瑣記宣傳語

1. 骨董瑣記的主要經歷

鄧之誠原籍江蘇江寧，但是生於四川成都，並在四川度過了他大半個少年時代，落地生根，怎麼說也算是成都人了，成都留給他的滿口的四川話是怎麼也改變不了的了。幼年的鄧之誠就酷愛讀書，再加上父親也算博學之人，家學淵源。幼年入私塾，學的是四書五經，六代文史，據說他在很小的時候就對六朝書史尤為嗜好；隨即就讀於成都外國語專門學校法文科，研習西學，不久隨父到雲南，入讀雲南兩級師范學堂。
早年的鄧之誠先生投身報業，他以筆為工具，對當時國內外政局及地方興革事宜，多有論述，深為時人賞許。武昌起義後，在報紙上撰寫政治性文章，歡呼辛亥革命勝利。袁世凱竊國後，乃自滇出川、鄂，積極參與護國軍運動，並結識革命領袖孫中山、黃興及護國軍統帥蔡鍔等。他不僅在言論上宣傳革命，還言行合一，投身反清革命活動和反袁護國運動。
崢嶸少年，書生意氣，這段時期的鄧之誠，即使不能視為革命家，也像一個社會活動家，無論如何，不是後來的歷史學家。他在這些崢嶸歲月的所見所聞，都被鄧先生匯為一編，成《護國軍紀實》一書，這本書材料真實可靠，實為不可多得的實錄，極具史料價值。
1917年，鄧之誠先去了上海，同年應北京大學之邀北上，在國史編纂處任民國史纂輯，兼任《新晨報》社總編輯一職。1921年至1930年間，先後任北京大學、北平師范大學、北平女子文理學院、輔仁大學諸校史學教授。從1930年秋起，專任燕京大學歷史系教授，遷居西郊，潛心以教學著書為終身職志。這樣，鄧之誠先生完成了從社會活動家和報人向學者的轉變。 其實，從少年到中年，總會出現心境的轉變，這大概是必須的人生經歷，學者也不例外。鄧之誠是如此，另一位著名人物周作人也是如此。他們都是自小頗具傳統學術修養，盛年時期卻或多或少反了傳統，鄧之誠歡呼辛亥革命，周作人則提倡白話文學，但到中年之時，兩人都回歸學問，回到書齋，潛心著述，向傳統之學靠攏。
當然他們也有不同，比如周作人是新文學中的標志性人物，但鄧之誠卻對新文學向來缺乏好感，雖然沒有公開攻擊新文學，贊美推舉之詞也不多見。但他們最大的不同，卻是在對日本侵略者的態度上。
1941年冬，太平洋戰爭爆發，燕京大學被占被封，燕京大學的師生遂落入敵手，鄧之誠與張東蓀、洪煨蓮等燕京大學的教授被日本軍逮捕入獄，關入北大紅樓，一同被囚禁的還有輔仁大學伏開鵬、藍公武等著名教授。這些被捕的教授在國內外都很有名氣，日本憲兵隊懾於影響沒有對他們用刑，但他們在被囚期間依然備受虐待凌辱。鄧之誠記述他親身見聞說：「憲兵隊審訊時，無不用刑求者，有撲責，有批頰，有拶指，有水淋口鼻，有灌水。灌水引犯者至浴室中強飲滿腹，以足蹈腹，水從耳鼻口中激射而出，最為慘苦，往往有致死者。聞尚有重刑逾於灌水者，又聞有電機磨人，毫發齒骨、血肉肌膚皆成液質，實慘不忍聞。憲兵隊用刑，分隊尤嚴，往往夜間被刑者哀呼凄厲，使人心膽俱碎。」
這樣的囚徒生涯將近半載，1942年，鄧之誠等人獲釋。出獄之後，生活已無著落，惟靠鬻字、典當、借貸以維持一家生活，拒絕替日偽工作，表現了堅貞不屈的民族氣節。這就是他值得稱頌的地方。
日軍的殘暴非但沒有使鄧之誠這個溫和的學者屈服，反而催生了兩部「獄中奇書」。在獄中，學者們在敵人的眼皮之下偷偷以詩寫志，時有所詠，出獄之後，鄧之誠把這些誕生於監獄的詩歌匯為一編，各體雜詩共一百零五首，成《閉關吟》一書；又撰寫獄中所遭受的非人待遇為《南冠紀事》一書，一共一萬余字，公開刊布，公諸於世，揭露日寇的殘暴嘴臉。別看這個學者低頭作文，文風比周作人還溫厚老實，但大是大非面前，他真一點也不含糊。 從後來鄧先生的治學路徑來看，顯然是幼年的家教和私塾對他影響較大。鄧先生傳世的著作多是經史子集的傳統路子，文風也溫柔敦厚，頗似周作人的晚年之文，甚至可以說是老老實實，比周作人更有過之。而且，即使後來他做到了《新晨報》的總編輯，對新文學也缺乏好感。
鄧之誠一生作為治學謹嚴，博聞強識，誨人不倦。鄧之誠先生從事教育五十年，僅在燕京大學就執教二十年之久，培養了一大批文史工作者，如知名學者周一良、譚其驤、朱士嘉、勞干、王鍾翰等。他對中國歷史有精深的研究，善於從前人別集、筆記中輯錄整理歷史資料，著有《中華二千年史》、《骨董瑣記》、《桑園讀書記》、《明齋題識》、《東京夢華錄注》等。
作為歷史學家，鄧之誠最具代表性的著作是久負盛名的《中華二千年史》。這本書本來是鄧先生在北京大學的授課講義，原名《中國通史講義》。講義原本只有上中兩卷，上世紀30年代初，這本尚未全部完成的講義被選為《大學叢書》的一種，更名為《中華二千年史》，公開出版。上世紀50年代初，鄧先生續成下卷，全書告成，歷時二十餘年。這部逾二百萬字的大書從秦朝統一中國開始，終於辛亥革命清亡之時。縱橫二千餘年，可謂是《通鑒》以後第一部通史。全書旨意，重在通觀歷代興亡史實始末，識其成敗得失，臧否人物，檢討謀略，以供後人借鑒，頗有通鑒遺風。而書中顯露出來的史家意識，春秋筆法，又深得通鑒精神。
如果說《中華二千年史》體現了鄧之誠作為歷史學家的全局意識和史實勾稽能力，那麼，《骨董瑣記》則顯示了鄧先生細微之處的考證水平。《骨董瑣記》是鄧先生博覽群書的產物，先成正續編，後來又有《三記》，合為《骨董瑣記全編》一書，全書共有「三記」十八卷。該書考釋文物，鉤稽史料，具有重要的學術價值，文史工作者可以從中覓得「蛛絲馬跡」，以作資料，以作線索。嚴格說來，此書並不算是史學著作，書中標題，如「銀價米價」、「藏書印」、「葫蘆器」、「羊腦箋」、「日本刀」、「女子篆刻」、「江浙藏書家」等等，簡直是搔人癢處，增長見識，悅目消閑，真乃天下第一等「閑書」也！據說鄧先生光是寫初編就查閱輯錄了不下兩百餘種書。 鄧之誠性喜抄書，又喜藏書，其藏書室名曰「五石齋」。鄧之誠師尊顧序林，於是早年注意收集顧氏全部著作的不同版本，於藏書之道，漸有所得，後來遂起意收藏圖書。鄧之誠最喜收藏明末清初時人的集部之書和清代禁書，也鍾意於有關風俗、風土資料性質的書。
抗日戰爭前鄧之誠的五石齋已收藏了700餘部清初人文集，如清代禁書《青來閣初集》、《西齋集》、《松陵文獻》、《士風錄》、《蓄齋二集》等，均為稀見之書。鄧之誠向來以有大量清初人的集部之書而自豪。據說他曾與著名藏書家倫明相比，他有而倫氏無者就有百十餘部，可見「五石齋」所藏之富。
藏書家大多精熟古籍版本，鄧先生也不例外。他曾為燕京大學圖書館和哈佛燕京學社審定古籍善本，為燕大圖書館先後審核、鑒定，選出校印的有：奕賡《佳夢軒叢著》手稿本十一種，茅瑞徵《萬曆三大征考》傅鈔本一冊，董其昌《神廟留中奏疏匯要》明鈔本四十一卷，張萱《西園聞見錄》傅鈔本一百零七卷等。
藏書家一般愛書如命，擁書自重，珍本圖書，一般束之高閣，密不示人。鄧先生則沒有這種毛病。他以所藏五石齋鈔本秘籍包括談遷《北游錄》、蕭奭《永憲錄》及崇彝《道咸以來朝野雜記》等付印，廣為散發，嘉惠士林。
鄧先生晚年撰寫的《清詩紀事初編》八卷，系根據一生先後訪得的700餘種順、康時人詩文集整理爬梳而成，共收作者600人，錄詩2000餘首，本黃宗羲以詩證史之說，不限名家，貴在詩能記史外之事。全書600篇小傳，於清初人物與文獻的考訂幫助極大。一代詩史，賴之傳世。
五石齋中，尚有不少清末民初人像和當時的風俗照片。鄧之誠收藏風俗民俗的照片的名聲遠播，據他的學生回憶，很多打鼓的、賣破爛的專門為他收集照片送去，他出高價收買。先生出示過一張名叫「楊翠喜」的照片，這張照片牽涉到1907年（光緒十三年）北京的一件買官名案，直隸道員段芝貴和慶親王奕劻父子等達官顯貴都是個中丑角。照片拍攝了清末13個妓女的全身像，中坐者即為楊翠喜，從照片可以看出清末民初人物的服飾打扮，十分珍貴。
抗戰勝利後，1946年燕京大學復校，鄧之誠仍回校任教。1952年院系調整以後，並入北京大學歷史系，專任明清史研究導師，並成為中國科學院哲學社會科學部歷史考古專門委員。鄧之誠晚年時，將藏書捐贈給中國科學院圖書館，1960年1月6日鄧之誠逝世。

2. 求唐弢 瑣憶 原文講解

這篇紀念魯迅先生的文章，當時不知道為什麼取名為瑣憶？最近細細品味覺得文中素材一是「小」，二是「多」，故叫「瑣」。而文中素材又是作者所耳聞目睹、親身經歷的事。因此叫「憶」，給人以親切感。同時本文選材的意圖是以小見大，通過這些「瑣」事，表現魯迅先生的偉大人格，在選材、組材上做到瑣而有綱，瑣而有序。

文章圍繞作者與魯迅先生的七次談話：代人挨罵；批評自誇「地大物博」者；鼓勵自慚淺薄者；替人補靴與進化論；攀附闊佬的故事；抨擊禁止男女同泳；「皇帝免冠」。作者把它們巧妙地聯系起來成為一個有機的整體。

文章開篇引了魯迅先生的「橫眉冷對於夫指，俯首甘為孺子牛」兩句詩，使零散的瑣事有一個圍繞的中心，一個鮮明的貫穿線索。作者在引用這兩句詩之後馬上說：「這是他自己的寫照，也是他作為一個偉大作家的全部人格的體現。」為塑造魯迅先生的人物形象定了基調，所以，這兩句詩是全文的綱，也是全文的線索，把要寫的材料都統率起來。而這句「這是他自己的寫照，也是他作為一個偉大作家的全部人格的體現。」中的「寫照」就是魯迅先生給自己畫了個像，是指形象而言。「體現」這個詞就是某一事物具體地表現出某一種精神，是就精神而言。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。兩句詩是魯迅於一九三二年寫的七律（自嘲）中的兩句。原文是：
運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
毛澤東主席對魯迅先生一生忠誠為人民服務，對敵人堅決斗爭的精神，贊揚備至，對這兩句詩作了很好的解釋。他說：「魯迅的兩句詩『橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛』，應該成為我們的座右銘。『千夫』在這里就是說敵人，對於無論什麼凶惡的敵人，我們決不屈服、『孺子』在這里就是說無產階級和人民大眾。一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學習魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的『牛』，鞠躬盡瘁，死而後已。」文里魯迅前四次談話表現了「俯首甘為孺子牛」的精神，體現了魯迅對青年的關懷、愛護和幫助；後三次談話著重表現了「橫眉冷對於夫指」的精神，體現了他對敵斗爭的堅決，體現了他的戰斗風格。兩個側面合起來表現了魯迅的偉大人格。從整體看著重表現魯迅對青年的關心和愛護。前四次談話固然是這樣，後三次談話雖然說的是對敵斗爭的事，但作者還是強調自己從中受到的啟發、教育，使人感受到魯迅對青年的關心愛護。

