宣傳禮法

㈠ 關於推廣廣東話培訓班的宣傳語。急！！！

為什麼要學粵語？

廣東經濟的繁榮，吸引了好多來自不同地方的人，在廣東這個地方，如果不會講粵語，語言的障礙就會直接或間接地影響你的工作和生活，對於管理層人才將更是重要。好多公司或廠方為了方便管理和內部溝通，對管理以及銷售人員都有會講粵語的基本要求。所以，如果你想在廣東這個地方發展，會講粵語肯定對你的發展將會發揮很大優勢。
在生活方面，如果我們會講粵語，也能讓我們更加方便地與本地人進行交流，因為有好多廣東人根本就不會講普通話，或者普通話講得很差。如果你會講粵語，那麼你和廣東的朋友的關系將會更加親切、融洽。

語言環境：
置身於一個廣東人的群體里想學粵語當然最好是跟廣州人學正宗的粵語了，跟說粵語的人日常接觸多了，聽多了和有了說的對手了，也就是有了好老師和練習對象了，也就能從最簡單的實用的日常用語學起了。如果跟說粵語不十分標準的客家人或潮汕人學粵語的話，基本上到最後就是粵語、客家話和潮汕話混合在一起的「廣東話」了。用廣州話來講，叫：唔咸唔淡。
大膽對話:
很多人在廣東很長時間了，可就是沒有學會說粵語，原因是很多的，但最普遍的一個原因是不願意開口說，有的擔心說不好被笑話；有的也許還真的沒說准確鬧出過笑話而不再繼續學習了；沒人生下來什麼都懂！給自己多一份的信心，大膽虛心開口問，勤開口說和多練習，一定要多看、多記、多聽、多問、多講。最重要的一點就是要有毅力，要戰勝自己懶惰的性格。每天抽出15分鍾時間來學習詞彙，只有掌握詞彙，才是第一步。

入鄉隨俗，這是中國人在國內經常說的一句諺語，說起來方便，做起來也容易。比如說，你去西南一些少數民族地區，那裡吃飯有用手直接抓來吃的，謂之吃抓飯。你初去那裡，當主人用這種方法請你吃飯時，感到這種吃飯方法，不衛生，不想吃。但是主人的盛情難卻，為了尊重主人，也只好硬著頭皮，學著吃，我們就會說：『入鄉隨俗』吧。因此我說，在國內所謂『入鄉隨俗』那是知道了風俗習慣，學習著做就是了，這個簡單。
然而，到了國外，這『入鄉隨俗』的性質就變了，你根本不知道其所以然，無法跟著『入鄉』，因此也就難於『隨俗』。而是應該『入鄉先學法』。『入鄉隨俗』在中國說起來容易，做起來也不難，因為無非是你怎麼說，我怎麼學著做就是了。但是到了國外，要做到的確非常難。難在哪裡？因為你就根本不知道這個『俗』應該怎樣去『隨』。西班牙的法律有多少規定？作為一個外來的移民，能夠學會講西班牙語已經不容易，還要留心與自己生活和經營有關的法律已經夠難的了，哪裡還有精力去學習那麼多的法律法規。但是請同胞們記住，相關的法律，法規還是要花工夫去了解的。應該把『入鄉隨俗』這句話改為『入鄉學法』似乎更切合實際。身在異國他鄉，這眾多的法，雖感到無從學起，但是還得花工夫去學習。看來只有慢慢學習，准備多交幾次學費才會『畢業』。
我們天天講融入，日日講和諧，要融入社會談何容易，不能總讓人家遷就你嘛，不懂禮法，就是其中的難點之一。

㈡ 明朝官員「微信」——名帖：傳信、邀請、禮法，古代朋友圈有何內涵

在古代的人際交往中，書信是最重要的溝通方式。書信作為一個非常大的媒介擁有很多類別。因為古人講究禮制規矩，做不同事情會有特定的規制安排。故此在明朝時期，產生了用於官員之間短期交流的書信形式，稱為“名帖”。

