宣傳皮影戲

1. 在甘肅調查皮影戲的社會實踐，能做點什麼宣傳活動，大家給點建議唄，要求自願參加的人比較多

到各大廣場義演順便宣傳

2. 看家鄉的皮影戲 1.面對家鄉的皮影戲，你將用什麼方法是皮影戲之花生生不息，永遠開放

皮影戲已經面臨滅絕的危險，大家都在極力的搶救，我創辦了一個樂亭影之家的網站，向大家普及和宣傳皮影戲知識，讓更多的朋友了解皮影戲；另外從皮影戲的演出形式和劇本的內容著手，排練一些適合現代青少年的劇目，只要青少年能夠接受皮影戲，或許以後皮影戲就有市場了，如果皮影戲有市場，皮影戲藝人人就能生活，皮影戲就能夠繼續活下去。

3. 皮影戲廣告語

戲如人生，人生如戲！一窗砂紙，演繹古今傳奇！

4. 皮影戲的歷史發展與傳播是怎樣的

關於皮影的發展，一般認為起於漢代而興於唐代。

至唐代時候，當時的社會經濟文化可以說已經發展到空前的鼎盛，特別是文化藝術以及宗教的傳播獲得了極大的發展。人們出於社會生活的需要，為了把史書、經卷講誦得更加生動、具體，往往運用繪畫的手段來進行表述。

在當時，曾有人把繪畫改為帶有活動關節的紙人，並用線牽動著，以此用來更加形象地傳經和講史。在史書中，可以看到當時社會盛行「僧徒夜誦經卷、乃裝屏設像」的文字記載。這里所說的「夜誦經卷」就有了「燭光」映照，還把要講的故事進行「裝屏」演出，這就相當於後來皮影戲表演的屏幕和攝像了，也被稱為耍人兒。據有關史料記載：

中唐時期，科白類戲空前發展，歌舞類戲編制進步，歷史戲具體形成，傀儡戲等雜技並作，民間更盛。傀儡戲皆模仿「弄影術」而作，並衍生為許多不同的表現形式。

從中可以看出，當時雖然沒有明確表明在那時確實已經具有了皮影，但實質就是皮影了。

在唐代，僧人有一種俗講的「變文」。「變文」是俗講的底本，是僧人用說唱的形式演繹佛經故事。講時有圖像，猶如一幅幅變幻的畫，這種佛經畫被稱為「經變相」。

僧人在講解這些圖畫的文字時，有韻文有散文，有吟有誦，可歌可唱。這是唐代向一般民眾普及佛教的文藝形式，這與皮影戲藝人傳說關於影戲始於宗教相近似。

道教也有類似宣傳教義的說唱形式，名稱「道情」，它源於唐代的道曲。然而，「變文」、「俗講」、「道情」雖有圖畫，尚非真正的影戲，其後「生心作意改圖像為紙人，又後改為皮人」，便有了皮影戲的雛形。

唐代校書郎鄭處誨編撰的《明皇雜錄》記載，唐玄宗曾作過一首詠吟傀儡的詩：

刻木牽線作老翁，雞皮鶴發與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。

詩歌形象生動地寫出了當時木偶戲的逼真及觀賞者的感受。此詩雖然是描寫木偶演出，但其描寫的木偶戲人物刻木造型、操縱牽線容易讓人們聯想到皮影戲的演出。

唐代敦煌遺書也有關於影燈、影燈像的記載。敦煌文書有「油二升半，充十五日夜點影燈用」的記載。雖然不能證明影燈就是皮影，但皮影戲的雛形已經出現。

至宋代的時候，皮影進入了成熟和繁榮的階段。據記載，北宋時期的京城「瓦肆」演出的「百戲」不可勝數，其中有專門的皮影演出。當時還出現了很多著名皮影藝人，歷史上留下姓名的就有董十五、趙七、曹保義等。

後來，南宋時期的官員仿照汴京的「瓦肆」，在城內外修建了許多叫「瓦舍」的地方，召集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。在當時，著名皮影藝人有賈四郎、王升、王閏卿等。

南宋時期詩人范成大曾有詩寫道：

吳台今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。

在那時，皮影戲的內容已經脫離了單調的模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構的，皮影戲的戲路也越來越寬了。

皮影戲道具的材料，先是用紙來雕刻結綴，後來出於硬度的考慮，換成了皮革，出現了「繪革社」的影戲組織，還出現了「鏃影人」這樣專門刻鏤影人的行業，並以皮影戲為中心，形成了相關的演出業。

在明代，是我國古代皮影戲發展的一個重要時期。這個時期內的皮影戲完成了兩個使命：一是皮影的流派相繼成熟；二是皮影的對外傳播加強。在那時，隨著政治中心的北移，皮影戲在河北灤縣一帶迅速發展起來了。

後來，至明代的永樂、萬曆年間，由於江南、湖廣、四川等地的兵勇駐守邊疆的原因，皮影戲也流入了雲南等地，並和當地的藝術形式相結合，在唱腔、臉譜和美術製作上形成了獨特的風格。

在清代，由於滿族人非常喜愛看皮影戲，在八旗王府中有專設的影戲道具，藝人常常被王公貝勒邀請到王府中進行表演，這叫做「宮影戲」。

在這一時期，出現了另外兩種班社：一是王府戲班；一是富豪家班，在清代後期又產生了影戲茶館等。其中，光緒年間成書的小說《乾隆游江南》第八回對潮州的紙影戲進行了這樣描寫：