文章以記敘為主，間有議論和抒情，在記敘中夾入一些稱頌魯迅先生的富有概括性的詞語和句子。如開頭引用兩句詩後對兩句詩的評價，起到點明題旨的作用；有關魯迅是否「不易接近」的議論，為寫第一次見面作了鋪墊；對於魯迅先生「思想成熟」的抒情性的議論，不僅深化了「平易近人」的內容，而且深入到有關魯迅思想發展的探索，揭示了他「俯首」精神的階級內涵和時代特點；第二部分開頭的抒情性的議論，把對「橫眉冷對」的敘述集中到戰斗風格上來，並深化了對「戰斗風格」的認識，然後過渡到寫魯迅先生的談話；最後一自然段的抒情，表達了作者對魯迅先生的感激。熱愛、懷念之情。這些抒情議論，能使主題闡發得更集中，更明確，而且還有利於各部分的銜接和過渡，如果把這些抒情議論抽掉，全文就只剩下幾件瑣碎的事了。
作者在談到自己和魯迅先生多次交往的過程中描寫了魯迅先生的肖像，即「濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發。」這段描寫寫出了魯迅先生堅定、沉著、勇敢、頑強的戰士性格和不屈的斗爭精神。這段白描式的肖像描寫，運用移就和象徵手法，借頭發的形像，表現魯迅倔強的性格，不屈的斗爭精神，它穿插在寫魯迅先生平易近人的章節中，目的是寫「平易近人」，卻著力寫他的「倔強」，這不矛盾嗎？
作者寫道：「然而這並不妨礙他的平易近人」，「能憎，才能愛」就是解答，說明魯迅先生平易近人，並不是由他個人的性格所決定的，而是由於他是站在培養同反動派進行斗爭的青年力量的高度來接近、關懷青年的。揭示了魯迅先生「俯首」精神的階級內涵和時代特點，是魯迅先生思想成熟的一個重要標志。

文章在寫寫魯迅解剖自己思想變化時，穿插了肖像描寫：「魯迅先生沉默了，眼睛望著遠」方。」表現了魯迅先生對現實的深切憂慮和對青年的深切希望。寫到魯迅揭露敵人「對外屈服，對內束手」時，穿插了動作描寫：「魯迅先生站起身，在屋子裡踱了幾步，轉身扶住椅背，立定了。」逼真地寫出了魯迅在敵人面前的「居高臨下」，「從容不迫」，表現了對敵人的極端蔑視。作者多次描寫了魯迅外貌舉止，使讀者如見其人，更形象地寫出了魯迅先生的性格特點。
文章中的獅子、豬、羊、小溪、爛泥塘比喻很有寓意，以獅子喻強大的國家，豬羊喻弱小的國家，小溪喻青年，爛泥塘喻誇誇其談的學者。通過比喻，形象地說明當時的中國正處於政治腐敗，國力衰弱，經濟落後的情況下，自誇國大是極其危險的。青年人單純、熱情，雖閱歷淺薄，但積極向上，比誇誇其談的學者故弄玄虛，藉以嚇人要好得多。同時，有力地證明魯迅先生對青年談話重在言傳身教，不愛使用教訓的口吻是一貫的。

在《瑣憶》中，作者著意寫了魯迅是怎樣平易近人。特別是對待青年，他更是熱情關懷，耐心幫助，真正做到愛護備至。《瑣憶》的作者自己就是受魯迅影響，得到魯迅熱情關懷和幫助的青年作家之一；他後來在文學事業上特別是在雜文創作方面取得的成就，是和魯迅分不開的。據作者在另一篇文章《第一次會見魯迅先生》（收入《向魯迅學習》，一九五三年平民出版社）寫到，他初次和魯迅晤面，是在上海三馬路一個叫古益軒的菜館里，是在由《申報·自由談》的主編黎烈文宴請撰稿人的席上；那時他「還是二十歲左右的青年」。在這之前，作者雖未能與魯迅結識，卻對魯迅仰慕已久。特別是他當時也寫雜文，發表時署名「唐弢」，因而被人疑為魯迅，這就使他不期而然和魯迅聯系在一起。從而不但結識了魯迅，而且有可能更直接地受到魯迅的教誨，從更近的距離親身感受到魯迅思想、人格的溫暖。文章反復強調：「對待青年，對待在思想戰線上一起作戰的人，魯迅先生是親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度。」的確，魯迅對待青年，何止是「親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度」，他簡直用自己的全部心血去哺育他們，盡自己的最大可能去創造條件以便讓他們健康成長，為了保護他們而同一切反動邪惡勢力作堅決的斗爭。他很早就積極支持青年學生的愛國主義斗爭，在女師大事件和「三·一八」慘案中，始終站在斗爭前列；他幫助青年組織文藝社團，辦刊物，耐心為青年看稿、改稿，甚至抄稿；他傾自己的全力解決青年的困難，大至政治上的保護，小至經濟上的支援。青年們視魯迅為導師，而他卻從不以導師自命。《瑣憶》所舉魯迅怎樣對青年諄諄教導，循循善誘的事例，只不過千百中之一二。早在五四時期，魯迅在《我們現在怎樣做父親》一文中就說過這樣的話：「自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福地度日，合理的做人。」後來他又對許廣平說過：「我好像一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶，血。」（轉引自許廣平《獻辭》）《瑣憶》中還提到魯迅替一個不太熟的青年上街修補靴子的事，不正具體說明了魯迅對待青年的寬厚、慈愛，確實是偉大的「孺子牛」嗎？

魯迅對青年的認識是有一個發展過程的。起初，他相信進化論，以為青年必勝於老年，將來必勝於現在，因而對青年缺乏階級分析。一直到一九二七年蔣介石發動了「四·一二」反革命政變，由於激烈的階級斗爭事實的教訓，魯迅才完全認識到對待青年也要作具體分析。用他自己的話說，是「目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路因此轟毀。」（《三閑集·序言》）這也就是為什麼當《瑣憶》作者問到魯迅替不太熟的青年修補靴子一事時，魯迅會「微笑著打趣」承認自己是「進化論嘛」，並且接下去嚴肅地說：「進化論牽制過我……但也有過幫助。」這說明，魯迅是嚴於解剖自己的。他說過：「我的確時時解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己」（《墳·寫在「墳」後面》）。他從來不隱瞞自己思想中的弱點、缺點，不否認自己走過的曲折的道路。這也說明，魯迅分析問題不搞絕對化；而是從正反兩方面來看待進化論對自己的影響。《瑣憶》雖然只是記了一個「掌故」，只是寫了魯迅由此而發的一點議論，卻接觸到魯迅最重要的思想，突現了魯迅的作風和性格。

「在現在這『可憐』的時代能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文。」這是魯迅在逝世前一年在一篇題為《七論「文人相輕」——兩傷》中說的話。魯迅有鮮明的階級感情，在熱愛人民大眾，愛護革命同志的同時，對各色各樣的敵人懷著強烈的憎恨。正如人們所說，魯迅像一團火，他給人民以光亮和溫暖，卻無情地燒向敵人。《瑣憶》在論魯迅平易近人時，也引用了上面提到的話，並且用了很大篇幅寫魯迅對待敵人的態度：「魯迅先生對待敵人，對待變壞了的青年是決不寬恕，也決不妥協的。」值得指出的是，作者沒有用很多筆墨寫魯迅對待敵人是怎樣地「怒目而視」，而是主要寫了他的幽默和諷刺的才能，突出了一個「冷」字。這表現了作者對魯迅戰斗精神和風格的深刻了解。魯迅在世時，很多人說魯迅喜歡「冷嘲熱諷」。的確，「橫眉冷對」就包含了對敵人最大的輕蔑和冷嘲，諷刺幽默也就是最尖銳最典型的冷嘲方式。過去有些人總喜歡把魯迅描繪成「金剛怒目」式；「文化大革命」當中，更是把魯迅歪曲成只知道「打！打！作戰！作戰」的人。很多人不知道魯迅不但對自己人，對人民是平易自然、慈祥可親的，就是在對敵斗爭時也並不是只知道一味地斥責，有時卻是談笑風生，嬉笑怒罵，皆成文章的。這正是「一個成熟了的思想戰士的特點」。《瑣憶》作者根據自己同魯迅的實際接觸，自己對魯迅的了解和理解，才著意刻畫了魯迅作為偉大的革命家、思想家、文學家的戰斗特點，魯迅遠比一般戰士更豐富深刻，更生動靈活。

《瑣憶》是一篇回憶性散文，和一些寫景抒情的散文不同，它重在回憶、懷念人物，重在表現人物的思想性格。作者運用了多樣的藝術手法，其中包括用對比的手法，寫人物的外貌與寫人物的內心相結合的手法，通過具體事例展示人物精神性格的手法，以及適當地插入一些議論的手法等等。寫對魯迅的敬愛，不是一開頭就寫這種感情，而是先寫由於聽見一些人的歪曲、誤解，未見魯迅之前對魯迅就有相當的敬畏，一旦見面，誤解全然冰釋。這一對比，一下把感情燃燒到熾熱點，使人對魯迅的慈祥、平易堅信不移，產生「確乎如此」的藝術效果。從結構說，這樣起頭，也給人不同凡響的新鮮感。文章表現魯迅的精神，自始至終突出了魯迅「橫眉冷對千夫指」和「俯首甘為孺子牛」兩個方面，把對青年的愛護、教導和對敵人的憎惡、諷刺對照著寫，既全面真實地表現了魯迅的偉大，又使人對魯迅產生深刻的印象。對於魯迅，作者四次描寫了他的面貌舉止，不但增加了讀者對魯迅的直接具體的印象，而且很好地展現了魯迅的性格情緒和豐富的內心世界。「濃黑的胡須」，「明亮的目光」，「滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發」，不正襯出了一位堅定、沉著、勇猛、頑強的戰士的性格嗎？在讀到進化論後出現的「沉默」、「眼睛望著遠處」不正說明魯迅對自己走過的道路是怎樣反復地總結過，是怎樣嚴肅認真地對待，而在總結了經驗教訓之後，又怎樣信心百倍地展望著未來嗎？對國民黨地方官僚的荒謬的嘲笑，既表現了魯迅幽默開朗的性格，也表現了他對當事者的極大輕蔑。古人說：「言為心聲。」其實，一些典型的舉止動作又何嘗不表現出人物的內心狀態呢？《瑣憶》作者寫魯迅的思想性格，寫他的博大胸懷、鮮明愛憎和犀利的政治眼光，在很大程度上也是藉助了對魯迅面貌和言談舉止的生動描繪的。

總觀《瑣憶》全篇，可以看到作者對魯迅精神的精闢透徹的認識；感到他對魯迅深深的懷念之情，一種最純真、虔誠、崇高的感情。《瑣憶》其實是憶而不瑣，它表現了深刻的思想和豐富的內容，對我們認識魯迅和研究魯迅有著重要的意義。

唐弢談《瑣憶》

那是1961年的時候，我從上海調到北京不久，在中國科學院（現中國社會科學院）文學研究所工作。這一年恰逢魯迅先生八十誕辰，外文出版社辦的英文雜志《中國文學）要我寫篇紀念魯迅先生的文章，我答應了，後來就寫了這篇《瑣憶》，刊載在這家刊物當年的九月號上。

我們都知道魯迅先生那兩句除炙人口的詩：「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」它集中體現了魯迅先生的偉大人格，就是：對敵人無比仇恨，決不妥協；對同志無限熱愛，鞠躬盡瘁。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話特別提到這兩句詩，他解釋說，詩中的「孺子」指的是人民大眾。我想，在當時的歷史條件下，這「孺子」也可以認為是特指青年的。

回想建國以來紀念魯迅先生的文章，大多強調魯迅先生品質中戰斗性的一面，對「橫眉冷對千夫指」一句闡發得比較充分，但是關於他對同志、對青年的愛就強調得很不夠。我認為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」這正是魯迅先生偉大人格在不同方面的兩種表現，二者是辯證統一的，對敵人恨，對同志必然是愛。所以我想在我的紀念文章里應該兩方面都講一講。30年代我作為一個青年，曾經和魯迅先生有過一些接觸，親身感受過他對青年的關心愛護，因此，想從後一方面多說一些，這就是我寫（瑣憶）時的指導思想。

要表現魯迅先生「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的偉大人格，空發議論並不好。當時，我的想法是要通過幾個故事具體寫，重點放在我自己和魯迅先生接觸的幾件事情上，這樣寫比較真實、形象，能讓讀者更深刻地領會魯迅先生的精神品質。我就寫了兩方面的故事：第一部分的故事著重闡發魯迅是怎樣「俯首甘為孺子牛」的；第二部分的故事著重闡發魯迅是如何「橫眉冷對千夫指」的。開頭就用這兩句詩總領全文。

我和魯迅先生第一次會見是在1933年到1934年之間的一天。這次會見的談話和我自己前後的感受，在（瑣憶）中已經談了一些，這里我再補充一些背景情況。

那是1932年吧，《申報》總經理史量才改組《申報》，本來（申報》副刊《自由談）是由鴛鴦蝴蝶派文人周瘦鵑主編的，發表的大多是茶餘酒後的消遣文章。從1932年12月起，換上了剛從法國回來的黎烈文，黎是文學研究會的會員，《自由談》在他的主持下開始發表進步的雜文和散文，當時魯迅先生、茅盾先生以及左聯的許多作家都給《自由談》寫過稿，魯迅先生寫得最多，為了避免反動派的檢查，他經常變換筆名，這一時期的文章後來都收到《偽自由書》、《准風月談》和（花邊文學》三個集子里。