古代社會的信息通達也是同樣重要和受到重視的。能快速傳播信息的揭帖成為政府與官員之間，官員與百姓間，良好溝通的橋梁。

四、總結

名帖之上是不斷應禮制變化的樣式，以及面對不同場景人物寫下的文字。名帖之下暗藏的是中華流傳多年的禮制規矩與獨特的漢字文學魅力。當時的人們通過對方遞交的名帖樣式個措辭，判斷自己在對方眼中的形象以及是否與對方結交如何結交。

其中的人情世故包羅萬象。而作為古代信息傳播的文字載體之一，名帖以它獨有的快速高效能令人們及時交流信息。可見其不同凡響的意義和作用，難怪會成為主流交際利器。時至今日的我們早已脫離了傳統名帖禮制，但是這其中蘊涵的關於待人接物與人情交際的內涵始終值得人們回味。

參考文獻：

《明史》

《明實錄》

《禮記》

㈢ 什麼是禮法

禮法是傳統中國法律體系的基本特徵，等級觀念和綱常名教是其兩大支柱，全部社會成員的社會生活行為都被納入禮法規范.禮法的設計、宣傳者是社會精英，禮法施行的客體是全體社會成員，禮法的推行者則是政府的行政和司法官員。
禮法興起於先秦荀子時期,終於清末.1910年底，清廷頒布的《大清新刑律》標志著傳統禮法制度的消亡和近代法律制度的產生。

㈣ 孔子宣傳厚葬 自己要求節葬，為什麼

樓上說的正確，孔子主張「厚葬」，並沒有要求自己節葬。節葬是墨家所主張的。
孔子生前就曾當過「吹鼓手」，為儒家後世主張「厚葬」的理論貢獻不小。如「喪盡其哀」、」三年之喪「等,包括後來的「丁憂」制度的形成，都是中國「厚葬」文化的主要內容。老聖人的思想影響了幾千年，我看這不是進步文化，應該檢討。現在一些落後地區仍存在「薄養厚葬」的風俗，生前可能對老人不敬甚至不孝，但死後的葬禮一定風光體面。中國歷史上很大一筆財富是用於建廟和建墳的，建廟為神，建墳為人，不過是為沒有生命的人，這是對生命生前的漠視和不尊重。
道家主張的「裸葬」是比較節約的，也有黃老天人合一、道法自然的意思，但感覺又是對曾經的生命和祖先的不尊重，怕讓人接受趕來也有困難，除非是嚮往升天化羽的仙家道人。
這樣比較起來，還是墨家的「節葬」比較好，節就是節約啊，節約就是不浪費啊，從情、從理、從利的均衡來看，都是比較符合中國人文特點。
「厚葬」和「裸葬」代表著兩個極端，，「節葬」是介於兩者之間的一種思想，也是現代人們應該接受的一種思想。特別在農村，厚葬的浪費驚人，是不是封建文化不說，社會貢獻率就是問題，大家還是接受「節葬」比較好。

㈤ 現實一點說到底什麼才叫禮法

摘要 禮儀運用到實際生活當中，其實就是講話和做事的禮儀

㈥ 宋共姬在火災中故意被燒，為何還成了貞潔列婦被歌頌千年

主要是因為當時的禮法。看過歷史書的人都知道禮法就是古代的法律，它要求人們的一言一行都要符合法規，最開始是周朝的周公創造出來的，只不過後來進入春秋戰國這個戰亂年代之後，禮法就被人們慢慢的舍棄了，主要還是因為當時土地私有制度越來越嚴重，而宋共姬在火災中故意被燒死，似乎就成為了人們的精神支柱。

總之，在我們現代看來，這種做法是非常不可取的，在自己的生命受到威脅的情況下還堅持自己的人生信條，雖然間接害死了很多人，但是單論這種品質的話也還是值得我們去學習的，畢竟這種人已經很少見了。