趁著漆黑關城的時候，兩個混入城中，在街上閑看些紙影戲文。府城此戲極多，隨處皆有，若遇神誕。走不多遠，又見一台，到處熱鬧。有雇本地戲班者，有京班蘇班者。鹽分司衙門，時常開演，人腳雖少，價卻便宜。

由此可以看出，皮影戲在當時的興盛和流行，以及受到人們歡喜的程度。這時，很多皮影藝人子承父業，數代相傳。並且，很多官第王府、豪門旺族、鄉紳大戶，都以請名師刻制影人、蓄置精工影箱、私養影班為榮。

在民間鄉村城鎮里，大大小小的皮影戲班比比皆是，一鄉一市有二三十個影班也不足為奇。無論逢年過節、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭台唱影。

連本戲甚至要通宵達旦或連演10天或半個月不止，一個廟會還可能出現幾個皮影戲班搭台對擂演出的情景，熱鬧非凡。在那時，我國的皮影戲不但在藝術上趨於成熟，進入了繁盛時期，而已經傳至我國的大部分地區，其中也包括我國的台灣地區。

台灣的皮影戲是隨鄭成功的軍隊傳到台灣的。據說，鄭成功軍隊中有一位廣東潮州兵，名叫「阿萬師」，在軍中表演皮影戲，後來，阿萬師定居高雄縣，組班在喜慶活動或迎神賽會上演出，皮影戲逐漸流傳開來，成為了台灣民眾喜聞樂見的戲曲之一。

另外，皮影戲作為我國戲劇藝術的一枝奇葩，也是我國走出國門、闖入世界最早的戲劇藝術。

早在南宋寧宗嘉定時期，由於海上商業發達的原因，皮影戲由海路向東南亞諸國流傳，至爪哇和暹羅，也就是後來的印度尼西亞和泰國等。接著，又傳至馬來西亞、緬甸、柬埔寨和越南等國，為世界文化藝術的繁榮和發展做出了重要貢獻。

木偶戲木偶戲木偶戲

5. 皮影戲宣傳語怎麼寫

1、戲如人生，人生如戲！一窗砂紙，演繹古今傳奇。

2、保護傳統文化皮影戲。

3、文化的傳承，需要我們共同的努力，還有保護它就是直接的方法。

4、側面造型藝術，演繹優美動作，保護皮影戲，了解文化傳承。

5、掛起白幕，敲起鑼鼓點，燈光中演繹大千世界的繽紛色彩。

6. 代表傳統文化，皮影藝術都有哪些文化內涵

中國皮影一直是古老的傳統民間技術，而且皮影藝術一直在中國城鄉之中盛行。蘊含著非常豐富和深厚的社會文化，宗教文化，戲曲文化以及民俗文化。它滲透到了我們生活中的方方面面，如果你仔細的觀察，你會發現皮影的人物造型其實是佛教的變相。唐代用來描繪佛經的故事，宣傳佛教的教義。我們可以在寺、廟石窟的牆壁上都能夠看到皮影的身影，它其實就是吸取了一些佛像菩薩的造型特點來製作的。

以上就是我了解的中國皮影藝術文化。你看過皮影戲嗎？是什麼感受呢？歡迎寫在評論下方，讓我們一起來欣賞吧。

7. 關於皮影戲的句子有哪些

1、皮影戲，一個非常生動，非常形象的影戲，能生動的表現人物的動作，加上配音，就像上演歷史故事，而且皮影戲都是用作演繹歷史故事。

2、戲中唱的是潮州調，這是貫穿皮影戲的重要音樂，據說這樣的節拍，是從中國的宋朝就開始流傳到現在。

3、到了唐代，皮影剪刻日益精緻，敷色填彩，用作講史傳經。

4、在遼寧西部的喀左山區，每到農閑季節，就會有皮影班走村串戶表演影戲。

5、掛起白幕，敲起鑼鼓點，燈光中映出五彩繽紛的大千世界，說唱中道出人世間悲歡離合……這是流傳於中國民間的古老藝術。也許在您童年的記憶里，在家鄉，有一種彩色的影人，它在人們的擺弄下，可以表演出各種好玩的動作，人們就被它吸引著，這就是廣泛流傳於民間的中國皮影。

8. 怎樣才能更好的傳承皮影戲呢

就應該加強宣傳，要讓越來越多的人了解皮影戲，這樣就會引起很多人的興趣了，慢慢的就可以流傳下來了。

現存的問題及原因

承德皮影戲藝人後繼無人。筆者曾於2008年對承德市所轄各縣區的皮影戲班社進行了近一個月的實地考察。據不完全統計，目前承德共有皮影戲班社二十九個，從業藝人一百二十人左右。有寬城滿族自治縣唐寶財的承德市金星民間綜合藝術團皮影班、彭俊林皮影班、才東洋皮影班、張明林皮影班；圍場滿族蒙古族自治縣的尹國富皮影班；承德縣孟家院鄉李文東的承德紅星皮影劇團、三溝鄉張會皮影班、頭溝鎮呂印皮影班、頭溝鎮北台村林鳳貴皮影班；興隆縣半壁山鄉王山皮影班；平泉縣郭寶珍皮影班，等等。承德現有的戲班社分為常年性與季節性演出兩種。

9. 給唐山的皮影戲說一條廣告語

唐山皮影戲，傳承了我國民間藝術，將我國的皮影戲文化發揚光大