那時，我還是一個二十歲的幼稚的青年，在郵局做郵務佐（撿信生）。大革命時期，上海的郵政工人曾經積極參加了我們黨領導的工人武裝起義。大革命失敗後，郵政老工人犧牲了不少，郵政工會也被國民黨所控制，但是郵局—人地下的進步活動仍然在進行。通過當時已經離開郵局的老工人沈孟先介紹，我也經常參加一些進步活動，接受了許多進步思想的影響。我出身於一個貧苦的農民家庭，靠了親戚的資助才念了點或書，上到初中二年級，終於因為交不起學費而託病退學，但是，上學的時候，我很喜歡文學，當了郵政—人也常常弄弄筆。在地下工人運動中，我也是擔任一些文字宣傳工作的。

1933年，我開始給《申報》副刊《自由談》投稿，最初是寫一些散文，記得第一篇是《故鄉的雨》，很快就發表了，接下來又寫了《海》等散文，以後就寫起雜文來，如《新臉譜》、《從江湖到洋場》等都是那時候寫的。這些文章大都是針對那些國民黨御用文人的，由於我的名字在文藝界是陌生的，除了《自由談》之外又不多見，那些專憑嗅覺看文章的走狗文人們便以為「唐？」也是魯迅先生的化名，就把我寫的文章全都記在魯迅先生名下，而對魯迅先生嗚嗚不已。記得當時化名「陳代』的林微音，就把我的《新臉譜》一文當成了魯迅先生的作品，在《時事新報》上指桑罵槐地攻擊魯迅先生。我寫文章，魯迅先生挨罵，這使我很不安，總想當面向魯迅先生致個歉意。但是正像在《瑣憶》一文中談到的，由於聽到過一些不正確的議論，對魯迅先生總抱有一種敬畏之感，想去見他，卻又不敢去見他。

一個偶然的機會，那是在《自由談》主編黎烈文請投稿者吃飯的一次聚會上，我見到了魯迅先生。記得參加的還有錢杏村、郁達夫、胡風、曹聚仁、徐懋庸、林語堂幾個人。就像《瑣憶》中寫的，我和魯迅先生互通姓名之後，他就笑著說：「唐先生做文章，我替你挨罵哩。」開始聽了這話，我感到有點局促，魯迅先生看出了我的窘態，就親切地問我是不是姓唐，我告訴他這是我的真實姓名，他就哈哈地笑著對我說：「我也姓過一回唐的。」我知道這是指他曾經用過「唐俟」的筆名，談話就這樣在輕松的氣氛中開始了。對於替我挨罵的事，魯迅先生和善地安慰我說：「那不相干，他們總是要罵的，罵魯迅是他們的公事，不罵就會失業的。讓他們罵吧。罵得好，我看。我看他們罵人的藝術。」

後來，大家海闊天空地談起天來，從暴露文學談到書報檢查，從文藝批評談到《水滸傳》的英譯本。魯迅先生很健談，他的見解往往很精闢，話說得既有份量而又幽默，常常引得大家鬨堂大笑。這次會見，我親身感受到魯迅先生的慈祥、平易、和藹、可親，體會到他對同志、對進步青年的熱愛，原來積在心頭的疑雲一掃而光了。

《瑣憶》中提到的魯迅先生幫一位青年補靴子的事，是我聽孫伏園談起，後來在談話中問過魯迅先生的。先生的回答很含蓄，他承認受過進化論的牽制，但是他認為，相信進步。相信未來、相信青年並沒有錯。盡管有些他接觸過的青年後來走上反革命的道路，成了「蟲家」，但這並沒有使他產生偏見，他還是一如既往地努力為那些要求進步的青年做些事情，把他們引上正確的軌道，而不使他們退化為「猴子」、「蟲豸」。

《瑣憶》作者沒有用長篇大論或重大的事件來論述和表現魯迅怎樣崇高，怎樣偉大，而是用自己所經歷的事情，通過自己的所見，所聞，所感，細致入微地刻畫了魯迅的性格。一些事情看來似乎不十分重要，而且彼此也沒有什麼緊密的關連，正如作者自己所說只不過是些「瑣憶」，但實際上它們都包含著深刻的意義，都反映出魯迅性格的重要方面，本質方面；這就是文章開頭就點出的魯迅自己的兩句詩——「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」。這兩句詩不但如《瑣憶》作者所說是魯迅「自己的寫照」，「是他作為一個偉大作家的全部人格的體現」，也是《瑣憶》全文所要集中表現的題旨。實際上，《瑣憶》就是圍繞著這兩句詩展開的，許多具體事例都是為了表現魯迅性格的這兩個重要方面。文章開頭就引用了這兩句詩，中間又重復引用，可以說這兩句詩在全文中起到提綱挈領的作用。

唐弢於一九一三年三月十三日出生於浙江省鎮海縣現在於江北區甬江街道畈里塘村，原名唐端毅，曾用筆名風子、晦庵、韋長、仇如山、桑天等。靠親友資助，勉強讀了兩年初中，十六歲時輟學，考進上海郵局當學徒。他刻苦自學，寫文章試向（申報）「自由談」副刊投稿，因此結識魯迅，受到魯迅的熱情關懷和指導，走上文學創作、研究的道路。他曾參一九三八年版《魯迅全集》的校對工作，承擔（魯迅全集補遺）輯佚工作。解放後，發表過大量研究魯迅的文章，主編《中國現代文學史》，還出版了十多本雜文集、論文集。從上世紀三十年代開始從事業余創作，以散文和雜文為主，其風格接近魯迅，並因此與魯迅結識。一九三三年起發表散文、雜文，後結識魯迅。抗日戰爭爆發後，在上海堅持抗日文化運動，參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊，編輯《文藝界叢刊》，兼任中學教職。抗日戰爭勝利後重回郵局，與柯靈合編《周報》，參加反迫害、反內戰、反飢餓民主運動。《周報》被禁，轉編《文匯報·筆會》。新中國成立後，致力魯迅著作和中國現代文學史研究，堅持雜文、散文創作，歷任復旦大學、上海戲劇專科學校教授，上海市文化局副局長，中國作家協會上海分會書記處書記，《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。一九五九年任中國社會科學院文學研究所研究員，是第二、三、四屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代表，中國作家協會理事。一九七八年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。一九九二年一月四日唐弢在北京病逝，終年七十八歲。

唐弢一生寫了大量的散文、雜文、時評，並以《晦庵書話》的形式記錄了現代文學史上的重要出版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者，曾參加過一九三八年版《魯迅全集》的編輯工作，還編輯出版了《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》，輯錄、考訂了魯迅佚文。他的一系列關於魯迅創作的著述，在魯迅研究史上享有很高聲譽。唐弢又是中國現代文學研究領域的開拓者之一，在史料、史論方面有重要貢獻，他主編的《中國現代文學史》（三卷本）、《中國現代文學史簡編》是學習現代文學的重要著作，被列為高等院校文科通用教材。其所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響，針砭時弊，議論激烈，有時也含抒情，意味雋永，社會性、知識性、文藝性兼顧，先後出版雜文集《推背集》、《海天集》、《短長書》、《唐弢雜文選》等，散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等，論文集《向魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等。

3. 《朝花夕拾》中《瑣記》的精彩片段

1,,《朝花夕拾》讀書筆記 魯迅前輩，真的是一個很難得的人。對於他的文學功底，不是我最欽佩的；而他那大無畏的精神和滿懷為國的火紅的心，是令我崇敬的。魯迅前輩也是人，然而他不甘做一個平常的人，他不願在沉默中死去，而願意在沉默中爆發。他像一道雷鳴閃電，炸醒了沉睡的人們，震驚了後人的我們。 新中國成立後，魯迅的革命性開始逾越他的文學家和思想家的身份而得到了特別的強調。其實魯迅是個根本的文學家，他的作品的文學價值是很高的。我們應該全面地學習他的文章，多關注其中的文學精髓。魯迅先生那精練的文筆，有趣的傳說和風趣的語言將帶領我走近魯迅，走進他的心靈。 2, 讀《朝花夕拾》有感 《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。 因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身後。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，「兩句一行，大約讀了二三十行。」背出來就讓他去看會，否則不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。 在封建統治的社會中，魯迅生在一個縣城裡的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。 魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。 3,讀《朝花夕拾》有感 《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。 令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什麼。這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業嗎？ 文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的「經驗」，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。 後面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持 . 4,《朝花夕拾》讀書筆記 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,嚮往自由的童真童趣.突然間,我彷彿看到了幼年的魯迅.他與昆蟲為伴,又採摘野花野果,然後與玩伴一起捕鳥,但由於性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那麼天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然,嚮往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著. 5,讀《朝花夕拾》有感 魯迅所有的文章裡面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。 那些自願前往偏遠地區的志願者們，難道沒有過後悔嗎？難道從沒有在靜夜裡獨自流下過淚嗎？難道沒有抱怨過當地不可想像的艱苦條件嗎？難道沒有在遇到挫折遇到困難時，萌生回家的念頭嗎？我想，這些都是有過的。然而他們最後還是堅持了下來，用自己的青春和熱情，溫暖著那塊貧瘠的土地。 6,《朝花夕拾》讀書筆記 我是不得不回來，我是不得不走， 我們 是不得不拆散。 我今生今世，被汝善待過愛護過，於念已足。 我淚如雨下。 —— 摘自〈朝花夕拾〉 「 我是不得不回來，我是不得不走， 我們 是不得不拆散 簡簡單單幾句話，道盡一切心酸。 世上最殘忍之事，莫過於活生生拆散一對相愛的情侶。 心裡很悶的感覺。 很喜歡看別人的愛情故事。 常常在別人的故事裡，掉下眼淚，迷失自己。 朝花夕拾，朝花夕拾。。 人生是多麼地短暫，幾十年彈指間便過去。 相愛的人，並不見得能一輩子走到永遠， 永遠太過奢侈， 只能在意現在所擁有的分分秒秒。 可是還有那麼多情侶，每天吵吵鬧鬧，那麼多夫妻，每天虛耗時間。 如果心裡告訴自己，人生只得多少天，與自己相愛的人在一起只得多少天， 現在過一天，便少一天，看看他們，是否還有時間去吵鬧？去猜疑？去誤解？ 7,《朝花夕拾》讀書筆記 在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。 正是他們的缺陷，使他們離我們是那麼近，我們不用仰視就可以看到他們的面容；而他們對自身缺陷的戰勝，成就了他們的崇高。 8,《朝花夕拾》讀書筆記 《父親的病》這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙葯，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，並且對治病只是忙於應付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。 魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會作批判！而現實社會中這種現象也不少見。 對於社會上游盪、坑蒙拐騙、我們要與他們斗爭到底！並從小懂得追求真理、學會揭穿丑惡事物的本質、辨明是非，並呼籲大家、廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步！ 9,——讀《朝花夕拾》有感 我對魯迅先生的文章很感興趣，因為他的文章中有許多有趣可愛的地方，比如本文中的墨猴和隱鼠，文筆十分簡練，墨猴的動態卻盡顯眼前，好像它就剛「舐盡了硯上的餘墨」似的。隱鼠也十分乖巧，「緣腿而上，一直爬到膝踝」。 隱鼠的活潑可愛就為下文魯迅得知它被貓吃去了的「憤怒而且悲哀」作了鋪墊，為他「仇貓」作了很好的解釋。 魯迅先生仇貓，他在文中清楚地列舉了三個原因。一，貓的性情頗與人們的幸災樂禍、慢慢折磨弱者的壞脾氣相同。二，它總有一副媚態。三，它吃了魯迅的可愛的小小的隱鼠。文字精練，論點論據俱全，立場鮮明，一目瞭然。我們寫文章也要這樣，要立場鮮明，觀點明確，論據充分。 10,讀《朝花夕拾》有感 《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象，說明「無常」這個「鬼而人，理而情」，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而「公正的裁判是在陰間」。 魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到「無常」這種鬼怪。在《無常》中他比較詳盡地記述了在廟會中見到的「無常」。 從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他「不但活潑而詼諧」。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有「鶴立雞群」之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。