㈦ 梁武帝為什麼要宣傳佛教

從東漢末以來，傳統的仁義禮法已經沒落，在魏晉南北朝，政權的更替往往都是篡位，人們的傳統的孝忠義觀已經衰退，所以為了國家穩定與復興禮法，梁武帝大肆宣傳佛教，並復興儒學。

㈧ 什麼是禮法

禮法

所謂"禮法"是指行禮的章法、程式。儒家制禮，希冀為萬世作法式，是要供在不同空間、時間中生活的人們使用的。因此，禮必須有嚴格的操作程序，包括行禮的時間、場所、人選，人物的服飾、站立的位置、使用的辭令、行進的路線、使用的禮器，以及行禮的順序，等等，這就是禮法。《儀禮》一書，就是先秦各種禮儀的禮法的匯編。如《燕禮》是諸侯與群臣燕飲的禮儀，但這類燕飲並非酗酒嬉鬧，而有嚴格的儀節規范，計有告戒設具、君臣各就位次、命賓、請命執役者、納賓、主人獻賓、賓酢主人、主人獻公、主人自酢於公、主人酬賓、二人媵爵於公、公舉媵爵酬賓遂旅酬初燕盛禮成、主人獻卿或獻孤、再請二大夫媵爵、公又行爵為卿舉旅燕禮之再成、主人獻大夫兼有胥薦主人之事、升歌、公三舉旅以成獻大夫之旅、奏笙、獻笙、歌笙間作遂合鄉樂而告樂備、立司正命安賓、主人辨獻士及旅食、因燕而射以樂賓、賓媵觶於公公為士舉旅酬、主人獻庶子以下於阼階、燕末無算爵無算樂、燕畢賓出、公與客燕等二十九節，節節相扣。若有違反，就是"失禮"。

禮法是禮的外在形態，其特點是具有強烈的規定性，是禮的運作依據，也是判斷禮與非禮的標准。例如，禮法規定，天子在堂上見諸侯，是對君臣名分的規定，而周夷王下堂見諸侯，名分已亂，所以君子譏其為"非禮"，認為是亂政的徵兆。《左傳》中有許多類似的記載，讀者可以檢閱，限於篇幅，此不贅舉。

禮法的推廣與運用，使我國不同方言、不同風俗的人們有了共同的文化形態，而且不管走到哪裡，彼此都會有文化認同感

㈨ 爭當合格小公民的宣傳口號

熱愛祖國，遵紀守法，誠實守信，知書達理，爭做合格小公民。

文明禮貌，助人為樂，遵紀守法，崇尚科學。

嚴以律己知廉恥，寬以待人講原則

提高公民素質，建設和諧社會

愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

知榮明恥，共建和諧！

追求真善美，抵制假惡丑！

愛國、守法、誠信、知禮，建設富強和諧社會

加強道德建設，提高公民素質。

共創文明法治、穩定和諧、諒解寬容的社會環境。

大力提倡「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」基本道德規范！

忠心獻給祖國，愛心饋贈社會，誠心信守禮法，信心成就功業！

共創文明城市，共享城市文明！

爭做合格小公民，建設文明社會。

遵守基本道德規范，促進社會和諧發展。

提高公民文明素質，促進人的全面發展。

㈩ 孔子宣傳自己思想，各國就算被拒絕都要去，為何單單不去秦國

孔子為了宣傳自己的思想周遊列國，不去秦國，是因為他嫌秦國太遠，還是蠻夷，而且自己的仁愛思想不適用於秦國，還被楚國阻攔。

孔夫子是我們如今眼中的大聖人，他的儒家思想從漢武帝時一直沿用到今天，當真是對我們國家的思想教育起了至關重要的作用。如今孔子學院也遍布世界各地，讓孔子的儒家思想遍地開花，向世界展示我們中華的傳統魅力。

最後一點，就是當時秦國在西部蠻夷之地，離孔子的家鄉特遠，本來是不想去的。但是他在其餘中原國家碰了一鼻子灰，把目光和希望寄託在秦國，准備出發的時候，卻被楚國阻攔回去了，只得作罷。