的南弘明、三枝成章等，都是60年代後嶄露頭角的個性鮮明的作曲家。總之，國際樂壇上各種創作傾向，都被日本樂壇吸收，在日本作曲界都有著明顯的反映。
1946年以後，日本音樂界先後成立了日本現代音樂協會、日本音樂傢俱樂部、日本演奏聯盟、音樂撰稿人協議會，日本作曲家協議會等行業組織，以維護音樂家的權益和保障各項音樂活動的開展。東京已擁有10多個專業交響樂團，海外各種音樂表演團體川流不息，提供了豐富多彩的音樂鑒賞機會。東京音樂和藝術大學音樂學部和桐朋學園大學音樂學部等全國60個設有音樂系的大專學校，每年向社會輸送大量音樂人才，對提高日本演奏家的國際水平，普及社會音樂教育起了積極作用。