4. 骨董瑣記的作者簡介

鄧之誠(1887～1960)，字文如,號文如居士、明齋、五石齋，祖籍江蘇江寧，中國歷史學家，北京大學教授。其學富五車，著撰等身。《中華二千年史》、《清詩紀事初編》、《東京夢華錄注》、《桑園讀書記》《骨董瑣記》等皆出自其名下。 1887年11月29日（清光緒十三年十月十五）生。幼年入私塾,酷愛讀書,隨父赴雲南任所,習六代史.曾就讀於成都外國語專門學校法文科、雲南兩級師范學堂,畢業後,任滇報社編輯,1910年任昆明第一中學史地教員.武昌起義後,仍兼報社工作,宣傳革命.1917年應北京大學之聘,任教授.赴北京後,被教育部國史編纂處任命為國史纂輯員.1921年起,專任北京大學史學系教授,又先後兼任北平師范大學、北平大學女子文理學院和燕京大學史學教授.1930年任燕京大學歷史系教授並兼任北平師范大學和輔仁大學史學教授，1941年冬,太平洋戰爭爆發,燕京大學被封閉,與洪煨蓮等同被日本軍逮捕入獄,翌年獲釋.1946年燕京大學復校，仍回校任教。1952年院系調整以後，並入北京大學歷史系.專任明清史研究導師,並為中國科學院哲學社會科學部歷史考古專門委員.1960年1月6日逝世,終年73歲.著有《骨董瑣記全編》、《中華二千年史》、《清詩紀事初編》等，
先畢業於成都外國語專門學校法文科。後隨父入滇，受家學影響頗深，尤嗜六朝書史。考入昆明雲南兩級師范學堂文科，專攻文史。畢業後，擔任《滇報》編輯，對當時國內外政局及地方興革事宜，多有論述，深為時人賞識。武昌起義後，仍兼報社工作，撰寫政治性文章，歡呼辛亥革命勝利，袁世凱竊國後，乃自滇出川、鄂，積極參預護國軍運動，並結識革命領袖孫中山、黃興及護國軍統帥蔡鍔等。曾著《護國軍紀實》，多系耳聞目睹，為不可多得的實錄。1917年秋，應國立北京大學之聘，在國史編纂處任民國史纂輯。1921～1930年間，先後任北京大學、北平師范大學、北平女子文理學院、輔仁大學諸校史學教授。從1930年秋起，專任燕京大學歷史系教授，遷居西郊，潛心以教學著書為終身職志。抗日戰爭時期，燕大被占，與陸志韋、洪煨蓮等教授同遭日軍囚禁近半載。出獄後，惟靠鬻字、典當、借貸以維持一家生活，拒絕替日偽工作，表現了堅貞不屈的民族氣節。獄中私詠各體詩一百零五首，成《閉關吟》，又撰寫出獄中所遭受的非人待遇為《南冠紀事》，凡一萬余字，均刊布以公諸於世。
抗戰勝利後，燕大復校，仍回校任教。1952年秋，全國大專院校院系調整後任北京大學歷史系教授。
一生治學謹嚴，博聞強識，誨人不倦。最初在北京大學等校講授，成《中國通史講義》上、中兩卷，於30年代初，被選為《大學叢書》之一種，更名為《中華二千年史》。50年代初，續成下卷。全書告成，逾二百萬字，始於秦之統一，終於辛亥革命清亡。旨在通觀歷代興亡史實始末，識其成敗得失與詒謀臧否，俾供後人借鑒。早年博覽群書，成《骨董瑣記》正續編，後又有《三記》，合為《骨董瑣記全編》正式出版，對文史工作者提供了不少有用的資料和線索。出獄後賦閑，以讀書所得，成《桑園讀書記》，評論清代學術，每有獨到之見。《東京夢華錄注》寫定於50年代末，取材以宋人為斷，自雲「能釋者不及十之三四」，足征著書矜慎之意。晚年撰成《清詩紀事初編》八卷，系根據一生中節衣縮食所訪得的七百餘種順、康時人詩文集，共收作者六百人，錄詩兩千餘首，本黃宗羲以詩證史之說，不限名家，貴在詩能記史外之事。全書六百篇小傳，為中年以後精力貫注之作，於清初人物與文獻的考訂幫助極大。
平居尤喜鈔書、印書，在燕京大學執教二十餘年中，除自印《骨董瑣記》與《續記》及汪士鐸《汪悔翁乙丙日記》、《舊聞零拾》數種外，還為燕大圖書館先後審核、鑒定，選出校印的有：奕賡《佳夢軒叢著》手稿本十一種，茅瑞徵《萬曆三大征考》傳鈔本一冊，董其昌《神廟留中奏疏匯要》明鈔本四十一卷，張萱《西園聞見錄》傳鈔本一百零七卷等；並以所藏五石齋鈔本秘籍包括談遷《北游錄》、蕭奭《永憲錄》及崇彝《道咸以來朝野雜記》等付印，嘉惠士林
未刊手稿尚有《滇語》，二十萬字，述其幼年遍歷滇中所見所聞，尤詳於滇邊諸少數民族，是研究西南少數民族歷史的可貴資料。
1996年日本國立國會圖書館所編新版《世界人名錄》（東洋篇）收「鄧之誠」條目稱他為「中國通史權威」。
鄧之誠作為20世紀中國著名史學教育家，曾培養了一大批文史考古學者，門人弟子號稱三千，當中成就斐然者有黃現璠、王重民、朱士嘉、譚其驤、王鍾翰（以出生年排序）等等。
1960年1月6日病逝於北京。

5. 朝花夕拾中讓正人君子最深恨痛疾的是哪一篇

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，
肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥
牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還
有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，
木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我
於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如
果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢
需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋
了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的
竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，
將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過夜的。
這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼
都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞
著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。
凡國手，都能夠起死回生的，我們走過醫生的門前，常可以看見這樣的扁額。現在是讓步一點了，
連醫生自己也說道：「西醫長於外科，中醫長於內科。」但是S城那時不但沒有西醫，並且誰也還沒
有想到天下有所謂西醫，因此無論什麼，都只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時候是巫醫不分的，
所以直到現在，他的門徒就還見鬼，而且覺得「舌乃心之靈苗」。這就是中國人的「命」，連名醫也
無從醫治的。
東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節，望去確也象緋紅的輕雲，但花下也缺不了成群結
隊的「清國留學生」的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在
標致極了。
大概是物以希為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為
「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這
樣的優待，不但學校不收學費，幾個職員還為我的食宿操心。我先是住在監獄旁邊一個客店裡的，初
冬已經頗冷，蚊子卻還多，後來用被蓋了全身，用衣服包了頭臉，只留兩個鼻孔出氣。在這呼吸不息
的地方，蚊子竟無從插嘴，居然睡安穩了。飯食也不壞。但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食?我住在那裡不相宜，幾次三番，幾次三番地說。我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好
意難卻，也只得別尋相宜的住處了。於是搬到別一家，離監獄也很遠，可惜每天總要喝難以下咽的芋
梗湯。
但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。
有時我常常想：他的對於我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的
醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的，
雖然他的姓名並不為許多人所知道。
他所改正的講義，我曾經訂成三厚本，收藏著的，將作為永久的紀念。不幸七年前遷居的時候，
中途毀壞了一口書箱，失去半箱書，恰巧這講義也遺失在內了。責成運送局去找尋，寂無回信。只有
他的照相至今還掛在我北京寓居的東牆上，書桌對面。每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥
見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加勇氣了，於是點上
一枝煙，再繼續寫些為「正人君子」之流所深惡痛疾的文字。《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。 第九段中說城中唯一的一所中西學堂也成了「眾矢之的」。這也的確說明了封建舊思想的根深蒂固，人們對新思想的不了解、不認同。
《瑣記》記敘作者家道衰落後，飽受世人的冷眼而終於走上了與封建主義決絕的道路。《瑣記》憶敘魯迅為了尋找「另一類的人們」而到南京求學的經過。作品描述了當時的江南水師學堂(後改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。
本文魯迅筆下的衍太太是個背後經常慫恿孩子們干不好的事，事後又充當「老好人」的一個角色。譬如，她慫恿孩子們冬天裡去吃水缸里結的冰，還和藹地笑著說，「好，再吃一塊。我記著，看誰吃得多。」；她還鼓勵孩子們比賽「打旋子」，還從旁計著數，說道，「好，八十二個了！再旋一個，八十三！好，八十四！……」但當她看到孩子的大人出來時，馬上就會變換口吻說道，「你看，不是跌倒了么？不聽我的話。我叫你們不要旋，不要旋……。」
追答 : 范愛農》: 從此我總覺得這范愛農離奇，而且很可惡。…第二天愛農就上城來，戴著農夫常用的氈帽，那笑容是從來沒有見過的。 賞析：這兩句話是我對比著找出來的，第一句用「很」字寫出了魯迅對范愛農的憎惡，但第二句話用「愛農」表達了魯迅對范愛農的親切，文章開頭把范愛農寫得如何如何地討厭，為後文寫作者對他的友善打埋伏，這是一種欲揚先抑的寫法，對比寫出了魯迅先生對范愛農的友誼。以至於為范愛農寫了五首詩。 總評：文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經在茶館認識范愛農的事，先抒發自己對他的憎惡，為後文寫對他的親切友善作鋪墊。欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現了魯迅先生對死國難者的同學們的一種同情，一種責任。 《阿長與山海經》這是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現了長媽媽的性格特點。作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。 文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習慣。如寫她喜歡「切切察察」、喜歡「告狀」、睡覺愛擺「大」字等；接著寫她懂得的許多「我聽不耐煩」的規矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說「老掉了」等；最後寫了長媽媽「我」買《山海經》的事，而且敘述得很詳細。 文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在於圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最後我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。 長媽媽是一位經歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最後對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前後呼應，如3次寫「大字形」睡式及謀害隱鼠的怨恨，朴實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。 讀完此篇文章，不難發現，長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純朴的年代，去關懷身邊一個人。 《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象，說明「無常」這個「鬼而人，理而情」，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而「公正的裁判是在陰間」。 魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到「無常」這種鬼怪。在《無常》中他比較詳盡地記述了在廟會中見到的「無常」。 從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他「不但活潑而詼諧」。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有「鶴立雞群」之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。 整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。 作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢？ 《父親的病》這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙葯，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，並且對治病只是忙於應付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。 落墨的部分是很令人驚詫的。「名醫」居然對臨之將死的人說「不要緊的」果不其然治死了人，卻仍然提筆寫下百元的葯方為死人服下。荒唐！而那主人仍舊很客氣地送他出門。魯迅前輩真的是很偉大，所以，我便要推翻第二段對網站上的事發表的觀點了。從這篇文章——根據看得懂的文章分析，魯迅前輩不是那種使勁罵的人，我覺得，他只是通過大量的諷刺而讓人們認識自己的錯誤，例如這個事件，罵了么？找不到罵人的詞語。所以，魯迅前輩是那種很厲害的人——批判家（好像是這個詞），用俗話說，就是罵人不帶臟字，不過，魯迅先生比這還高一些，他是為了民族的崛起而批判，全是出於公心。我只能深深地在他身後的風塵里鞠躬了。「名醫」的貪財便如山峰般「屹立」。 接下來，就是「名醫」用大量雜亂的葯治了魯迅前輩的父親兩年，沒有醫好，就介紹別人來醫治。「名醫」的形象如雕刻般越刻越深，為了保全名聲不顧病人的死活。唉，我只能嘆氣。不過，這種人值得為他嘆氣么？算了。 也許，這位才是名醫。可惜，這位又是「名醫」。依我看來，他滿腦子裝的不是學問，而是借口。尤其是最後一個，特別具有代表性「醫能疫病，不能醫命，對不對」，好小子，有一個推卸責任的泥鰍，居然還有顏面問「對不對？」再看看他們用的葯：河邊的蘆根、經霜三年的甘蔗、原配的一對蟋蟀、舊鼓皮製成的敗鼓皮丸。看到這里，我已經快說不出話了，也只能向老牛喘月一樣撲哧撲哧地大口地喘氣。 魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會作批判！而現實社會中這種現象也不少見。 對於社會上游盪、坑蒙拐騙、我們要與他們斗爭到底！並從小懂得追求真理、學會揭穿丑惡事物的本質、辨明是非，並呼籲大家、廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步！ 魯迅前輩，真的是一個很難得的人。對於他的文學功底，不是我最欽佩的；而他那大無畏的精神和滿懷為國的火紅的心，是令我崇敬的。魯迅前輩也是人，然而他不甘做一個平常的人，他不願在沉默中死去，而願意在沉默中爆發。他像一道雷鳴閃電，炸醒了沉睡的人們，震驚了後人的我們。 在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。 魯迅所有的文章裡面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。 那些煞費苦心「修飾」出來的完美的、讓人們去膜拜敬仰的神像，是不能打動人心的。真正能讓我們這些在柴米油鹽間折騰著的普通人感動的，永遠是那些平凡的英雄，那些有過懦弱、有過自私、有過猶豫，然而最後選擇了勇敢、選擇了奉獻、選擇了堅定的人。 那些自願前往偏遠地區的志願者們，難道沒有過後悔嗎？難道從沒有在靜夜裡獨自流下過淚嗎？難道沒有抱怨過當地不可想像的艱苦條件嗎？難道沒有在遇到挫折遇到困難時，萌生回家的念頭嗎？我想，這些都是有過的。然而他們最後還是堅持了下來，用自己的青春和熱情，溫暖著那塊貧瘠的土地。 那些堅守操節，廉潔奉公的幹部們，難道沒有羨慕過別人富足的生活？難道沒有在賄賂面前感到一絲的猶豫？面對著清苦的生活，難道沒有過委屈與不甘？面對妻兒親友的抱怨，難道沒有過歉疚、沒有過啞口無言？我想，這些都是有過的。然而他們最後還是選擇了清廉，守著自己的良心，不圖那個「廉潔」的虛名，只求仰不愧天，俯不愧地。 那些為人們所稱頌的英雄們之所以崇高，不是因為他們的「完美」，而恰恰是因為他們的缺陷，以及與缺陷進行的不屈不撓的斗爭。正是他們的缺陷，使他們離我們是那麼近，我們不用仰視就可以看到他們的面容；而他們對自身缺陷的戰勝，成就了他們的崇高。 為什麼總是要把人「神化」呢？那些高高在上的神像，真的比混跡於芸芸眾生的「人」更有感染力嗎？恐怕不見得吧。失去了真實失去了親切的典範和偶像，立刻便斂去了那溫和的笑容，換上一副拒人千里的面孔。 讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多麼完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了「神」的光環、然而閃耀著「人」的光輝的面容。 讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背後的高貴與堅強，贊美那些挺立於平凡身軀中的錚錚傲骨。

6. 急需！！！！！《瑣憶》的原文！！！

《瑣憶》

唐弢（中國近現代文學-散文）
魯迅先生有兩句詩：「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」這是他自己的寫照，也是他作為一個偉大作家的全部人格的體現。當我還不曾和他相識的時候，時常聽到有人議論他：「魯迅疑。」有些人還繪聲繪色，說他如何世故，如何脾氣大，愛罵人，如何睚眥必報，總之，魯迅是不容易接近的，還是不去和他接近好。

中國有句成語，叫做「眾口鑠金，積毀銷骨」，一次一次的造謠毀謗，也可以將真相埋沒。我於是相信了，不敢去接近他。不過也曾有過一個時期，的確很想見見魯迅先生。一九三三年至一九三四年之間，魯迅先生經常在《申報》副刊《自由談》上寫稿，攻擊時弊，為了避免反動派的檢查，他不斷更換筆名。我當時初學寫作，也在這個副刊上投稿，偶而寫些同類性質的文章。

我的名字在文藝界是陌生的，由於產量不多，《自由談》以外又不常見，那些看文章「專靠嗅覺」的人，就疑神疑鬼，妄加揣測起來，以為這又是魯迅的化名。他們把我寫的文章，全都記在魯迅先生的名下，並且施展叭兒狗的伎倆，指桑罵槐，向魯迅先生「嗚嗚不已」。自己作的事情怎麼能讓別人去承擔責任呢？

我覺得十分內疚，很想當面致個歉意，但又害怕魯迅先生會責備我，頗有點惴惴不安。正當想見而又不敢去見的時候，由於一個偶然的機緣，我卻不期而遇地晤見了魯迅先生，互通姓名之後，魯迅先生接著說：

「唐先生寫文章，我替你在挨罵哩。」

一切都在意料之中，一切又都出於意料之外。我立刻緊張起來，暗地裡想：這回可要挨他幾下了。心裡一急，嘴裡越是結結巴巴。魯迅先生看出我的窘態，連忙掉轉話頭，親切地問：

「你真個姓唐嗎？」

「真個姓唐，」我說。

「哦，哦，」他看定我，似乎十分高興，「我也姓過一回唐的。」

說著，就呵呵地笑了起來。

我先是一怔，接著便明白過來了：這指的是他曾經使用「唐俟」這筆名，他是的確姓過一回唐的。於是，我也笑了起來。半晌疑雲，不，很久以來在我心頭積集起來的疑雲，一下子，全都消盡散絕了。

從那一次和以後多次的交談中，魯迅先生給我的印象始終是：平易近人。他留著濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發，彷彿處處在告白他對現實社會的不調和。然而這並不妨礙他的平易近人，「能憎，才能愛。」或者倒可以說，恰恰是由於這一點，反而更加顯得他的平易近人了吧。和許多偉大的人物一樣，平易近人正是魯迅先生思想成熟的一個重要的標志。

對待青年，對待在思想戰線上一起作戰的人，魯迅先生是親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度。他和青年們談話的時候，不愛使用教訓的口吻，從來不說「你應該這樣」、「你不應該那樣」一類的話。

他以自己的行動，以有趣的比喻和生動的故事，作出形象的暗示，讓人體會到應該這樣，不應該那樣！有些青年不懂得當時政治的腐敗，光在文章里誇耀中國地大物博；看得多了，魯迅先生嘆息說：「倘是獅子，誇說怎樣肥大是不妨事的，如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。」

有些青年一遇上誇誇其談的學者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄；這種時候，魯迅先生便又鼓勵他們說：「一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘是爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點好。」記得在閑談中，魯迅先生還講起一些他和青年交往的故事，至於自己怎樣盡心竭力，克己為人，卻絕口不提。

他經常為青年們改稿，作序，介紹出書，資助金錢，甚至一些生活上瑣碎的事情，也樂於代勞。有一次，我從別處聽來一點掌故，據說在北京的時候，有個並不太熟的青年，靴子破了，跑到魯迅先生住著的紹興縣館，光著腳往床上一躺，卻讓魯迅先生提著靴子上街，給他去找人修補。他睡了一覺醒來，還埋怨補得太慢，勞他久等呢。

「有這回事嗎？」我見面時問他。

「呃，有這回事，」魯迅先生說。

「這是為的什麼呢？」

「進化論嘛！」魯迅先生微笑著說，「我懂得你的意思，你的舌頭底下壓著個結論：可怕的進化論思想。」

我笑了笑，沒有承認也沒有否認。

「進化論牽制過我，」魯迅先生接下去說，「但也有過幫助。那個時候，它使我相信進步，相信未來，要求變革和戰斗。這一點終歸是好的。人的思想很復雜，要不然……你看，現在不是還有猴子嗎？嗯，還有蟲豸。我懂得青年也會變猴子，變蟲豸，這是後來的事情。現在不再給人去補靴子了，不過我還是要多做些事情。只要我努力，他們變猴子和蟲豸的機會總可以少一些，而且是應該少一些。」

魯迅先生沉默了，眼睛望著遠處。

如果把這段話看作是他對「俯首甘為孺子牛」的解釋，那麼，「橫眉冷對千夫指」呢？魯迅先生對待敵人，對待變壞了的青年，是決不寬恕，也決不妥協的，也許這就是有些人覺得他不易接近的緣故吧。據我看來，「橫眉冷對」是魯迅先生一生不懈地斗爭的精神實質，是他的思想立場的概括。

就戰斗風格而言，又自有其作為一個成熟了的思想戰士的特點。他的氣度，他的精神力量，在面對任何問題的時候，彷彿都有一種居高臨下的優勢：從容不迫，游刃有餘。諷刺顯示他進攻的威力，而幽默又閃爍著反擊的智慧。對社會觀察的深刻，往往使他的批判獨抒新見，入木三分。魯迅先生的後期雜文，幾乎都是諷刺文學的典範，他的談話，也往往表現了同樣的風格。

日本佔領東北以後，國民黨政權依賴美國，宣傳美國將出面主持「公道」，結果還是被人家扔棄了。當宣傳正在大吹大擂地進行的時候，魯迅先生為我們講了個故事，他說：「我們鄉下有個闊佬，許多人都想攀附他，甚至以和他談過話為榮。一天，一個要飯的奔走告人，說是闊佬和他講了話了，許多人圍住他，追問究竟。

他說：『我站在門口，闊佬出來啦，他對我說：滾出去！』」聽講故事的人莫不大笑起來。還有一次，國民黨的一個地方官僚禁止男女同學，男女同泳，鬧得滿城風雨。魯迅先生幽默地說：「同學同泳，皮肉偶而相碰，有礙男女大防。不過禁止以後，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣。

空氣從這個男人的鼻孔呼出來，被那個女人的鼻孔吸進去，又從那個女人的鼻孔呼出來，被另一個男人的鼻孔吸進去，淆亂乾坤，實在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面。這樣，每個人都是……喏！喏！」

我們已經笑不可抑了，魯迅先生卻又站起身來，模擬戴著防毒面具走路的樣子。這些談話常常引起我好幾天沉思，好幾次會心的微笑，我想，這固然是由於他採取了諷刺和幽默的形式，更重要的，還因為他揭開了矛盾，把我們的思想引導到事物內蘊的深度，暗示了他的非凡的觀察力。

我又想起一件事情。我的第一本書，最初也是經魯迅先生介紹給一家書店，而後又由另一家拿去出版了的。當時因為雜志上一篇《閑話皇帝》的文章，觸犯了日本天皇，引出日本政府的抗議，國民黨政權請罪道歉，慌做一團，檢查官更是手忙腳亂，正在捧著飯碗發抖。

書店把我的原稿送去審查，凡是涉及皇帝的地方，不管是中國的還是外國的——從秦始皇到溥儀，從凱撒大帝到路易十六，統統都給打上紅杠子，刪掉了。好幾處還寫著莫名其妙的批語。我一時氣極，帶著發還的原稿去見魯迅先生，把這些地方指給他看。

「哦，皇帝免冠啦！」魯迅先生說。

「您看，還給我加批呢。強不知以為知，見駱駝就說馬腫背，我真不懂得他們為什麼要講這些昏話！」

「騙子的行當，」魯迅先生說，「總要幹得像個騙子呀。其實他們何嘗不知道是駱駝，不過自己吃了《神異經》里說的『訛獸』的肉，從此非說謊不可，這回又加上神經衰弱，自然就滿嘴昏話了。」

魯迅先生站起身，在屋子裡踱了幾步，轉身扶住椅背，立定了。

「要是書店願意的話，」他說，「我看倒可以連同批語一起印出去。過去有欽定書，現在來它一個官批集，也給後一代看看，我們曾經活在什麼樣的世界裡。」

「還要讓它『流芳』百世嗎？」

「這是官批本，」魯迅先生認真地說，「你就另外去印你自己的別集。快了！一個政權到了對外屈服，對內束手，只知道殺人、放火、禁書、擄錢的時候，離末日也就不遠了。他們分明的感到：天下已經沒有自己的份，現在是在毀別人的、燒別人的、殺別人的、搶別人的。越是凶，越是暴露了他們卑怯和失敗的心理！」

聽著魯迅先生的談話，昏沉沉的頭腦清醒過來，我又覺得精神百倍了。在苦難的夢魘一樣的日子裡，魯迅先生不止一次地給我以勇氣和力量。他的深刻的思想時時散發出犀利的光彩。說話時態度鎮靜，親切而又從容，使聽的人心情舒暢，真個有「如坐春風」的感覺。「如坐春風」，唔，讓人開懷令人奮發的春風呵！

每當這種時候，我總是一面仔細地吟味著每句話的含義，一面默默地抑制著自己的感情。不然的話，我大概會呼喊起來。真的，站在魯迅先生面前，我有好幾次都想呼喊，我想大聲呼喊：我愛生活！我愛一切正義和真理！

(6)瑣記宣傳語擴展閱讀：

創作背景：本文寫於1961年魯迅先生八十誕辰，外文出版社主辦的英文雜志《中國文學》要作者寫篇紀念文章，後寫成此文同時發表在《中國文學》9月號和《人民文學》9月號上。本文寫於1961年魯迅先生八十誕辰，外文出版社主辦的英文雜志《中國文學》要作者寫篇紀念文章，後寫成此文同時發表在《中國文學》9月號和《人民文學》9月號上。

唐弢初中時家貧輟學，入上海郵局作揀信生，開始業余寫作。從20世紀30年代開始從事業余創作，以散文和雜文為主，其風格接近魯迅，並因此與魯迅結識。1933年起發表散文、雜文，後結識魯迅。

抗日戰爭爆發後，在上海堅持抗日文化運動，參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊，編輯《文藝界叢刊》，兼任中學教職。抗日戰爭勝利後重回郵局，與柯靈合編《周報》，參加反迫害、反內戰、反飢餓民主運動。《周報》被禁，轉編《文匯報·筆會》。

新中國成立後，致力魯迅著作和中國現代文學史研究，堅持雜文、散文創作，歷任復旦大學、上海戲劇專科學校教授，上海市文化局副局長，中國作家協會上海分會書記處書記，《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。1959年任中國社會科學院文學研究所研究員，是第二、三、四屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代表，中國作家協會理事。

1978年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。1992年1月4日唐弢在北京病逝，終年78歲。

所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響，針砭時弊，議論激烈，有時也含抒情，意味雋永，社會性、知識性、文藝性兼顧，先後出版雜文集《推背集》、《海天集》、《投影集》、《勞薪集》、《識小錄》、《短長書》、《唐弢雜文選》等。

散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等，論文集《向魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等，主編《中國現代文學史》，另輯有《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》。

唐弢一生寫了大量的散文、雜文、時評，並以《晦庵書話》的形式記錄了現代文學史上的重要出版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者，曾參加過1938年版《魯迅全集》的編輯工作，還編輯出版了《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》，輯錄、考訂了魯迅佚文。他的一系列關於魯迅創作的著述，在魯迅研究史上享有很高聲譽。

唐弢又是中國現代文學研究領域的開拓者之一，在史料、史論方面有重要貢獻，他主編的《中國現代文學史》（3卷本）、《中國現代文學史簡編》是學習現代文學的重要著作，被列為高等院校文科通用教材。

1959年調中國科學院文學研究所任研究員。曾兼《文學評論》副主編、博士研究生導師、中國作家協會理事、魯迅博物館魯迅研究室顧問、魯迅研究學會顧問、中國現代文學研究會顧問。60年代後，唐弢主要以研究中國現代文學史、魯迅和有關現代文學的書籍版本為主。

1961年起，重新開始為《讀書》與《人民日報》副刊撰寫書話，1962年由人民出版社輯為《書話》出版。該書出版後，在國內外有較大影響。在現代文學的研究及理論批評方面：1962年12月出版了《創作漫談》（作家出版社）。

1979～1980年，唐弢與嚴家炎共同主編《中國現代文學史》（三卷本，人民文學出版社出版）。全書涉及作家近300人，文藝運動、流派、社團、作家、作品，均放在具體的歷史進程中考察，評述其功過得失，對作品評價較注意思想內容和藝術風格的統一。

在文藝觀點上，贊成現實主義創作原則，主張寫真實，認為文學論文既要有科學性，也要有藝術性，不僅要注意思維方法也要注意表現方法。主張文學史不應該是文藝運動史、政治斗爭史、思想斗爭史。應按文學史本身的發展來加以研究和論述。

1984年，人民文學出版社出版了他的兩部專著《中國現代文學史簡編》和《魯迅的美學思想》。《魯迅的美學思想》對魯迅雜文的思想特徵和藝術特徵、魯迅的美學思想、魯迅小說的現實主義和魯迅佚文的真偽鑒別都有獨到見解。

7. 瑣憶的《瑣憶》

魯迅先生有兩句詩：「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」這是他自己的寫照，也是他作為一個偉大作家的全部人格的體現。當我還不曾和他相識的時候，時常聽到有人議論他：「魯迅多疑。」有些人還繪聲繪色，說他如何世故，如何脾氣大，愛罵人，如何睚眥必報，總之，魯迅是不容易接近的，還是不去和他接近好。中國有句成語，叫做「眾口鑠金，積毀銷骨」，一次一次的造謠毀謗，也可以將真相埋沒。我於是相信了，不敢去接近他。不過也曾有過一個時期，的確很想見見魯迅先生。一九三三年至一九三四年之間，魯迅先生經常在《申報》副刊《自由談》上寫稿，攻擊時弊，為了避免反動派的檢查，他不斷更換筆名。我當時初學寫作，也在這個副刊上投稿，偶爾寫些同類性質的文章。我的名字在文藝界是陌生的，由於產量不多，《自由談》以外又不常見，那些看文章「專靠嗅覺」的人，就疑神疑鬼，妄加揣測起來，以為這又是魯迅的化名。他們把我寫的文章，全都記在魯迅先生的名下，並且施展叭兒狗的伎倆，指桑罵槐，向魯迅先生「嗚嗚不已」。自己作的事情怎麼能讓別人去承擔責任呢？我覺得十分內疚，很想當面致個歉意，但又害怕魯迅先生會責備我，頗有點惴惴不安。正當想見而又不敢去見的時候，由於一個偶然的機緣，我卻不期而遇地晤見了魯迅先生，互通姓名之後，魯迅先生接著說：
「唐先生寫文章，我替你在挨罵哩。」
一切都在意料之中，一切又都出於意料之外。我立刻緊張起來，暗地裡想：這回可要挨他幾下了。心裡一急，嘴裡越是結結巴巴。魯迅先生看出我的窘態，連忙掉轉話頭，親切地問：
「你真個姓唐嗎？」
「真個姓唐，」我說。
「哦，哦，」他看定我，似乎十分高興，「我也姓過一回唐的。」
說著，就呵呵地笑了起來。
我先是一怔，接著便明白過來了：這指的是他曾經使用「唐俟」這筆名，他是的確姓過一回唐的。於是，我也笑了起來。半晌疑雲，不，很久以來在我心頭積集起來的疑雲，一下子，全都消盡散絕了。
從那一次和以後多次的交談中，魯迅先生給我的印象始終是：平易近人。他留著濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發，彷彿處處在告白他對現實社會的不調和。然而這並不妨礙他的平易近人，「能憎，才能愛。」或者倒可以說，恰恰是由於這一點，反而更加顯得他的平易近人了吧。和許多偉大的人物一樣，平易近人正是魯迅先生思想成熟的一個重要的標志。
對待青年，對待在思想戰線上一起作戰的人，魯迅先生是親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度。他和青年們談話的時候，不愛使用教訓的口吻，從來不說「你應該這樣」、「你不應該那樣」一類的話。他以自己的行動，以有趣的比喻和生動的故事，作出形象的暗示，讓人體會到應該這樣，不應該那樣！有些青年不懂得當時政治的腐敗，光在文章里誇耀中國地大物博；看得多了，魯迅先生嘆息說：「倘是獅子，誇說怎樣肥大是不妨事的，如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。」有些青年一遇上誇誇其談的學者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄；這種時候，魯迅先生便又鼓勵他們說：「一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘是爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點好。」記得在閑談中，魯迅先生還講起一些他和青年交往的故事，至於自己怎樣盡心竭力，克己為人，卻絕口不提。他經常為青年們改稿，作序，介紹出書，資助金錢，甚至一些生活上瑣碎的事情，也樂於代勞。有一次，我從別處聽來一點掌故，據說在北京的時候，有個並不太熟的青年，靴子破了，跑到魯迅先生住著的紹興縣館，光著腳往床上一躺，卻讓魯迅先生提著靴子上街，給他去找人修補。他睡了一覺醒來，還埋怨補得太慢，勞他久等呢。
「有這回事嗎？」我見面時問他。
「呃，有這回事，」魯迅先生說。
「這是為的什麼呢？」
「進化論嘛！」魯迅先生微笑著說，「我懂得你的意思，你的舌頭底下壓著個結論：可怕的進化論思想。」
我笑了笑，沒有承認也沒有否認。
「進化論牽制過我，」魯迅先生接下去說，「但也有過幫助。那個時候，它使我相信進步，相信未來，要求變革和戰斗。這一點終歸是好的。人的思想很復雜，要不然……你看，現在不是還有猴子嗎？嗯，還有蟲豸。我懂得青年也會變猴子，變蟲豸，這是後來的事情。現在不再給人去補靴子了，不過我還是要多做些事情。只要我努力，他們變猴子和蟲豸的機會總可以少一些，而且是應該少一些。」
魯迅先生沉默了，眼睛望著遠處。
如果把這段話看作是他對「俯首甘為孺子牛」的解釋，那麼，「橫眉冷對千夫指」呢？魯迅先生對待敵人，對待變壞了的青年，是決不寬恕，也決不妥協的，也許這就是有些人覺得他不易接近的緣故吧。據我看來，「橫眉冷對」是魯迅先生一生不懈地斗爭的精神實質，是他的思想立場的概括。就戰斗風格而言，又自有其作為一個成熟了的思想戰士的特點。他的氣度，他的精神力量，在面對任何問題的時候，彷彿都有一種居高臨下的優勢：從容不迫，游刃有餘。諷刺顯示他進攻的威力，而幽默又閃爍著反擊的智慧。對社會觀察的深刻，往往使他的批判獨抒新見，入木三分。魯迅先生的後期雜文，幾乎都是諷刺文學的典範，他的談話，也往往表現了同樣的風格。日本佔領東北以後，國民黨政權依賴美國，宣傳美國將出面主持「公道」，結果還是被人家扔棄了。當宣傳正在大吹大擂地進行的時候，魯迅先生為我們講了個故事，他說：「我們鄉下有個闊佬，許多人都想攀附他，甚至以和他談過話為榮。一天，一個要飯的奔走告人，說是闊佬和他講了話了，許多人圍住他，追問究竟。他說：『我站在門口，闊佬出來啦，他對我說：滾出去！』」聽講故事的人莫不大笑起來。還有一次，國民黨的一個地方官僚禁止男女同學，男女同泳，鬧得滿城風雨。魯迅先生幽默地說：「同學同泳，皮肉偶而相碰，有礙男女大防。不過禁止以後，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣。空氣從這個男人的鼻孔呼出來，被那個女人的鼻孔吸進去，又從那個女人的鼻孔呼出來，被另一個男人的鼻孔吸進去，淆亂乾坤，實在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面。這樣，每個人都是……喏！喏！」我們已經笑不可抑了，魯迅先生卻又站起身來，模擬戴著防毒面具走路的樣子。這些談話常常引起我好幾天沉思，好幾次會心的微笑，我想，這固然是由於他採取了諷刺和幽默的形式，更重要的，還因為他揭開了矛盾，把我們的思想引導到事物內蘊的深度，暗示了他的非凡的觀察力。
我又想起一件事情。我的第一本書，最初也是經魯迅先生介紹給一家書店，而後又由另一家拿去出版了的。當時因為雜志上一篇《閑話皇帝》的文章，觸犯了日本天皇，引出日本政府的抗議，國民黨政權請罪道歉，慌做一團，檢查官更是手忙腳亂，正在捧著飯碗發抖。書店把我的原稿送去審查，凡是涉及皇帝的地方，不管是中國的還是外國的——從秦始皇到溥儀，從凱撒大帝到路易十六，統統都給打上紅杠子，刪掉了。好幾處還寫著莫名其妙的批語。我一時氣極，帶著發還的原稿去見魯迅先生，把這些地方指給他看。
「哦，皇帝免冠啦！」魯迅先生說。
「您看，還給我加批呢。強不知以為知，見駱駝就說馬腫背，我真不懂得他們為什麼要講這些昏話！」
「騙子的行當，」魯迅先生說，「總要幹得像個騙子呀。其實他們何嘗不知道是駱駝，不過自己吃了《神異經》里說的『訛獸』的肉，從此非說謊不可，這回又加上神經衰弱，自然就滿嘴昏話了。」
魯迅先生站起身，在屋子裡踱了幾步，轉身扶住椅背，立定了。
「要是書店願意的話，」他說，「我看倒可以連同批語一起印出去。過去有欽定書，現在來它一個官批集，也給後一代看看，我們曾經活在什麼樣的世界裡。」
「還要讓它『流芳』百世嗎？」
「這是官批本，」魯迅先生認真地說，「你就另外去印你自己的別集。快了！一個政權到了對外屈服，對內束手，只知道殺人、放火、禁書、擄錢的時候，離末日也就不遠了。他們分明的感到：天下已經沒有自己的份，現在是在毀別人的、燒別人的、殺別人的、搶別人的。越是凶，越是暴露了他們卑怯和失敗的心理！」
聽著魯迅先生的談話，昏沉沉的頭腦清醒過來，我又覺得精神百倍了。在苦難的夢魘一樣的日子裡，魯迅先生不止一次地給我以勇氣和力量。他的深刻的思想時時散發出犀利的光彩。說話時態度鎮靜，親切而又從容，使聽的人心情舒暢，真個有「如坐春風」的感覺。「如坐春風」，唔，讓人開懷令人奮發的春風呵！每當這種時候，我總是一面仔細地吟味著每句話的含義，一面默默地抑制著自己的感情。不然的話，我大概會呼喊起來。真的，站在魯迅先生面前，我有好幾次都想呼喊，我想大聲呼喊：我愛生活！我愛一切正義和真理！

8. 瑣記的注釋

1文章最初發表於一九二六年十一月二十五日《莽原》半月刊第一卷第二十二期。
2沈四太太：周家的房客。
3中西學堂：全稱「紹郡中西學堂」，紹興徐樹蘭創辦的一所私立學校，一八九七年（清光緒二十三年）成立。一八九九年秋改為紹興府學堂。
4「四書」：即儒家經典《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
5八股：是明、清在科舉考試時所用的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。
6求是書院：當時浙江的一所新式高等學校，創辦於一八九七年（清光緒二十三年），是現浙大的原身。
7第一個進去的學校：指江南水師學堂，一九一三年改為海軍軍官學校，一九一五年又改為海軍雷電學校。
8光復：指一九一一年的辛亥革命。
9《封神榜》：即《封神演義》，明代許仲琳（一說陸西星）編寫的一部神魔小說。
10儀鳳門：當時南京城北的一個城門。
11這是初級英語讀本上的課文，意思是：「這是一隻貓。」「這是只老鼠嗎？」
12這段話出自《左傳》隱公元年，原文是：「君子曰，潁考叔，純孝也。愛其母，施及庄公。」
13「潑賴媽」：英語Primer的音譯，意即初級讀本。
14《左傳》：即《春秋左氏傳》，相傳為春秋時左丘明所撰，是一部用史實補充、解釋《春秋》的書。
15「支那通」：支那，古代梵語對中國的譯稱。
16討替代：即找替死鬼。舊時迷信認為橫死的人所變的「鬼」，必須設法使別人也以同樣方式死亡，這樣他才得投生，叫做「討替代」。
17放焰口：舊俗於夏歷七月十五日（中元節）晚上請和尚結盂蘭盆會，誦經施食，稱為放焰口。盂蘭盆，梵語音譯。
18毗盧帽：放焰口時，主座大和尚所戴的一種綉有毗盧佛像的帽子。
19這些是《瑜伽焰口施食要集》中咒文的梵語音譯。
20發「名士」脾氣：這是顧頡剛挖苦作者的話。
21礦路學堂：全稱江南陸師學堂附設礦務鐵路學堂。
22這是初級德語讀本上的課文，意思是：「男人，女人，孩子」。
23《小學集注》：六卷，宋代朱熹輯，明代陳選注，舊時學塾中所常用的一種初級讀物。內容系輯錄古書中的片段，分類編成四內篇：《立教》《明倫》《敬身》、《稽古》；二外篇：《嘉言》《善行》。
24格致：「格物致知」的簡稱。
25輿地：即地，這里指地理學。
26鍾鼎碑版：指古代銅器、石刻；研究這些文物的形制、文字或圖畫的，叫金石學。
27新黨：指清末戊戌變法前後主張或傾向維新的人；這里指當時礦務鐵路學堂總辦俞明震。
28《時務報》：旬刊，梁啟超等主編，當時宣傳變法維新的主要期刊之一。
29華盛頓（G.Washington，1732—1799）：即喬治·華盛頓，美國政治家。曾領導一七七五年至一七八三年美國反對英國殖民統治的獨立戰爭，勝利後，任美國第一任總統。
30《天演論》：英國赫胥黎（T.Huxley，1825—1895）著《進化論與倫理學及其他論文》中的前兩篇，嚴復譯述。
31愷徹（G.J.Ceasar，公元前100—前44）：通譯愷撒，古羅馬統帥，曾兩次渡海侵入不列顛（英國）。
32蘇格拉底（Sokrates，公元前469—前399）：通譯蘇格拉底，古希臘唯心主義哲學家。
33柏拉圖（Platon，公元前427—前347）：古希臘唯心主義哲學家，蘇格拉底的弟子。
34斯多噶（Stoikoi）：指斯多噶派，約公元前4世紀產生於古希臘，中經傳播演變，存在到公元2世紀的一個哲學派別。
35《譯學匯編》：當為《譯書匯編》，月刊，一九○○年在日本創刊。它是我國留日學生最早出版的一種雜志，後改名《政治學報》。
36張廉卿（1823—1894）：名裕釗，湖北武昌人。清代古文家、書法家。
37許應騤：廣東番禺人。清光緒年間曾任禮部尚書，當時反對維新運動的頑固分子之一。
38康有為（1858—1927）：字廣夏，號長素，廣東南海人。清末維新運動的領袖。主張變法維新，改君主專制制為民主立憲制。
39兩江總督：總督，清代地方最高軍政長官。
40劉坤一（1830—1901）：湖南新寧人。一八七九年至一九○一年間數任兩江總督，是當時官僚中傾向維新的人物之一。
41青龍山的煤礦：在今南京官塘煤礦象山礦區。作者等當年所下的故洞即今象山礦區的古井。
42「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」：這兩句詩出自唐代白居易《長恨歌》。

9. 朝花夕拾每一章的讀後感（10篇），每一章的好詞佳句、概括段意（把那段寫下來）。

1、《狗．貓．鼠》
今天，我又讀了一遍魯迅的《朝花夕拾》．對其中感觸最深的是其中的《狗．貓．鼠》．這篇文章主要通過對貓和鼠的一些秉性,行為的描寫來比喻某些人。魯訊先生在文中闡述了他仇貓--即不喜歡貓的原因。其時這些原因與一類人的行為,性格很相像,例如寫貓捕食到比自己弱小的動物就盡情玩弄,直到玩厭了,才吃掉,就像某些人,抓住了別人的弱點或不足之處,就想盡辦法慢慢地折磨別人,好像如果不折磨夠,就不甘心一樣,如果別人犯了什麼錯,受到批評,說不定那種人就會在某個角落裡偷偷地殲笑。

」我的報仇，就從家裡飼養的一匹花貓下手，逐漸推廣，至於凡所見的諸貓．最先不過是追趕，襲擊；而後來卻越加巧妙了，能飛石擊中他們的頭，或誘入空屋裡面，打的他們垂頭喪氣．這作戰繼續得頗長久，此後似乎貓都不來近我了．但對於它們縱使怎樣戰勝，大約也算不得一個英雄；況且中國畢生和貓打仗的人也未必多，隨意一切韜略、戰績，還是全部省略了罷．

但許多天之後，也許是已經過了大半年，我竟偶然得到一個意外的消息：那隱鼠其實並非貓所害，倒是它緣著長媽媽的腰爬上去，被她一腳踏死了．」

欣賞魯迅的寫作手法，更欣賞他的這種態度．這篇文章表面上寫追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。魯迅巧妙的運用了往事抨擊了那些侵略我們國家的人們．他用不同的方法，做了自己力所能及，為鼓舞國家的士氣做出了貢獻．

狗貓鼠》代表了魯許迅生活的那個年代的三個階層。

《狗貓鼠》是針對「正人君子」的攻擊引發的，嘲諷了他們散布的「流言」，表述了對貓「盡情折磨」弱者、「到處嗥叫」、時而「一副媚態」等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。

《狗貓鼠》的寓意非凡，同時也可以看出魯迅小時候就是愛憎分明的，為其今後成為文壇巨匠提供了良好的本質基礎。

魯迅，是一個高於世俗而又不脫離世俗的革命家
2、
阿長與〈山海經〉》讀後感
早聞《朝花夕拾》，但沒有機會去欣賞一下。所以，趁這個暑假，我飽讀了《朝花夕拾》。
初讀《朝花夕拾》，似乎有些不知所雲。但順順溜溜地將全書讀完後，便知其大概了。

《朝花夕拾》是作者追懷青少年時代的往事而作的，既描寫了他對童年生活的回憶和對師友的誠摯的懷念，又真實的書寫了戊戌政變和辛亥革命前後作者所經歷的生活種種——從農村到城鎮，從家庭到社會，從中國到日本，每一篇都生動地反映了那個時代的社會生活的一角。

我最喜歡讀的是《阿長與〈山海經〉》。
《阿長與〈山海經〉》里的長媽媽，在幼年魯迅的心中爽直而多嘴，有很多繁瑣的禮節。但她又能做別人不能做的事，買到《山海經》。對於長媽媽魯迅只挑了幾個富有典型意義的細節，如長媽媽睡覺時伸開手腳在床中間擺成一個大字，佔領全床；切切察察說話時，豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對方或自己的鼻尖等，簡略幾筆，就活畫了長媽媽的個性特徵。

比如《阿長與山海經》，描寫的是魯迅家的保姆阿長。文章生動地塑造了一個非常典型的舊時中國農村勞動婦女的形象。有人比喻這篇文章是魯迅從記憶土壤中培育出的一朵異常鮮美的「朝花」。的確，對於這個婦女，魯迅不但沒有避諱寫出她的美與丑，反而是懷著真摯的感情懷念她的一切。不論魯迅對她是佩服、厭煩、喜歡或是討厭，字里行間都流露出他的感情。而且我還發現，這個「長媽媽」跟 「孔已己」很相似，同是舊中國的人民，遭遇也差不多，比如他們的名字，都是已經被人遺忘了的，而外號也是隨便起的。可悲的人啊！
3、
《二十四孝圖》讀後感
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的「老萊娛親」和「郭巨埋兒」「嘗糞憂心」令人發指。 先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：「兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。」夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家「天地之性，人為貴」的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病捨身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母於不仁。所以後來有人把這種孝舉，稱為「愚孝。「
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：「賣身葬父」、「埋兒奉母」、「哭竹生筍」。「刻木事親」、「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情；「孝感動天」、「卧冰求鯉」、「哭竹生筍」迷信思想嚴重；「嘗糞憂心」則讓人惡心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的
4、
讀《五猖會》有感 《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。 因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身後。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，「兩句一行，大約讀了二三十行。」背出來就讓他去看會，否則不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。 太陽升得很高了，魯迅才有把握走進了父親的書房，夢似的就背完了。父親這才答應讓他去。大家同時活動起來。工人們把他抱起來，彷彿在祝賀他的成功一般，但魯迅卻並沒有他們那麼高興，開船後，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，這一切對他都失去了意義。 這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，「我」對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習俗的不合理。魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。 在封建統治的社會中，魯迅生在一個縣城裡的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。 魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。
5、
《朝花夕拾》是魯迅先生獨具一格的回憶性散文集，書中寫了作者幼時及青年時期的一些往事。主要以批判當時的社會風氣為主，同時也反映了魯迅思想中戀鄉的一面。它的亮點讓我甚至於眼花繚亂，其中最具代表性的要數《阿長與〈山海經〉》。句句都可以感受到作者對長媽媽的感激之情。批判類的要數《無常》，《瑣記》，《二十四孝圖》。特別是我正在讀的這篇《無常》。
魯迅的《無常》，表現的是當時社會的一種風氣，不，其實可以說是一種批判。當時，等級分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會永遠被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經常受人欺辱。而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是「他們活著，苦著，被流言，被反噬」。又因為，但是的人都很迷信，認為到陰間就能解脫，所以大家都非常喜歡無常。想想，這就是可怕的封建社會給人們帶來的災難，唉，真是恐怖！好在這令人恐怖與壓抑的時代已經一去不回了。
6、
細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受著字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，正如讀著發自魯迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童趣。彷彿就像看到了幼年的魯迅先生，趁大人不注意，鑽進了百草園。與昆蟲為伴，採摘野花野果，與夥伴一起捕鳥，雖然總捕不到很多;又常聽保姆長媽媽講故事，因非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書屋，雖然有壽先生嚴厲的教誨，卻仍耐不住心中的孩子氣，當讀書入神時，卻沒發現學生們正在干著各式各樣的事，而魯迅正聚精會神地在畫畫……

一切感受都令人回味，作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切， 文章表現了作者熱愛自然，嚮往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母，家奴管著。回憶起我的那些童年瑣事，還時常記憶猶新。小時候，在田野里享受著春日的陽光，秋日的清風，還有那片總被我採得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，花一會兒就枯萎了，但仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。

如今，田野上了造起了樓房，而我在緊張的學習之中，因此感受不到大自然的親切，也少了許多自由，但卻仍舊嚮往著，無論現在能否實現。讀過文章後有了許多感動。雖然童年已漸漸遙遠，留下的只是些散亂的記憶，倒不如細讀一下《朝花夕拾》，體會一下那個不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，嚮往自由。
7、
父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現。揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

故事發生在魯迅年輕時的紹興城，魯迅的父親患水腫，長年無法康復，請了兩位診金高昂的人稱「神醫」的來看。開了不少方、用了不少奇特的葯，卻無一見效，最終父親還是死了。而聽說那神醫還天天坐著驕子，生活好得很。

這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙葯，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。

那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會的批判。

對於當前社會上坑蒙拐騙的游醫，我們要與他們斗爭到底。辨明是非，廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步。
8、

《瑣記》是魯迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一書中第八篇文章。
《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。 第九段中說城中唯一的一所中西學堂也成了「眾矢之的」。這也的確說明了封建舊思想的根深蒂固，人們對新思想的不了解、不認同。
令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什麼。這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業嗎？
我也很痛恨那些所謂的「中國通」、「支那通」，對中國悠久文化的曲解。他們簡直是對華夏文化的污辱。當然，那些奇談怪論是肯定永遠不會被我們所接受，也永遠應該去抵制的。
文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的「經驗」，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。
後面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持。
《瑣記》可以說是哪個時代社會的一個縮影，很好地寫出了當時社會的一些現象，是一篇不錯的回憶性散文。
9、
藤野先生讀後感

「 我」將在日本留學，看到清國的留學生頭頂上盤著大辮子，頂的學生制帽的頂上高聳起，形成一座富士山。這生動形象的寫出了作者諷刺清國留學生的奇特打扮，不也是揭露了這些清國留學生的附庸風雅、不學無術、思想腐朽的本質么？？「我」覺得這「實在是標致極了」，僅僅六個小字，寫出作者的感想。用「實在」來修飾「標志」，就是運用了反語，這才更加的增強了諷刺的力量再深一層的描繪出作者對他們的厭惡。「我」又到中國留學生會館里，聽到那地板咚咚的響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時事的人，答道那是在學跳舞。一個中國人，丟棄自己國家的文化，是多麼可惡，而且他們這樣「學跳舞」，擾亂了別人的閱讀與休息呀。我往下閱讀著，看到一位明的遺民朱舜水，可是做著為什麼會寫到他呢，這我思考了許久：大概因為作者對這樣一位具有名族氣節的學者產生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的愛國思想！晚上的蚊子，讓作者「兩個鼻孔出氣」那蚊子的無從插嘴是作者擬人化的，彷彿蚊子也陪作者一起來「熱鬧」；還不止這些呢，忍耐的還有那芋梗湯呀，雖然自己是沒有嘗到，可作者已經親身體驗過了，就比如說已變了花心的花兒，，一隻蜜蜂知道了，蜜其它的蜂幹嘛要去采它呢？幾次三番，幾次三番地說，作者在這里採用了寓褒於貶的手法。有意用「幾次三番，幾次三番」寫這位先生的 啰嗦和固執；有意用「卻」「也只得」等詞語寫「我」的不理解和不情願。看起來是「貶」，實際上生動地表現了日本人民對中國留學生的關懷。
往下一看，果然出現了「可疑人物」：藤野先生。只見他黑瘦，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書。一將書放在講台上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調，向學生介紹自己道：「我就是叫做藤野嚴九郎的……。」後面有幾個人笑起來了。這語言的朴實，便表達了不同人的性格特點，看藤野先生吧，他是個比較幽默的人，用了緩慢而又頓挫的聲調來和學生們介紹自己。
直到「我」幫藤野先生抄講義時，我才發現了藤野先生毫無名族的偏見。當藤野先生把我的講義發回來時，「我」的吃了一驚是因為看到藤野先生盡然親自給自己這個外國的學生改講義；可是也會感到不安，因為講義中有那麼多的脫漏與錯誤讓先生費神了；最最重要的還是感激了，那是藤野先生對「我」的熱愛之情呀！雖然藤野先生對「我」如此之愛，但我也會有不滿的：翻開講義的血管圖，先生一絲不苟的為我講解，而「我」卻不服氣，只是口頭上不好拒絕，表示出尊師。
畢業後，在東京快活了一個夏天後。有一天，藤野先生又用抑揚的聲調對著「我」這個呆頭呆腦的人問了「我因為聽說中國人是很敬重鬼的，所以很擔心，怕你不肯解剖屍體。我現在總算放心了，沒有這回事。」短短兩句問候，卻把藤野先生對作者的關心之情描繪在了紙上，那麼的清晰，又那麼的感動。但藤野先生有時候也會有使人為難的問題，舉個例子呀，就是中國的女人是裹腳的。可是藤野先生為什麼會問這個問題呢?也許這是一個人真的醫學研究者處於研究的需要把；「我」是一直對這種纏足深痛惡絕的，所以「我」便難以啟齒！
看著看著，這一句然我憤恨：中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。這是在考試風波一事使作者的民族自尊心和人格受到極大傷害後寫下的一句極為憤慨的話。這句話不是直接、下面表述作者的憤慨，而是以歧視中國的日本人的心理來寫的：在他們看來，貧弱的中國國民是低能兒，分數在六十分以上，是因為老師義漏題，而不是個人能力所能達到的。這種出於偏見而武斷地作結論，侮辱人格的做法引起作者極大的憤慨。這種憤慨不僅是因個人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列強面前遇到歧視而產生的悲哀。所以，這句話表達了作者極強的民族自尊心和企盼祖國強盛的願望。再下面，又是一部電影了，那些人們的歡呼「萬歲!」，不正是看到了日本槍斃中國人興高采烈的表現么？而那些中國青年，也幸災樂禍、麻木不仁這不正是表達了作者對人們精神迂腐的極其沉痛的情感嗎？
第二年終結了，「我」去尋找藤野先生，他的臉色彷彿有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。看著先生的復雜的感情，我猶豫的說了一個「慰安他的謊話」：「我想去學生物學，先生交給我的學問，也還有用的。」可是他，緩緩地嘆息了：「為醫學而教的解剖學之類，怕於生物學也沒有什麼大幫助。」自然的對話，有「我」對先生的感激之情，也有先生對「我」的不舍。走時，他送給「我的」照片，給「我的」叮囑，就像一股溫泉，滋潤了「我」的心。
可是我離開仙台後，不敢寫信給藤野先生，覺得無從說起；有時想寫，卻又難以下筆，後來，竟沒有寄過一封信和一張照片。而「我」也感到後悔了，他一去之後，毫無消息。但是，「我」為什麼都不敢寫信呢？是不是對老師就沒有感情呢？是不是已經把老師遺忘了呢？不，都不是，因為作者對中國在辛亥革命後依然是黑暗混亂的局面感到失望和不滿，而又不願將這種情緒帶給作者敬愛的老師，對良師的期望無以告慰，用一個「竟」字來填補自己的這種無限遺憾和內疚之情。但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。可是做著又怎麼會說「但不知怎麼地呢」？，我想應該是反襯了作者對藤野先生的感激之深吧！
後來，只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東牆上，書桌對面。每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來。「偷懶」是作者對自己嚴格要求的說法；「抑揚頓挫的話」指藤野先生對「我」乃至對中國寄予殷切希望的話。最後一句話，給了我很深的印象：使我忽又良心發現，而且增加勇氣了，於是點上一枝煙，再繼續寫些為「正人君子」之流所深惡痛疾的文字。這里的「良心發現」就是作者的愛國思想和斗爭精神搜到了觸動；「增強勇氣」則是作者長期遭受反動勢力的迫害，一想到藤野先生對自己乃至對中國的希望，便增加了勇氣；「正人君子」是我認為最關鍵的，他諷刺了那些自以為是的人，而實際上為軍閥政客張目的帝國主義封建勢力的御用文人！它不就是告訴我們；與反動勢力斗爭到底，為中國的光明繼續奮斗。
10、
《范愛農》，追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經在茶館認識范愛農的事。先抒發自己對他的憎惡，為後文寫對他的親切友善作鋪墊。欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現了魯迅先生對死難者的同學們的一種同情，一種責任感。

文中談到，開始時，兩人並非朋友，甚至幾次爭論過。但作者回國後，兩人再次相遇，就由「敵」轉友了。從此以後，他們幾乎成了摯友。接著，又是一次偶然的機會，使他們成了同事。但「天下無不散之宴席」，作者與范愛農因工作的原因分別了。最後，范愛農生活越來越拮據。一天晚上，在醉酒之後，范愛農失足溺死於河中。

文中有一個重要的細節，即對光復後的紹興換湯不換葯的描述。這其實已埋下了范愛農悲劇的伏筆。魯迅對范愛農沒有一句正面的贊揚，只是從他的神情「那笑容是從來沒有見過的」，從他的行動「實在勤快得可以」表現了革命後的范愛農心情愉快的一面。但范愛農心裡產生的希望越大，失望也就越大，魯迅其後又用了很多筆墨寫光復後紹興的現實，其實就是在探討造成他的朋友悲劇命運的原因。

范愛農，一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足，他的內心是痛苦、悲涼的。

佳句：
1.一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 )
2.人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至於連自己也不知道說著違心之論，則對於只能嗥叫的動物，實在免不得「顏厚有忸怩」。(<<狗·貓·鼠>>)
3.我想，這種照片現在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等於無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。 (<<范愛農>>)
4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。 (《二十四孝圖》)
好句：<br>
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滿天紅雲，滿海金波，紅日像一爐沸騰的鋼水，噴薄而出，金光耀眼。<br>
<br>
早晨，太陽像個剛出門的新媳婦，羞答答地露出半個臉來。<br>
<br>
太陽落山了，它那分外的強光從樹梢頭噴射出來，將白雲染成血色，將青山染成血色。<br>
<br>
太陽慢慢地透過雲霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個害羞的小姑娘張望著大地。<br>
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燦爛的陽光穿過樹葉間的空隙，透過早霧，一縷縷地灑滿了校園。<br>
<br>
太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。<br>
<br>
天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的雲彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊彷彿燃起大火。<br>
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春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。<br>
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陣陣春風，吹散雲霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。<br>
<br>
炎炎的烈日高懸當空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時的火焰來。<br>
<br>
沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點紅，由上到下整個像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點，彷彿一切東西就要燃燒起來。<br>
<br>
晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個老公公露著笑臉在打瞌睡。<br>
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深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。<br>
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太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。<br>
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冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。<br>
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太陽正被薄雲纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。<br>
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太陽一年操勞到頭，忙到冬天，就筋疲力盡，幾乎放不出熱力來了。<br>
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和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點點金色的光斑。<br>
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遠處巍峨的群山,在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。<br>
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陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。<br>
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這時候正是早上八九點鍾，明亮的陽光在樹葉上塗了一圈又一圈金色銀色的光環。<br>
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陽光透過淡薄的雲層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發花。<br>
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金燦燦的陽光傾瀉下來，注進萬頃碧波，使單調而平靜的海面而變得有些色彩了。<br>
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紅艷艷的太陽光在山尖上時，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現在金色的陽光里。<br>
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那刺穿雲塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的雲朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。<br>
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太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從雲縫里照射下來，像無數條巨龍噴吐著金色的瀑布。<br>
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金色的陽光透過縫隙，灑在褐色土地滋生的小草上。<br>
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天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細細的光柱，把飄盪著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。<br>
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太陽泛起火紅的笑臉，使朦朧的校園豁然揭去紗帳。<br>
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天際出現了一抹紫紅色的朝暉，像綻開的紅玫瑰。<br>
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剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個世界照得通亮。<br>
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火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。<br>
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朝陽把它的光芒射向湖面，微風乍起，細浪跳躍，攪起滿湖碎金。<br>
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忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅趕著飛雲流霧。<br>
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海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，海空頓時灑滿了金輝，海面由墨藍一變而為湛藍。<br>
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金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的雲霞染成一片緋紅。<br>
<br>
太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。<br>

描寫高山的好詞好句好段
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林

千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 奇山秀水

峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺

好句

露出雲層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。

周圍的大山像一幅五顏六色的花布。

山浪峰濤，層層疊疊。

大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。

10. 朝花夕拾 讀書筆記 要(好詞,好句,好段和感受）

好詞：

千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 奇山秀水
峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 天真爛漫 無憂無慮 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙學語 嘻嘻哈哈 你追我趕 抱頭鼠竄 逃之夭夭 窮追猛打 亂作一團 雞飛狗跳 雞犬不寧 自以為是 屏聲息氣 尖聲尖氣 指手畫腳 油腔滑調 撒嬌賣乖 東跑西顛 愛不釋手 忍俊不禁 呆頭呆腦 愣頭愣腦 玩耍嬉戲 裝聾作啞 裝腔作勢 裝模裝樣 若無其事 調皮搗蛋 滿身泥漿 追來逐去 舞刀弄棍 瓮中捉鱉 胸有成竹 得心應手 隨心所欲 左右逢源 歡呼雀躍 好句，好段：
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，
肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥
牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還
有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，
木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我
於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如
果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢
需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋
了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的
竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，
將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過夜的。

這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼
都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞
著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。

凡國手，都能夠起死回生的，我們走過醫生的門前，常可以看見這樣的扁額。現在是讓步一點了，
連醫生自己也說道：「西醫長於外科，中醫長於內科。」但是S城那時不但沒有西醫，並且誰也還沒
有想到天下有所謂西醫，因此無論什麼，都只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時候是巫醫不分的，
所以直到現在，他的門徒就還見鬼，而且覺得「舌乃心之靈苗」。這就是中國人的「命」，連名醫也
無從醫治的。
東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節，望去確也象緋紅的輕雲，但花下也缺不了成群結
隊的「清國留學生」的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在
標致極了。
大概是物以希為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為
「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這
樣的優待，不但學校不收學費，幾個職員還為我的食宿操心。我先是住在監獄旁邊一個客店裡的，初
冬已經頗冷，蚊子卻還多，後來用被蓋了全身，用衣服包了頭臉，只留兩個鼻孔出氣。在這呼吸不息
的地方，蚊子竟無從插嘴，居然睡安穩了。飯食也不壞。但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食?我住在那裡不相宜，幾次三番，幾次三番地說。我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好
意難卻，也只得別尋相宜的住處了。於是搬到別一家，離監獄也很遠，可惜每天總要喝難以下咽的芋
梗湯。
但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。
有時我常常想：他的對於我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的
醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的，
雖然他的姓名並不為許多人所知道。

他所改正的講義，我曾經訂成三厚本，收藏著的，將作為永久的紀念。不幸七年前遷居的時候，
中途毀壞了一口書箱，失去半箱書，恰巧這講義也遺失在內了。責成運送局去找尋，寂無回信。只有
他的照相至今還掛在我北京寓居的東牆上，書桌對面。每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥
見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加勇氣了，於是點上
一枝煙，再繼續寫些為「正人君子」之流所深惡痛疾的文字。
2, 讀《朝花夕拾》有感

《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。

因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身後。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，「兩句一行，大約讀了二三十行。」背出來就讓他去看會，否則不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。

在封建統治的社會中，魯迅生在一個縣城裡的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。

3,讀《朝花夕拾》有感

《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。

令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什麼。這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業嗎？

文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的「經驗」，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。

後面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持 .

4,《朝花夕拾》讀書筆記

我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,嚮往自由的童真童趣.突然間,我彷彿看到了幼年的魯迅.他與昆蟲為伴,又採摘野花野果,然後與玩伴一起捕鳥,但由於性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫……

一切感受都是那麼天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情.

魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然,嚮往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著.

5,讀《朝花夕拾》有感

魯迅所有的文章裡面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

那些自願前往偏遠地區的志願者們，難道沒有過後悔嗎？難道從沒有在靜夜裡獨自流下過淚嗎？難道沒有抱怨過當地不可想像的艱苦條件嗎？難道沒有在遇到挫折遇到困難時，萌生回家的念頭嗎？我想，這些都是有過的。然而他們最後還是堅持了下來，用自己的青春和熱情，溫暖著那塊貧瘠的土地。

6,《朝花夕拾》讀書筆記

在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。

正是他們的缺陷，使他們離我們是那麼近，我們不用仰視就可以看到他們的面容；而他們對自身缺陷的戰勝，成就了他們的崇高

7,《朝花夕拾》讀書筆記

《父親的病》這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙葯，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，並且對治病只是忙於應付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。

魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會作批判！而現實社會中這種現象也不少見。 對於社會上游盪、坑蒙拐騙、我們要與他們斗爭到底！並從小懂得追求真理、學會揭穿丑惡事物的本質、辨明是非，並呼籲大家、廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步！ 感受的很短。你就湊合著用吧。